◎葉萬(wàn)松 扈曉霞

（洛陽(yáng)市文物考古研究院，河南洛陽(yáng)471000）

“中央之岳”與“三河鼎足”
——解讀先秦都邑居“天下之中”①

◎葉萬(wàn)松 扈曉霞

（洛陽(yáng)市文物考古研究院，河南洛陽(yáng)471000）

首先從考古發(fā)現(xiàn)印證先秦都邑地望，繼而對(duì)“天下之中”文獻(xiàn)資料進(jìn)行解讀，指出晉南臨汾、豫北安陽(yáng)、豫西洛陽(yáng)、豫中鄭州均為“天下之中”。

先秦；天下之中；中央之岳；三河鼎足

“天下之中”又稱“天中”、“土中”、“地中”。2006年筆者曾在《淺析“河洛”與“土中”》一文中認(rèn)為“天下之中”有兩層意思：一是古代中國(guó)的地理中心，二是古代中國(guó)的政治中心。[1]

我國(guó)古代的都城建設(shè)，也就是古代文獻(xiàn)所稱的“營(yíng)國(guó)”，都遵循著“立都必居中土”的原則，并成為禮制的重要組成內(nèi)容?！巴跽呤苊鼊?chuàng)始建國(guó)，立都必居中土，所以總天下之和，據(jù)陰陽(yáng)之正，均統(tǒng)四方，以制萬(wàn)國(guó)者也”（《太平御覽·敘京都》）。早在東周時(shí)期就有學(xué)者指出，“故之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟”（《呂氏春秋·慎勢(shì)》。筆者所討論的是，這種“擇中而立”的營(yíng)國(guó)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到國(guó)家出現(xiàn)的傳說(shuō)時(shí)代。

一、從考古發(fā)現(xiàn)印證先秦國(guó)都地望

在我國(guó)奴隸制國(guó)家夏朝之前的五帝時(shí)期，就出現(xiàn)了許多國(guó)家，即文獻(xiàn)所講的“萬(wàn)國(guó)”，“黃帝時(shí)萬(wàn)諸侯，而神靈封之居七千”（《史記·封禪書(shū)》），而黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五帝，正是這眾多的諸侯國(guó)擁立的共主?！埃S帝）習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從……置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)，萬(wàn)國(guó)和”，“（帝堯）能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)”（《史記·五帝本紀(jì)》）。

“故之王者，擇天下之中而立國(guó)”。這個(gè)王者，在傳說(shuō)時(shí)代不是萬(wàn)國(guó)諸侯，而是他們的共主五帝；在夏、商、周諸朝，不是方國(guó)諸侯而是他們的共主夏王、商王和周王即周天子。“京師者何？天子之居也。京者何？大也，師者何？眾也。天子之居，必以眾、大之辭言之”（《春秋公羊傳·桓公九年》）。因而這些王者居住的都城都應(yīng)該是當(dāng)時(shí)占地面積最大、人口最多的城市。所以在討論本課題時(shí)，首先應(yīng)弄清這些王者都城的確切地望，并在考古發(fā)現(xiàn)上予以證實(shí)（盡管其中某些城址學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成共識(shí)）。

現(xiàn)根據(jù)文獻(xiàn)記述傳說(shuō)時(shí)代至周朝諸歷史時(shí)期主要都城的地望，以及近百年來(lái)勘查、發(fā)掘先秦都城的考古收獲進(jìn)行論述。

（一）黃帝、帝嚳時(shí)期

黃帝都軒轅之丘黃帝之都地望主要有兩種說(shuō)法：一說(shuō)在河北涿鹿，文獻(xiàn)如《后漢書(shū)·郡國(guó)志》上谷郡涿鹿縣引“《帝王世紀(jì)》曰：黃帝所都”，“黃帝居軒轅之丘，邑于涿鹿之阿”（《歷代帝王宅京記·總序》）。另一種說(shuō)法認(rèn)為在河南新鄭，文獻(xiàn)如《后漢書(shū)·郡國(guó)志》河南尹新鄭縣引“皇甫謐曰：古有鄭國(guó)，黃帝之所都”，《水經(jīng)注·洧水》“又東過(guò)鄭縣南，潧水從西北來(lái)，注之?！兜弁跏兰o(jì)》云，或言縣故有熊氏之墟，黃帝之所都也。鄭氏徙居之，故曰新鄭矣”，《明一統(tǒng)志·開(kāi)封府·古跡》“軒轅丘，在新鄭縣境，古有熊氏之國(guó)。軒轅黃帝生于此，故名”。

顓頊都帝丘位于今河南濮陽(yáng)?！洞呵镒髠鳌べ夜荒辍罚骸暗覈l(wèi)十有二月，衛(wèi)遷于帝丘?！倍抛ⅲ骸暗矍?，今東郡濮陽(yáng)縣。故帝顓頊之虛，故曰帝丘?！?/p>

