◎姜波

（甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，蘭州730070）

慶陽(yáng)窯洞民居文化的歷史淵源及保護(hù)發(fā)展

◎姜波

（甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，蘭州730070）

慶陽(yáng)民居窯洞與其獨(dú)特的地理環(huán)境、人文環(huán)境與生態(tài)環(huán)境融為一體，生動(dòng)地反映了人與自然、社會(huì)之間的緊密聯(lián)系，是慶陽(yáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合物?；趹c陽(yáng)窯洞現(xiàn)狀的探討，從陰陽(yáng)文化、倫理道德、生態(tài)文化、民俗文化四方面闡述了慶陽(yáng)窯洞文化內(nèi)涵，為其傳承發(fā)展提供了有效路徑。

窯洞；現(xiàn)狀；文化內(nèi)涵；傳承保護(hù)

一、慶陽(yáng)窯洞歷史淵源及現(xiàn)狀

（一）慶陽(yáng)窯洞概述

1.歷史淵源

慶陽(yáng)是中國(guó)著名的窯洞民居之鄉(xiāng)。境內(nèi)董志塬號(hào)稱“天下黃土第一塬”，是窯洞最多、最稠密的地方?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載：“后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)。不窋以失其官而奔戎狄之間?！辈环攣?lái)到隴東慶陽(yáng)（古稱北豳）開(kāi)始在這一帶推廣中原農(nóng)耕文化，并吸取陶窯技術(shù)，改進(jìn)了慶陽(yáng)故有的民居形式?！陡拭C通志》記載慶陽(yáng)人“好稼穡務(wù)本業(yè)，有先王遺風(fēng)”。慶陽(yáng)窯洞住宅形式起源于原始社會(huì)，后經(jīng)周人改造，窯洞成為農(nóng)耕家園，如今在慶陽(yáng)地區(qū)已成為重要的居住場(chǎng)所。

2.慶陽(yáng)窯洞種類

筆者深入鎮(zhèn)原縣南川鄉(xiāng)一帶，通過(guò)對(duì)該地區(qū)現(xiàn)存的窯洞形式進(jìn)行實(shí)地觀察、測(cè)量、拍照，并查閱相關(guān)資料，得出如下認(rèn)識(shí)。

慶陽(yáng)窯洞依據(jù)形制不同，主要分為靠崖式、地坑院和箍窯。[1]

靠崖窯，亦稱明莊窯、靠莊窯，多建于溝畔、崖前或山底。該修建方式主要利用地勢(shì)、地形，常見(jiàn)有三面臨崖，一面向溝洼空曠地的凹字形布局。靠山窯的莊面子（俗稱崖面子）一般高至3丈，長(zhǎng)6丈～8丈，在窯的正莊面子開(kāi)挖三孔或五孔窯洞，側(cè)面根據(jù)實(shí)際也可挖一至三孔窯洞。

地坑院又稱地坑窯、下沉式窯洞，主要修筑于無(wú)崖面的平塬地區(qū)。地坑院通常下挖2丈～3丈深，4丈～5丈長(zhǎng)的長(zhǎng)方形土坑做院子。崖正面通常挖三孔或五孔窯洞，左右兩邊修鑿相同或少于正面數(shù)目的窯洞。窯洞頂部呈下坡式，修筑土墻起隔離、防護(hù)作用。

箍窯，亦稱窯房，分磚箍窯和土箍窯。多建于平塬、平地及側(cè)窯旁邊。箍窯集窟洞保溫與房子光線明亮于一體，就地取材，是極好的民居。

此外，在主窯之上挖小窯，名曰高窯，從主窯內(nèi)修暗道，筑臺(tái)階而上，可憑窗鳥(niǎo)瞰整個(gè)莊院全貌，也可儲(chǔ)藏糧食，貴重物品，以防雞鳴狗盜之徒。崖窯修筑于崖面半中央，基于防盜、防匪等因素考慮。

（二）慶陽(yáng)窯洞現(xiàn)狀

慶陽(yáng)緯度較高、光照充足、黃土土層深厚，當(dāng)?shù)鼐用窭命S土的直立性修建窯洞。為了提高居住滿意度，常擴(kuò)大窯洞使用空間。然窯洞采光效果較差，夏季窯洞潮濕，物品容易發(fā)霉。