帝嚳都亳位于今河南偃師，《水經(jīng)注·汳水》引闞骃曰：“亳本帝嚳之墟，在《禹貢》豫州河洛之間，今河南偃師西二十里尸鄉(xiāng)亭是也?！?/p>

目前上述都城遺址在考古上均未發(fā)現(xiàn)。

（二）堯舜時(shí)期

堯都平陽(yáng)，舜都蒲坂，禹都安邑都邑在山西南部。文獻(xiàn)記載如《漢書(shū)·地理志》河?xùn)|郡平陽(yáng)縣顏師古注引應(yīng)劭“堯都也，在平河之陽(yáng)”，《帝王世紀(jì)》“帝堯氏，始封于唐……及為天子都平陽(yáng)”，《尚書(shū)全解·甘誓》“堯都平陽(yáng)，舜都蒲坂，禹都安邑，相去不盈二百里，皆在冀州”，《太平寰宇記·晉州》“晉州平舊縣，今理臨汾縣。禹貢冀州之域，星分參宿。堯舜所都平陽(yáng)，即此地”。

20世紀(jì)50年代以來(lái)，我國(guó)考古學(xué)家在晉南地區(qū)發(fā)現(xiàn)被稱為陶寺文化（或稱為龍山文化陶寺類(lèi)型）的史前文化，年代約當(dāng)公元前2600年～公元前2000年。21世紀(jì)初，在山西臨汾市襄汾縣陶寺村南發(fā)現(xiàn)陶寺文化的城址，命名為“陶寺城址”。城址位于總面積達(dá)400多萬(wàn)平方米的陶寺遺址中心區(qū)域，發(fā)現(xiàn)大、中、小3座城址。大城屬陶寺文化中期，中、小城分別位于大城東北隅和東南角，分屬于陶寺文化的早期和中期。城址平面大體為圓角長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)1725米～2150米，東西寬1650米，復(fù)原總面積約2.8平方千米。目前城址的東、西、北三面發(fā)現(xiàn)夯土城墻，城內(nèi)有大型建筑區(qū)（宮殿和貴族居住區(qū)）、祭祀?yún)^(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、公共墓地以及一般平民居住區(qū)。[2]陶寺城址是目前中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的史前最大城址，應(yīng)是當(dāng)時(shí)中國(guó)一處重要的都邑性城址，由于其地理位置與文獻(xiàn)記載的“堯都平陽(yáng)”地望相近，許多學(xué)者認(rèn)為陶寺文化就是堯舜文化遺存，陶寺城址就是堯都平陽(yáng)。①參閱《襄汾陶寺遺址研究》載高煒、董琦、李民、羅新、田昌五、衛(wèi)斯、王文清、許宏諸先生論文，科學(xué)出版社，2007年。

（三）夏代

清初學(xué)者顧炎武說(shuō)：堯舜禹都城都在黃河之北，至夏太康失國(guó)，才“僑國(guó)河南”（《日知錄》卷二）。這種意見(jiàn)源自東漢學(xué)者服虔，“堯居冀州，虞、夏因之，不遷居，不易民。其陶唐、虞相近，不出河?xùn)|之界。故《書(shū)》責(zé)太康亡失”（《毛詩(shī)注疏·毛詩(shī)譜·魏譜》）。

但有古代文獻(xiàn)記載禹都陽(yáng)城，啟都夏邑，其地望均在河南。

禹都陽(yáng)城《史記·夏本紀(jì)》：“帝舜崩，三年之喪畢。禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城。”（集解）劉熙曰：“今潁川陽(yáng)城也?！薄稘h書(shū)·地理志》潁川郡陽(yáng)翟條注引：“應(yīng)劭曰：‘夏禹都也’，臣瓚曰：‘《世本》禹都陽(yáng)城，《汲郡古文》亦云居之，不居陽(yáng)翟也’?！?/p>

1977年，考古學(xué)家在河南登封市告成鎮(zhèn)告成村西發(fā)現(xiàn)龍山文化晚期的“王城崗城址”，引起學(xué)術(shù)界高度重視。由于其地理位置與文獻(xiàn)記載的“禹都陽(yáng)城”地望相近，有學(xué)者認(rèn)為就是“禹都陽(yáng)城”，但面積甚小，僅0.015平方千米，有學(xué)者嬉稱為“小羊圈”。2002年～2005年，考古學(xué)家又在該小城址的西邊，發(fā)現(xiàn)一座大城，平面呈長(zhǎng)方形，復(fù)原面積0.348平方千米。不僅發(fā)現(xiàn)夯土城墻、城壕，而且還發(fā)現(xiàn)祭祀坑，玉石琮和白陶器等高規(guī)格器物，是目前河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的面積最大的龍山文化晚期城址，所以有學(xué)者認(rèn)為小城址西鄰的大城址很可能就是禹都陽(yáng)城所在。[3]

啟都夏邑《竹書(shū)紀(jì)年》：“帝啟，元年癸亥帝即位于夏邑?！保ńy(tǒng)箋）按：“《郡國(guó)志》潁川陽(yáng)翟，禹所都。蓋禹始封于此，為夏伯。啟即位居此，故曰夏邑?！兜弁跏兰o(jì)》曰禹都平陽(yáng)?；蛟诎惨?，或在晉陽(yáng)，何以知此夏邑非安邑、平陽(yáng)諸地也？以啟饗諸侯于陽(yáng)翟之鈞臺(tái)，故知啟即位于夏邑，即陽(yáng)翟是也?！?/p>