筆者在走訪觀察過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，窯洞缺陷迫使“洋房”觀念深入人心，大多數(shù)年輕人明確表示不愿居住窯洞。由“多挖幾只窯，少擠一只炕”到現(xiàn)在“家富住樓房，沒(méi)錢(qián)住破窯”，居民思想觀念發(fā)生了徹底性變化。窯洞在農(nóng)村人的眼里被視為舊思想、窮家底，棄窯住房、棄窯下山成為普遍現(xiàn)象，窯洞的破敗十分明顯。

二、慶陽(yáng)窯洞民居文化內(nèi)涵

慶陽(yáng)窯洞以居住的角色出現(xiàn)，在歷史演變中成為文化傳承的重要載體之一。窯洞的建筑風(fēng)格、形式都發(fā)生了歷史性變化，窯洞文化的內(nèi)容亦日趨豐富。

（一）陰陽(yáng)文化

世界萬(wàn)物都是物質(zhì)的聯(lián)系的統(tǒng)一體，任何兩種物質(zhì)都有直接或者間接的關(guān)系。大自然作為人類居住的基礎(chǔ)場(chǎng)所，在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中具有舉足輕重的地位，自然界是陰陽(yáng)文化結(jié)合體展現(xiàn)的平臺(tái)。

1.選址與窯洞陰陽(yáng)文化

慶陽(yáng)窯洞多負(fù)陰抱陽(yáng)而建，以山環(huán)水抱為佳，形成了背山面水的村落布局。追求堅(jiān)固厚實(shí)的風(fēng)格，融合陰陽(yáng)風(fēng)水之理，所謂氣暢利水，居者樂(lè)然。修建之初，先請(qǐng)陰陽(yáng)先生“打針”，刻意與龍脈（山脈）、虎脊（山脊）相稱，陰陽(yáng)先生依據(jù)八卦原理[2]，確保修筑窯洞不破壞當(dāng)?shù)仫L(fēng)水。住宅整體崇尚自然、具體規(guī)劃，以期居住者四季平安、增福添財(cái)。此外，逝者墳地也需“打針”，墓地選址的好壞，關(guān)系到后代“高就、添財(cái)、人旺（子孫多）、絕子（后繼無(wú)人）”等，當(dāng)?shù)厝耸种匾曔@一文化。慶陽(yáng)人從生至死都和窯洞有著莫大的關(guān)系，陰陽(yáng)文化也伴隨慶陽(yáng)人的一生。

隴東地形封閉，四季變化明顯，居民生活水平低下，當(dāng)?shù)鼐用褚罁?jù)“陰陽(yáng)文化順其萬(wàn)物，追求天人合一的理念”，[3]利用地下冬暖夏涼的特性，創(chuàng)造了窯洞民居。窯民在挖窯時(shí)必須祭祀土地，請(qǐng)陰陽(yáng)先生相宅，擇黃道吉日，凡宅后有山梁，稱作“靠山”，俗稱“背靠金山面朝南，祖祖輩輩出大官”；宅前、后臨溝，稱作“背山空”，這種住宅不宜居住，后繼無(wú)人。從科學(xué)的角度來(lái)看，慶陽(yáng)窯洞民居充分利用天然資源，依山而建，合理選址，臨近水源，便于種地，呈現(xiàn)出“天人合一”的境界，同時(shí)也展現(xiàn)出慶陽(yáng)窯洞院落與周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一。窯洞亦有藏風(fēng)聚氣之功效。所謂藏風(fēng)聚氣是指呼吸的內(nèi)外動(dòng)態(tài)平衡。大自然容納花草、蟲(chóng)魚(yú)、土地、樹(shù)木、山石之靈氣，自然地散發(fā)與空氣之中。窯洞通過(guò)自身的呼吸組織親近自然，補(bǔ)償人對(duì)自然的需要，表達(dá)居住者的需要，是真正意義上地“天人合一”。