2004年，考古學(xué)家在河南新密市劉寨鄉(xiāng)新砦村發(fā)現(xiàn)一座古代城址，命名為“新砦城址”。城址平面呈方形，南面以雙洎河為天然屏障，是一處由外壕、城壕、城墻和內(nèi)壕組成的防御體系。城墻內(nèi)面積約0.7平方千米，若加上外壕與城墻間的面積，城址總面積約1平方千米。城內(nèi)西南隅地勢(shì)高亢，由內(nèi)壕圍繞，面積約6萬(wàn)平方米，內(nèi)壕中心部位發(fā)現(xiàn)淺地穴式刀把形大型建筑基址，東西長(zhǎng)92.6米，南北寬14.5米，可能是露天祭祀性建筑。它是河南省境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)面積最大的龍山文化晚期至新砦期的城址，許多學(xué)者認(rèn)為是都邑性的城址?；蛴腥苏J(rèn)為它是“夏啟之居”、“啟居黃臺(tái)之丘”、“啟都夏邑”，意見(jiàn)不一。[3]

夏都斟鄩文獻(xiàn)記載，自太康至夏桀，都城均在洛陽(yáng)盆地。如《汲冢古文》云“太康居斟鄩，羿亦居之，桀又居之”。《括地志》云“故鄩城在洛州鞏縣西南五十八里也”。

自1957年考古學(xué)家徐旭生先生在洛陽(yáng)偃師翟鎮(zhèn)鄉(xiāng)二里頭村南發(fā)現(xiàn)二里頭遺址以來(lái)，歷20余年的考古調(diào)查與發(fā)現(xiàn)，揭露出宮城、祭祀、青銅鑄造、制骨、制陶作坊遺址。遺址現(xiàn)存面積約3平方千米。被學(xué)術(shù)界確認(rèn)為夏代晚期的都城遺址（約公元前19世紀(jì)中葉～公元前16世紀(jì)中葉），約歷300多年。[4]有學(xué)者認(rèn)為該遺址即“夏都斟鄩”。[5]

（四）商代

商湯居亳據(jù)文獻(xiàn)記載，商湯滅夏之后，建都于亳?！笆四旯锖?，王即位，居亳，始屋夏社”（《竹書(shū)紀(jì)年》）?！皽苊?，應(yīng)天變夏作殷號(hào)……作宮邑于下洛之陽(yáng)”（《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》）。其地望在漢河南郡偃師（今洛陽(yáng)偃師）尸鄉(xiāng)亭?！稘h書(shū)·地理志》：“河南郡……偃師，尸鄉(xiāng)，殷湯所都。”

1983年，考古學(xué)家在偃師城關(guān)鎮(zhèn)塔莊村北一處被稱為“尸鄉(xiāng)溝”的地方，發(fā)現(xiàn)商代早期城址，命名為“偃師商城”，城址由大城、小城和宮城組成，面積約2平方千米。在1996年～1998年“夏商周斷代工程”中，該城被認(rèn)定為商湯滅夏之后在夏都附近營(yíng)建的都城。許多學(xué)者認(rèn)為，偃師商城即湯都西亳。[5]

自1950年在鄭州市二里崗發(fā)現(xiàn)二里崗文化以來(lái)，歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的考古發(fā)掘工作，認(rèn)定在鄭州市區(qū)地下埋藏著一座商代早期城址“鄭州商城”。城址由宮城、內(nèi)城和外城（外郭城）組成。內(nèi)城呈不規(guī)則長(zhǎng)方形，四周為夯土城墻，總面積約3.18平方千米，外城呈不規(guī)則形，南、北、西三面有夯土城墻和護(hù)城河，東部則以湖泊為天然屏障。鄭州商城總面積約25平方千米。有學(xué)者認(rèn)為該城是湯都鄭亳[3]，著名考古學(xué)家許順湛先生認(rèn)為它與偃師商城構(gòu)成了商代早期的東西兩京，稱為“西亳”與“鄭亳”，東西兩京并存，形成了商代早期的王畿。[5]

盤(pán)庚居殷文獻(xiàn)記載“盤(pán)庚遷于殷，民不適有居”（《尚書(shū)·盤(pán)庚上》），其地望在河南安陽(yáng)。如《漢書(shū)·地理志》“河內(nèi)本殷之舊都”，《詩(shī)地理考·殷商》引《竹書(shū)紀(jì)年》“盤(pán)庚自奄遷北蒙，曰殷墟，南去鄴四十里”，《元和郡縣志·相州》“《禹貢》冀州之域，又為殷盤(pán)庚所都，曰殷墟。項(xiàng)羽與章邯盟于洹水南，殷墟是也”。

殷墟遺址位于安陽(yáng)市西北郊洹河兩岸，自1908年被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，歷70余年考古發(fā)掘，取得輝煌成果。殷墟屬于商代晚期武丁到帝辛的都城遺址（公元前1250年～公元前1046年），總占地面積約30平方千米，洹河以南以小屯、花園莊為中心是宗廟宮殿區(qū)，洹河以北候家莊、武官村北是王陵區(qū)，在洹河兩側(cè)分布著其他居住址及手工業(yè)作坊，族墓地則分布在居住區(qū)附近及外圍地區(qū)。[4]

1999年考古學(xué)家在洹河北岸發(fā)現(xiàn)一座商代中期城址“洹北商城”。城址西南方緊鄰殷墟保護(hù)區(qū)，平面呈方形，邊長(zhǎng)2100米～2200米，面積約4.7平方千米。四周城墻，城內(nèi)中部偏南位置發(fā)現(xiàn)類(lèi)似宗廟、宮殿的建筑群，亦當(dāng)屬都城遺址。有學(xué)者認(rèn)為，該城是盤(pán)庚遷殷的最初地點(diǎn)，或有學(xué)者認(rèn)為是河亶甲所居的“相”。[4]

（五）周代

西周豐京、鎬京文獻(xiàn)記載西周初年周文王遷豐、周武王營(yíng)建鎬京。周成王、周康王之際（公元前1055年～公元前995年）的《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》記載：“文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豐……考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之?！鳖櫻孜洹稓v代帝王宅京記·卷一》：“《括地志》云周豐宮在雍州鄠縣東三十五里，今陜西西安府鄠縣……鎬在雍州西南二十五里?！?/p>

自20世紀(jì)30年代開(kāi)始，經(jīng)考古調(diào)查與發(fā)掘基本確定了豐、鎬兩京的方位。豐京位于陜西長(zhǎng)安縣馬王鎮(zhèn)、靈沼鄉(xiāng)，鎬京位于長(zhǎng)安縣斗門(mén)鄉(xiāng)，豐京在灃河西岸，鎬京在灃河?xùn)|岸，兩京隔河相望，總面積約25平方千米，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)規(guī)模宏大的夯土基址約30處，可能是王室的宮殿或宗廟遺址。[6]

西周成周城文獻(xiàn)記載“（武王）營(yíng)周居于洛邑而后去……成王在豐，使召公復(fù)營(yíng)洛邑，如武王之意”（《史記·周本紀(jì)》），“成王合諸侯，城成周，以為東都”（《左傳·召公三十二年》）。其地望當(dāng)在河南洛陽(yáng)瀍河兩岸。①據(jù)《尚書(shū)·洛誥》記載，在營(yíng)建洛邑之前，周公占卜選址：“我乃卜澗水東、瀍水西惟洛食。我又卜瀍水東，亦惟洛食?！辈氛状蠹?，遂營(yíng)成周于澗水以東的瀍水兩岸。

20世紀(jì)50年代，考古學(xué)家先后在洛陽(yáng)市東北郊瀍河兩岸發(fā)現(xiàn)西周貴族墓地、西周王室鑄銅遺址、大型夯土基址等重要遺跡遺物。許多學(xué)者認(rèn)為此處即西周洛邑成周城遺址。[7]

東周都王城地望在河南洛陽(yáng)?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“平王立，東遷于雒邑，避戎寇?！保ㄕx）“即王城也，平王以前號(hào)東都”?！独ǖ刂尽吩啤肮释醭且幻幽铣牵距P鄏周公新筑，在洛州河南縣北九里苑內(nèi)東北隅。自平王以下十二王皆都此城”。

1955年，東周王城遺址在河南洛陽(yáng)市被發(fā)現(xiàn)。遺址位于澗河兩岸、南臨洛河。城址呈不規(guī)則長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)約3500米，東西寬約3000米，占地約10平方千米。發(fā)現(xiàn)有城墻、宮殿、王陵、手工業(yè)作坊以及倉(cāng)窖遺跡。

二、先秦國(guó)都居“天下之中”解讀

根據(jù)上述文獻(xiàn)記載并佐以考古發(fā)現(xiàn)，可以確認(rèn)先秦時(shí)期的都城遺址（以距今時(shí)間先早后晚順序排列），有襄汾陶寺城址、登封王城崗城址、新密新砦城址、偃師二里頭遺址、鄭州商城和偃師商城（時(shí)間并列）、安陽(yáng)洹北城址、安陽(yáng)殷墟、長(zhǎng)安豐鎬遺址、洛陽(yáng)王城遺址，此外再加上探索中的西周成周城遺址。其地望可以分為：堯舜時(shí)期，山西臨汾市（晉南地區(qū)）；夏代前期，河南鄭州市（豫中地區(qū)）；夏代晚期，河南洛陽(yáng)市（豫西地區(qū)）；商代早期，河南鄭州市和洛陽(yáng)市（豫中和豫西地區(qū)）；商代晚期，河南安陽(yáng)市（豫北地區(qū)）；西周時(shí)期，陜西西安市和河南洛陽(yáng)市（關(guān)中地區(qū)和豫西地區(qū)）；東周時(shí)期，河南洛陽(yáng)市（豫西地區(qū)）。

由此可見(jiàn)，先秦時(shí)期都城主要集中在豫西、豫中、豫北、晉南以及關(guān)中地區(qū)，也就是《尚書(shū)·禹貢》的豫州、冀州和雍州地區(qū)。那么，這些都邑是否都處于“天下之中”，現(xiàn)在按地區(qū)逐個(gè)解讀。

（一）洛陽(yáng)——“乃作大邑成周于土中”

洛陽(yáng)古人亦稱河洛，它是夏、商、周三朝都城所在，“昔三代之居，皆在河洛之間”（《史記·封禪書(shū)》）。為什么會(huì)出現(xiàn)三代均以洛陽(yáng)為都城這種歷史現(xiàn)象呢，用西周周公的話來(lái)說(shuō)就是，“此天下之中，四方入貢道里均”（《史記·周本紀(jì)》）。在有關(guān)先秦文獻(xiàn)中，以洛陽(yáng)為“天下之中”的記載是很多的。例如：“王來(lái)紹上帝，自服于土中。（周公）旦曰：‘其作大邑，其自時(shí)配皇天’”（《尚書(shū)·召誥》），“（周公）乃作大邑成周于土中……南系于洛水，北因于郟山，以為天下之大湊”（《逸周書(shū)·作雒解》），“唯王初遷宅于成周……唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：‘余其宅茲中國(guó)，自茲乂民’”（西周“何尊”銘文）。