2.布局與窯洞陰陽(yáng)文化

慶陽(yáng)窯洞向陽(yáng)、背風(fēng)的整體布局呈現(xiàn)出一個(gè)“中”或者“天”字。在中華文化里，為人處世講究中庸之道，對(duì)事講究中庸，做人講究中正。而中庸思想也巧妙地蘊(yùn)藏在窯洞的布局之中。主窯常為主人的寢室、出入之所，側(cè)窯常作糧房、牲畜圈等，此布局蘊(yùn)含“陽(yáng)正陰副”思想，突出人類是活動(dòng)的主宰，它物皆為其所用。慶陽(yáng)窯洞聚落體現(xiàn)窯洞整合之美，給人以雄渾壯麗之感。院落道路皆以自然地形去向?yàn)橹?，稍加改造，便和窯洞整體布局相得益彰，來(lái)去有路，出入有方。

（二）倫理文化

慶陽(yáng)窯洞最大的特點(diǎn)是皆有土炕。在慶陽(yáng)“窯里”（方言）一般是家人睡覺(jué)之地，是男主人或者長(zhǎng)輩經(jīng)常活動(dòng)的場(chǎng)所，客人登門(mén)首先介紹到窯里，請(qǐng)客人先喝茶后談?wù)??！拔堇铩保ǚ窖裕┮喾Q廚房，是婦女經(jīng)?；顒?dòng)的空間。人們睡覺(jué)亦有傳統(tǒng)次序：一家人睡在一個(gè)土炕上，通常男性家長(zhǎng)睡炕頭，其次是女性家長(zhǎng)，依次排列，最末者在炕梢。窯洞里土炕炕頭近爐灶，溫度較高，被窩易熱，在家庭的地位相對(duì)較高，映射出憨厚的慶陽(yáng)人民重視儒家倫理道德修養(yǎng)。在當(dāng)代社會(huì)，土炕的睡覺(jué)次序也發(fā)生了變化，子女在上初中以后基本開(kāi)始單獨(dú)睡覺(jué)。這一現(xiàn)象在男孩身上體現(xiàn)得更為突出，或許是男孩天性好強(qiáng)，貴在自立。慶陽(yáng)窯洞文化折射出一種男尊女卑觀念，一家之主當(dāng)然都是男性。隨著女權(quán)地位上升，在部分家庭也略有變化，女性開(kāi)始掌握家里的財(cái)政大權(quán)，而男性卻被戲稱為“軟骨頭”。在當(dāng)?shù)夭糠值貐^(qū)，窯洞居民依舊保留著早晨給父母大人做早餐的習(xí)俗，其實(shí)更類似于“請(qǐng)安”，從某種程度來(lái)講，這是對(duì)孝文化的一種傳承，“百善孝為先”受傳統(tǒng)文化的影響較深。

（三）生態(tài)文化

窯洞民居是慶陽(yáng)人民崇尚自然、改造自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡的智慧性產(chǎn)物。窯洞在修建中產(chǎn)生的粉塵污染小、建筑噪音小，涂料污染少、雇傭工匠少、耗費(fèi)資金少；窯洞修成后，不影響周邊耕地使用，即使在窯洞廢棄時(shí)，也可稍經(jīng)整修重新利用。窯洞修建依靠天然材質(zhì)，似有天圓地方，唯我獨(dú)尊之底氣，與原始生態(tài)文明相交合，展現(xiàn)出博大、渾厚之力量，可謂集日月精華于一身。由此可見(jiàn)，窯洞民居是一種生態(tài)環(huán)保、低碳綠色文化，是無(wú)毒無(wú)害、舒適、安全、健康為特征的綠色建筑[4]，是以當(dāng)代社會(huì)發(fā)展為核心，不損害后代利益的文化。慶陽(yáng)窯洞以其生態(tài)良好、可持續(xù)發(fā)展姿態(tài)，正向全球展示著魅力中國(guó)傳統(tǒng)建筑環(huán)保生態(tài)的理念。

（四）民俗文化

慶陽(yáng)窯洞的特殊使命促使剪紙、刺繡、皮影藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、弘揚(yáng)與傳承。慶陽(yáng)婦女在窯洞里謹(jǐn)遵“三從四德”，靠雙手打造出“刺繡產(chǎn)業(yè)”、“皮影產(chǎn)業(yè)”。依托窯洞本身內(nèi)涵，創(chuàng)造性地拉開(kāi)了皮影藝術(shù)帷幕，促使慶陽(yáng)道情皮影不斷走向舞臺(tái)，這種獨(dú)有的文化創(chuàng)造力來(lái)源于慶陽(yáng)窯洞之魂。正是窯洞之魂促使慶陽(yáng)民俗文化演變?yōu)閺?qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)鏈，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展描繪出濃墨重彩的一筆。