洛陽(yáng)居“天下之中”是毫無(wú)疑義的，那么晉南與豫北地區(qū)呢？

（二）臨汾——“夫而后之中國(guó)，踐天子位焉”

《史記·五帝本紀(jì)》：“諸侯朝覲者不之丹朱而之舜；獄訟者不之丹朱，而之舜；謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰：‘天也！’夫而后之中國(guó)，踐天子位焉?！保猓﹦⑽踉唬骸疤熳又徊豢蓵缒?，于是遂反格于文祖而當(dāng)?shù)畚?。帝王所都為中，故曰‘中?guó)’?！备鶕?jù)這條記載，筆者以為，位于晉南地區(qū)的堯都平陽(yáng)、舜都蒲坂，都應(yīng)為天下之中，而且還應(yīng)是我國(guó)歷史上都城“擇中而立”的最早記載。

《周禮·大司徒》曾記載周初“以土圭之法測(cè)土深，正日景，以求地中”，在洛陽(yáng)營(yíng)建東都洛邑。2003年陶寺古觀象臺(tái)的發(fā)現(xiàn)，以及“陶寺史前天文臺(tái)考古天文學(xué)研究”項(xiàng)目組利用陶寺遺址出土的“圭表”復(fù)制品測(cè)量日影的成功，印證了《尚書(shū)·堯典》“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥(niǎo)，以殷仲春”的記載，同時(shí)也說(shuō)明我國(guó)早在距今4000年前就開(kāi)始了以圭表測(cè)地中的活動(dòng)，從而奠定了陶寺作為“帝堯古都”、作為“中國(guó)”（“天下之中”）的歷史地位。[8]有學(xué)者認(rèn)為：“我們?cè)谶z址中發(fā)現(xiàn)了圭尺，這是通過(guò)測(cè)量日影來(lái)判斷節(jié)令的工具，由此才有了地中這一說(shuō)法?！袊?guó)’的最初含義，即在由圭表測(cè)定的地中建立都城，在中土建立國(guó)家。中國(guó)的出現(xiàn)或形成的物化標(biāo)志應(yīng)當(dāng)是陶寺的圭尺‘中’的出現(xiàn)，因?yàn)樗窃凇?dú)占地中以紹上帝’的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下，通過(guò)圭表測(cè)影立‘中’建都立國(guó)的最直接物語(yǔ)，它既標(biāo)志著控制農(nóng)業(yè)社會(huì)命脈的歷法作為王權(quán)的一部分，又依據(jù)其大地測(cè)量功能成為國(guó)家控制領(lǐng)土的象征。”[9]

（三）安陽(yáng)——“商邑翼翼，四方之極”

商代盤(pán)庚遷都安陽(yáng)，開(kāi)始改“商”為“殷”?！短接[·帝盤(pán)庚》：“《紀(jì)年》曰：‘盤(pán)庚旬自亳遷于北蒙，曰殷。’《帝王世紀(jì)》曰：‘帝盤(pán)庚徙都殷，始改商曰殷?！?/p>

為什么要改“商”稱“殷”？在古代漢語(yǔ)中，“殷”字的本意就是“中”，《爾雅·釋言》“殷，齊，中也”，《爾雅·釋地》“岠齊州以南，戴日為丹穴”，郭璞注：“岠，去也，齊，中也?！毙蠒m疏：“齊，中也。中州猶言中國(guó)也?！庇?，《列子·周穆王》：“四海之齊，謂中央之國(guó)?！庇纱丝梢?jiàn)，改“商”稱“殷”，就是表示商都“殷”居天下之中。《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》“商邑翼翼，四方之極”。極者，中也，說(shuō)的就是殷都安陽(yáng)居天下之中。

就是因?yàn)橄惹貢r(shí)期自堯舜開(kāi)始直至西周，人們頭腦中長(zhǎng)期形成了堯都平陽(yáng)、商都安陽(yáng)和周都洛陽(yáng)都居“天下之中”的共識(shí)，所以才有了爾后司馬遷的“三河鼎足”的科學(xué)總結(jié)：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中若鼎足，王者所更居也，建國(guó)各數(shù)百千歲”。（《史記·貨殖列傳》）司馬遷的這種敘述為許多學(xué)者所認(rèn)同。如唐代學(xué)者楊士勛就認(rèn)為“蓋冀州者，天下之中州。自唐虞及夏殷皆都焉，則冀州是天子之常居”（《春秋谷梁傳·桓公五年》疏）。

（四）鄭州——“其景適與土圭謂之地中，今潁川陽(yáng)城地為然”

《周禮·大司徒》認(rèn)為“日至之景尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所和也，然則百物阜安，乃建王國(guó)焉”。周王室為營(yíng)建東都洛邑（成周）城，還專(zhuān)門(mén)到嵩山之南登封告成，“以土圭之法測(cè)土深，正日景，以求土中”。東漢鄭玄為《周禮》作注時(shí)明確指出：登封告成“禹都陽(yáng)城”之地就是“土中”，“土圭之長(zhǎng)尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景適與土圭謂之地中。今潁川陽(yáng)城地為然”。今登封告成觀星臺(tái)南有周公祠，祠前有唐代著名天文學(xué)家一行和尚于唐開(kāi)元十一年（公元723年）立的石圭表，上書(shū)“周公測(cè)景臺(tái)”，系西周初年周公測(cè)景“求土中”之遺跡。觀星臺(tái)西南不遠(yuǎn)處為王城崗城址，即探索中的“禹都陽(yáng)城”遺址。

既然周公是在登封告成“求土中”，那么為什么都城不選告成“土中”之地，而選洛陽(yáng)，筆者以為二者相比較，洛陽(yáng)除了“昔三代之居，皆在河洛之間”（《史記·封禪書(shū)》）的歷史優(yōu)勢(shì)外，還具有地處淮河流域的登封告成所無(wú)法比擬的地理優(yōu)勢(shì)：一是洛陽(yáng)臨近黃河，居中央應(yīng)四方，交通方便，“此天下之中，四方入貢道理均”（《史記·周本紀(jì)》）。二是地勢(shì)險(xiǎn)要，猶如漢代傅毅《洛都賦》所指出的“尋往代之規(guī)兆，仍險(xiǎn)塞之自然；被昆侖之洪流，據(jù)伊洛之雙川；挾成皋之嚴(yán)阻，扶二崤之崇山”。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，西周初年武王、文王營(yíng)建東都洛邑，其中一個(gè)很重要的原因是周族發(fā)源的岐山（周原）和以后定都的豐鎬兩京都不在天下之中，“周岐鎬之域處五岳之外，周公為其于政不均，故東行于洛邑，合諸侯謀，作天子之居”（《周禮·大司徒》鄭玄注）。這也就是說(shuō)，在西周初年人們的認(rèn)識(shí)中，雍州居西岳華山之西，即“天下之中”之外。

在我國(guó)古代，中岳嵩山、東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山，并稱“五岳”，那么在先秦時(shí)期它們又都包含著怎樣的地理信息和政治信息呢？

根據(jù)文獻(xiàn)記載，虞舜曾巡狩四岳，“聞云《尚書(shū)》曰舜在琁璣、玉衡以齊七政，遂類(lèi)于上帝，禋于六宗，望山川徧群神。輯五瑞，擇吉月日，見(jiàn)四岳，諸牧還瑞。歲二月，東巡狩至于岱宗岱宗、泰山也。柴，望秩于山川……八月，巡狩至西岳。西岳，華山也。十一月，巡狩至北岳。北岳恒山也。皆如岱宗之禮。中岳，嵩高也。五載一巡狩，禹遵之”（《史記·封禪書(shū)》。

巡狩是天子視察國(guó)土民俗的政務(wù)活動(dòng)?！疤熳舆m諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也”（《孟子·梁惠王下》），就是指天子巡視諸侯所守的土地，“省觀萬(wàn)方，以察民俗，因其土風(fēng)而設(shè)為教化”（宋·李光《讀易詳說(shuō)》卷四）?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載虞舜“五歲一巡狩，群后四朝，遍告以言，明試以功，車(chē)服以庸”。（集解）：“鄭玄曰巡狩九年，諸侯見(jiàn)于方岳之下，其間四年，四方諸侯分來(lái)，朝于京師也。”所以用現(xiàn)代的政治語(yǔ)言虞舜巡狩四岳，聽(tīng)取四方諸侯述職，以功行賞，就是視察國(guó)土，行使國(guó)家主權(quán)。

根據(jù)《尚書(shū)·堯典》記載：“帝曰咨四岳?！保▊鳎八脑兰瓷萧撕椭淖?，分掌四岳之諸侯，故稱”。也就是說(shuō)堯舜之時(shí)，掌管四方的諸侯亦被稱之為“四岳”。據(jù)此，筆者以為，堯舜之時(shí)，泰山、衡山、華山、恒山被稱為“四岳”，同時(shí)掌控此四山周邊地區(qū)的諸侯亦被稱之為“四岳”，說(shuō)明這兩者之間，或者是以山稱人，或者是因人襲山，其關(guān)系是一致的。

虞舜在巡狩途中特意祭祀四岳，說(shuō)明國(guó)土與四岳之間緊密關(guān)聯(lián)。“《堯典》之篇，舜巡狩東至岱宗，南至霍山，西至太華，北至恒山，以為四岳者。四方之中，諸侯之來(lái)，并會(huì)岳下”（《論衡·書(shū)虛篇》），“昔三代之君皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方”（《史記·封禪書(shū)》），“中央居四方之中而高，故曰嵩高山”（《白虎通》），“嵩高正當(dāng)天之中極”（《尚書(shū)·舜典》孔穎達(dá)疏）。這些記載正表明中岳與四岳分別代表中央與四方，這種方位關(guān)系，猶如《詩(shī)·大雅·民勞》所說(shuō)：“惠此中國(guó)，以綏四方?！?/p>

殷墟甲骨卜辭提到“商”、“東土”、“南土”、“西土”、“北土”[10]，說(shuō)明商代的疆域由中土“商”、“東土”、“南土”、“西土”、“北土”組成。而這種對(duì)四方疆域的稱謂延及西周，文獻(xiàn)記載“我自夏以后稷，魏、駘、芮、歧、畢，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也。巴、濮、楚、鄧，吾南土也。肅慎、燕、亳，吾北土也。吾何邇封之？有文、武、成、康之建母弟，以蕃屏周”（《左傳·昭公九年》）。我們是否可以這樣認(rèn)為，嵩山、泰山、衡山、華山、恒山，這五座山分別是先秦時(shí)期中國(guó)疆域“中土”、“東土”、“南土”“西土”、“北土”的地理坐標(biāo)。古人云“國(guó)必依山川”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》），祭祀四岳便是五帝以來(lái)歷代帝王“與神會(huì)”（《史記·孝武本紀(jì)》），上通神明，以神道和諧社會(huì)，安撫四方。