1.剪紙文化

舊式窯洞窗戶大多用白紙或報(bào)紙糊住，為使窯洞內(nèi)增添生氣，當(dāng)?shù)鼐用癯Ｔ诟G洞內(nèi)貼窗花、門(mén)花、炕圍花、頂棚花。當(dāng)?shù)貗D女以紅色或綠色的廢紙、樹(shù)葉做原料，一把剪刀和一張紙足以剪出美妙圖案，如“二龍戲珠”、“老虎下山”、“獅子滾繡球”、“娃娃戲蓮”等構(gòu)思新穎，形象逼真，線條流暢，生動(dòng)傳神。整個(gè)剪紙過(guò)程簡(jiǎn)單而又復(fù)雜，是技藝與心術(shù)的結(jié)合。[5]剪紙手法靈活，技藝嫻熟，是原始圖騰文化的遺存，是古代陰陽(yáng)哲學(xué)觀載體，具有獨(dú)特的審美意識(shí)。剪紙內(nèi)容多為嘉祥如意、五谷豐登之類。用剪紙裝飾窯洞，不僅僅美化了窯洞，滿足了居民基本的審美需求，更體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的氣質(zhì)。

2.皮影文化

慶陽(yáng)居民能夠在窯洞內(nèi)自?shī)首詷?lè)，以光影成像之原理，巧妙地結(jié)合生活，創(chuàng)造性地描繪出皮影文化。慶陽(yáng)皮影雕刻精細(xì)，風(fēng)格古樸，將慶陽(yáng)剪紙、石刻、雕塑等藝術(shù)手法融為一體，創(chuàng)造出獨(dú)具一格的藝術(shù)風(fēng)格。在人物的刻法上也不相同，正面人物采用陽(yáng)刻法刻成空臉，反面人物采用陰刻法刻成實(shí)臉。鏤刻過(guò)程中既有陰陽(yáng)結(jié)合，也有陰陽(yáng)單用。唱腔別具一格，詼諧風(fēng)趣，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。鑒于皮影是一種光投影成像影戲，受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件限制，創(chuàng)建之初，一般在窯洞內(nèi)、室外晚上表演。隨著社會(huì)的發(fā)展，皮影藝術(shù)開(kāi)始融合現(xiàn)代生活節(jié)奏，傳承皮影文化，皮影道具已從當(dāng)初的白布、油燈轉(zhuǎn)變?yōu)橥队啊⒔M合燈，觀看皮影場(chǎng)所由昏暗窯洞轉(zhuǎn)向舞臺(tái)音響配置齊全的歌劇院、話劇院，同時(shí)藝人不斷提高自身修養(yǎng)，演技逐漸成熟。皮影已走出窯洞，走向世界，是窯洞皮影文化發(fā)展史上重要的里程碑。

三、慶陽(yáng)窯洞文化的傳承、發(fā)展及保護(hù)

窯洞不僅僅是窯洞本身，還是一種文化產(chǎn)生的源地，是文化發(fā)展的紐帶，是文化傳承的依托。[6]新時(shí)期做好慶陽(yáng)窯洞文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展具有十分重要的意義。

（一）居住者方面

首先，窯洞居民必須轉(zhuǎn)變思想觀念。[7]窯洞具有經(jīng)濟(jì)實(shí)用、工序簡(jiǎn)單、冬暖夏涼、保溫隔潮的優(yōu)點(diǎn)[8]，當(dāng)?shù)鼐用穸寄芙邮?。由于物價(jià)上漲，瓦房、樓房的成本增幅較大，而窯洞相對(duì)來(lái)講，費(fèi)用較低，適宜修筑。土窯中空氣濕潤(rùn)，溫度宜人，一年四季變化不大；同時(shí)它能防御放射性元素的侵害，是養(yǎng)身長(zhǎng)壽的絕佳境地。慶陽(yáng)以農(nóng)耕業(yè)為主，地形多卯、梁、溝，平塬相對(duì)較少，“二牛抬杠”式的耕作方式依舊在山區(qū)可見(jiàn)，牲畜圈成為窯洞的重要功用。倘若用瓦房飼養(yǎng)牲畜不僅浪費(fèi)而且容易坍塌。相對(duì)來(lái)說(shuō)，窯洞厚實(shí)，牲畜更易于圈養(yǎng)。