通過(guò)以上的敘述，我們大體上可以理解為什么虞舜、夏禹“五載一巡狩”四岳，周初周公旦定洛邑為“天下之中”，但又要跑到中岳嵩山腳下的登封告成“求土中”。

根據(jù)以上先秦至漢代文獻(xiàn)資料以及現(xiàn)代考古資料的分析，筆者認(rèn)為，先秦時(shí)期的“天下之中”包括晉南、豫北、豫中、豫西廣大地區(qū)，即《尚書(shū)·禹貢》的冀州和豫州境內(nèi)。自然，筆者也承認(rèn)歷史上一些學(xué)者對(duì)晉南、豫北居天下之中持有異議，例如唐代賈公彥認(rèn)為“若然五帝以降，堯治平陽(yáng)，舜治安邑，唯湯居亳得地中以外，皆不得地中”（《周禮·天官冢宰》疏），宋代王與之認(rèn)為“嘗考自古帝王都邑，黃帝都涿鹿，少昊都曲阜，顓頊都濮陽(yáng)，堯都冀州，舜都河內(nèi)，禹都平陽(yáng)，湯都亳，多不得天地之中，而轉(zhuǎn)徙無(wú)定所”（《周禮訂義·天官冢宰》），明代王志長(zhǎng)認(rèn)為“王居何必地中，堯都平陽(yáng)，舜居蒲阪，文王居鎬，非地中也”（《周禮注疏刪翼·大司徒》）。

“中土”就是“土中”、“華夏”、“中國(guó)”，“東土”、“南土”、“西土”、“北土”就是“四夷”?！爸袊?guó)”（“中土”）與“四夷”合稱“五方”，所謂“中國(guó)、戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷……南方曰蠻……西方曰戎……北方曰狄……中國(guó)、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器”（《禮記·王制》），“蒞中國(guó)而撫四夷”（《孟子·梁惠王》），“天子有道，守在四夷”（《晉書(shū)·江統(tǒng)列傳》），“居天地之中者曰中國(guó)，居天地之偏者曰四夷”（宋·石介《徂徠集·中國(guó)論》），如此等等，這就是先秦時(shí)期中國(guó)社會(huì)對(duì)世界的基本認(rèn)知，并對(duì)后世產(chǎn)生極大影響。

其實(shí)“四夷外也，中國(guó)內(nèi)也”這種中國(guó)疆域格局，起源于五帝時(shí)代。

約當(dāng)距今6000年前，中原地區(qū)就聚居著被稱為“仰韶文化”的文化共同體，其分布范圍以陜西、河南和山西南部為中心，西達(dá)河西走廊，東至魯西地區(qū)，北至河套一帶，南抵漢水流域。有學(xué)者將史前文化劃分為中原、甘青、燕遼、山東、江浙和長(zhǎng)江中游六大文化區(qū)，指出“（其他）五個(gè)文化區(qū)都緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)，很像一個(gè)巨大的花朵，五個(gè)文化區(qū)是花瓣，而中原文化區(qū)是花心，各文化區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又有不同程度的聯(lián)系，中原文化區(qū)更是起著聯(lián)系文化區(qū)的核心作用”。[11]類(lèi)似的比喻我們也可以在古代文獻(xiàn)中找到，“中原者，天下之根本也；四方者，中原之枝葉也”（宋·徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編·炎興下帙》）。筆者以為，仰韶文化時(shí)期這種以中原（中土）為中心的花朵形布局就是中國(guó)國(guó)家疆域的源頭。

《尚書(shū)·禹貢》記載，禹將中國(guó)境內(nèi)劃分為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍州九州，“任土作貢”，向虞夏王室繳納貢賦，有研究認(rèn)為夏王期時(shí)的疆域，分為以王畿為中心的三個(gè)層次，王畿政區(qū)、同姓諸侯國(guó)封地和異姓諸侯國(guó)封地，其中王畿政區(qū)就是中原。[12]根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在上海、浙江北部沿海地區(qū)、安徽江淮地區(qū)、湖北江漢平原和峽江地區(qū)、四川成都平原、甘肅青海地區(qū)、山西晉中地區(qū)和內(nèi)蒙古南部地區(qū)，一些與二里頭文化同時(shí)期的古代遺址，都發(fā)現(xiàn)有二里頭文化因素的器物，所以有學(xué)者就認(rèn)為，上述地區(qū)，北起塞外，南越長(zhǎng)江，東臨大海，西抵河湟，都屬于夏王朝間接管轄，或者是受影響的區(qū)域。[5]也有學(xué)者根據(jù)二里頭文化風(fēng)格的玉禮器玉璋出土于珠江出海口的香港，以至于越南河內(nèi)等情況分析，認(rèn)為“二里頭文化風(fēng)格的陶器、玉禮器的空間擴(kuò)散，甚至突破了《尚書(shū)·禹貢》所載‘九州’范圍?；蛟S，‘中國(guó)’的空間輪廓，早在公元前二世紀(jì)前葉的二里頭時(shí)期，就已顯現(xiàn)了它的雛形”。[13]這說(shuō)明在夏代，我國(guó)以中原地區(qū)為中心，周邊地區(qū)為邊疆的國(guó)家疆域形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)。