其次，植樹(shù)造林、防止水土流失。黃土高原植被破壞嚴(yán)重，水土流失嚴(yán)重，風(fēng)沙肆虐現(xiàn)象不斷加劇。每逢雨季窯洞漏水、坍塌時(shí)有發(fā)生，因此，在山區(qū)應(yīng)繼擴(kuò)大植樹(shù)造林面積，發(fā)揮自然調(diào)節(jié)作用。但在窯洞頂部切忌種樹(shù)，不但無(wú)益，反而威脅窯洞壽命。這是因?yàn)殡S樹(shù)木根系不斷向縱深生長(zhǎng)，樹(shù)根附近的土質(zhì)易于酥軟，雨水隨樹(shù)根下滲容易使窯洞塌陷。

最后，美化窯內(nèi)、外環(huán)境。窯洞內(nèi)部使用新式裝飾風(fēng)格，窯內(nèi)采用水泥、磚頭砌墻，窯壁用粉墻粉、粉墻漆刷新，墻壁張貼山水畫(huà)、剪紙，給人以山水視野之感；硬化地面，采用吊頂技術(shù)，隔溫防潮；購(gòu)置新式家具，增加居住的適宜度。窯洞外部用磚頭、混凝土砌窯面子，防止雨水侵蝕，增強(qiáng)抗侵蝕能力。在窯洞頂部用水泥、塑料設(shè)置隔水層，成一定傾角斜度，增加水流速度，減少對(duì)頂部沖擊，完善排洪設(shè)施，及時(shí)清理水渠內(nèi)垃圾，減少在崖背堆放物品如“柴堆”、“磚頭”等，既可減輕窯洞本身重量，還能有效防止“鼠洞”存在。

（二）政府方面

一方面，正確引導(dǎo)、合理規(guī)劃，拓寬窯洞使用功能。介于目前慶陽(yáng)窯洞功能單一，多為居住場(chǎng)所，兼有貯存功能。筆者認(rèn)為可以利用窯洞興辦企業(yè)、商店、養(yǎng)殖場(chǎng)、旅社等，既可節(jié)約土地，保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，同時(shí)又可為民謀利，傳承文化，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)多層收益。另一方面，針對(duì)窯區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)落后現(xiàn)狀，政府應(yīng)加大對(duì)窯區(qū)投入，實(shí)行“統(tǒng)一規(guī)劃，分批投入，分期建設(shè)”。修建橋梁、公路、大型供水設(shè)施，進(jìn)一步完善窯區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)。充分發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)，利用窯洞占用耕地少、經(jīng)濟(jì)適用、與生態(tài)和諧一致的特點(diǎn)，大力宣傳窯洞正面效應(yīng)，倡導(dǎo)“綠色窯洞”、環(huán)保窯洞，從窯民日常生活出發(fā)，將傳統(tǒng)窯洞建筑藝術(shù)與現(xiàn)代高新技術(shù)相結(jié)合，運(yùn)用于建立現(xiàn)代窯洞。同時(shí)，成立由文化、建設(shè)、旅游、農(nóng)業(yè)等部門(mén)參與的窯洞民居保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，制定保護(hù)條例，有組織有重點(diǎn)地開(kāi)展保護(hù)工作，統(tǒng)籌全局，合理規(guī)劃。

（三）社會(huì)方面

1.重視教育作用，弘揚(yáng)窯洞文化

慶陽(yáng)享有“香包刺繡之鄉(xiāng)”、“民間剪紙之鄉(xiāng)”、“周祖農(nóng)耕文化之鄉(xiāng)”、“皮影之鄉(xiāng)”、“窯洞民居之鄉(xiāng)”等美譽(yù)，慶陽(yáng)剪紙、皮影及土匠技術(shù)基本靠師徒傳授形式傳承，學(xué)習(xí)時(shí)間較長(zhǎng)，途徑單一。文化傳承依靠教育力量，慶陽(yáng)剪紙、皮影等技藝的傳承、發(fā)展需要依托教育，因此，重視教育作用，培訓(xùn)相關(guān)剪紙、刺繡、皮影人才不僅是對(duì)當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展，更是為了更好地傳承、發(fā)展中華民間文化。加大對(duì)“剪紙藝人”、“皮影藝人”、“刺繡產(chǎn)業(yè)”的財(cái)政資金扶持力度，充分發(fā)揮文化集群效應(yīng)。特別是對(duì)“土匠”的培養(yǎng)更是當(dāng)務(wù)之急。挖掘窯洞全憑工匠掌握的技術(shù)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行，層次不齊，樣式繁雜，通過(guò)培訓(xùn)專業(yè)人員不僅可以使窯民居住安全，同時(shí)也是窯洞文化得以傳承、發(fā)展。