“王來(lái)紹上帝，自服于土中”、“擇中而立”的思想，是中國(guó)古代禮制的重要組成部分，“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也”（《荀子·大略》）。這種“立都必居中土”（《太平御覽·敘京都》）的思想，主導(dǎo)著中國(guó)古代都城的建設(shè)，并對(duì)中國(guó)疆域的形成與發(fā)展，產(chǎn)生長(zhǎng)達(dá)五千余年的深遠(yuǎn)影響。有學(xué)者在研究我國(guó)古代疆域史時(shí)指出：“在夏朝建立以前的傳說(shuō)時(shí)代，華夏族集團(tuán)的領(lǐng)袖人物，就以其所據(jù)的中原地區(qū)為中心，向四周東伐西討，南征北戰(zhàn)，與東夷、北狄、西戎、南蠻爭(zhēng)奪地盤(pán)，擴(kuò)大轄區(qū)。此后，五大民族集團(tuán)及其地區(qū)歷經(jīng)沿革，但以中原地區(qū)（或歷經(jīng)沿革擴(kuò)大了的中原地區(qū)）為中心，以中原外圍為邊疆（包括陸疆和海疆）地區(qū)的疆域格局，貫穿著整個(gè)中國(guó)古代史，可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)?！盵12]

三、結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)在許多人一提到“天下之中”，以為唯有洛陽(yáng)，其實(shí)是不全面的。通過(guò)以上概述，對(duì)于先秦時(shí)期“天下之中”的概念，是否可以用古人的話“中央之岳”和“三河鼎足”來(lái)?yè)├ǎ褐性泪陨秸撸爸醒胫馈?，“天之中極”也；“三河”者，河?xùn)|、河內(nèi)、河南，“在天下之中，若鼎足”矣。總而言之，豫中、晉南、豫西、豫北，古之冀州、豫州之地，天下之中也?！暗弁跛紴橹校试弧袊?guó)’”，它構(gòu)成了自五帝至三代以來(lái)“中國(guó)”（“中土”）的核心區(qū)域。

[1]葉萬(wàn)松.淺析“河洛”與“土中”[C]//河洛文化研究——第五屆河洛文化國(guó)際研討會(huì)論文集.洛陽(yáng)：解放軍外語(yǔ)音像出版社，2006：41-57．

[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.中國(guó)考古學(xué)·新石器時(shí)代卷[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010：568．

[3]張松林.中國(guó)古都系列叢書(shū)·古都鄭州[M].杭州：杭州出版社，2012．

[4]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.中國(guó)考古學(xué)·夏商卷[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003．

[5]吳迪.中國(guó)古都系列叢書(shū)·古都洛陽(yáng)［M］.杭州：杭州出版社，2012．

[6]國(guó)家文物局.中國(guó)文物地圖集·陜西分冊(cè)（下）[M].西安：西安地圖出版社，1998：96-99．

[7]葉萬(wàn)松.關(guān)于西周洛邑城址的探索[C]∥西周史研究.人文雜志叢刊（第2輯），1984．

[8]百度百科.陶寺古觀象臺(tái)[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/2256738.htm fr=wordsearch.

[9]山西新聞網(wǎng).襄汾陶寺：帝堯之都亮出“最早中國(guó)”[EB/OL].http://www.daynews.com.cn/sjdsb/Aban112/A7/ 1633922.html.

[10]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所.甲骨文合集·12冊(cè)：36975[M]北京：中華書(shū)局，1983．

[11]嚴(yán)文明.中國(guó)史前文化的統(tǒng)一性與多樣性[J].文物，1987（3）．

[12]林榮桂.中國(guó)古代疆域史·上卷[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2007．

[13]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.考古華夏[M].北京：科學(xué)出版社，2010：113-141．

（責(zé)任編輯 卞建寧）

"Centralyue"andthe"Sanhelegs"——Interpretpre-qinCityin“TheCentreontheEarth”

YE Wan-song HU Xiao-xia
(Luoyang institute of cultural relics and archaeology,Luoyang 471000，China)

First from the archaeological findings confirm the pre-qin city at all,and then to"the world of"literature,points out that be linfen,north henan anyang,the authors in luoyang,henan zhengzhou are"the world".

Pre-qin period;The centre on the earth;The central of yue;Sanhe legs

K928.6

A

1671-9123（2015）02-0001-08

2015-03-19

葉萬(wàn)松（1944－），男，浙江溫州人，洛陽(yáng)市文物考古研究院研究員，中國(guó)古都學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，主要從事考古學(xué)、古都學(xué)和文化遺產(chǎn)保護(hù)理論研究。

①到了春秋末年至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，另外有一個(gè)新的“天下之中”的都會(huì)興起,這是濟(jì)水流域的陶。據(jù)文獻(xiàn)記載陶是經(jīng)濟(jì)都會(huì)而不是政治都會(huì)（見(jiàn)史念?！夺尅词酚洝へ浿沉袀鳌邓f(shuō)的“陶為天下之中”兼論戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)都會(huì)》，《人文雜志》1958年第2期），故不在本文討論范圍之內(nèi)。