2.大力發(fā)展窯洞旅游文化

慶陽(yáng)窯洞民居因其承載著獨(dú)特的歷史文化、民族文化，成為旅游市場(chǎng)新秀。加之香包產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了對(duì)異地游客獨(dú)特的吸引力，如鎮(zhèn)原縣內(nèi)的北石窟作為全國(guó)文物重點(diǎn)保護(hù)單位，集歷史、美學(xué)、藝術(shù)、觀光旅游價(jià)值于一身。鎮(zhèn)原石窯洞與延安窯洞一樣有著悠久的歷史，是戰(zhàn)時(shí)的儲(chǔ)存室、軍工廠、避難所、治療室，是人民軍隊(duì)堅(jiān)實(shí)的根據(jù)地，如在慶陽(yáng)“抗大”七分校窯洞內(nèi)培養(yǎng)了大批共和國(guó)的棟梁之才；1935年10月10日，陜甘支隊(duì)來(lái)到鎮(zhèn)原三岔，周恩來(lái)、彭德懷住在天主教堂前面的窯洞里；1936年1月，鄧小平、習(xí)仲勛分別前往正寧縣宮河鎮(zhèn)、五頃塬鄉(xiāng)窯洞開(kāi)展革命工作，指導(dǎo)軍民進(jìn)行生產(chǎn)建設(shè)。

然窯洞文化旅游資源在慶陽(yáng)卻開(kāi)發(fā)較少。如西峰南小河溝推出的集觀光、娛樂(lè)、旅游、園林“四為一體”的農(nóng)家樂(lè)，缺乏大規(guī)模、集中化的開(kāi)發(fā)。筆者建議，將慶陽(yáng)南梁革命根據(jù)地、陜甘寧邊區(qū)鎮(zhèn)原縣政府舊址以及毛澤東居住過(guò)的天主教堂打造為紅色旅游文化風(fēng)景區(qū)，弘揚(yáng)艱苦奮斗的革命斗志。加速推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，圍繞“慶陽(yáng)香包”、“紅色南梁”、“周祖圣地”、“岐黃故里”打造全新的慶陽(yáng)旅游文化圣地，開(kāi)展富有特色的窯洞農(nóng)家游，將慶陽(yáng)打造為民俗文化旅游城市，充分挖掘窯洞社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，積極響應(yīng)黨的十七屆六中全會(huì)和十八大號(hào)召，建成青少年愛(ài)國(guó)主義教育基地，依托得天獨(dú)厚的旅游資源、人文資源、生態(tài)資源，推動(dòng)慶陽(yáng)旅游文化的大發(fā)展大繁榮，促進(jìn)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)。

四、結(jié)語(yǔ)

慶陽(yáng)窯洞文化與農(nóng)耕文化相輔相成，共同發(fā)展。窯洞民居文化既融合天人合一的生態(tài)觀，又與人文精神、資源環(huán)境相結(jié)合，是綠色環(huán)保建筑的重要表現(xiàn)。挖掘慶陽(yáng)窯洞的深層文化內(nèi)涵，發(fā)掘本地區(qū)“旅游資源”、“民俗文化”、“地域特色”，使其與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，相互促進(jìn)，共存共榮。弘揚(yáng)慶陽(yáng)窯洞文化，不僅要社會(huì)各界共同參與，更需每一位慶陽(yáng)人去自我宣傳、帶頭進(jìn)行窯洞文化的傳承與發(fā)展。

[1]薛方,宋永永,黃敏，等.慶陽(yáng)窯洞文化的傳承與保護(hù)[J].甘肅農(nóng)業(yè),2012（1）:20-22.

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（責(zé)任編輯 倪玲玲）

G07

A

1671-9123（2015）02-0097-05

2015-03-17

姜波（1990-），男，甘肅慶陽(yáng)人，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。