史 繼 東

(陜西理工學(xué)院 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

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論《紅樓夢》對《莊子》的文學(xué)闡釋與接受

史 繼 東

(陜西理工學(xué)院 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

[摘要]《紅樓夢》受莊子的影響不僅表現(xiàn)在哲學(xué)上，它在文學(xué)上對《莊子》的闡釋與接受也是全面而深刻的。它由《莊子》“至樂無樂”觀點出發(fā)，闡發(fā)了“至情無情，無情大情”的創(chuàng)作主旨。在結(jié)構(gòu)上，同樣受《莊子》“始卒若環(huán)”遞進循環(huán)論的影響，構(gòu)造了大循環(huán)下匡套無數(shù)小循環(huán)的雙重循環(huán)結(jié)構(gòu)。藝術(shù)手法上的借鑒更多，尤其以夢境的營造為代表，莊子是夢象文學(xué)的創(chuàng)始人，《紅樓夢》則以色彩斑斕，意味悠長的夢境，將夢象文學(xué)推向了登峰造極的地步。

[關(guān)鍵詞]《紅樓夢》；《莊子》；創(chuàng)作主旨；夢象文學(xué)；闡釋

《紅樓夢》是中國小說界之千古絕唱。作者曹雪芹出生于詩禮簪纓之族，百年望族之家，自幼有良好的傳統(tǒng)文化家學(xué)教養(yǎng)，熟諳儒釋道各家典籍，表現(xiàn)在《紅樓夢》中就是對這三家精義的吸收和運用，其中又以莊子為代表的道家思想為重。歷代前賢和當今學(xué)者多從思想上、哲學(xué)上探討《紅樓夢》與《莊子》、道家及道教的關(guān)系。本文擬從創(chuàng)作主旨、文本結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作方法等方面對此問題加以探討，以期更加深入地認識《紅樓夢》受《莊子》的影響以及對《莊子》文學(xué)的闡釋與接受。

一、至情無情，無情大情——《紅樓夢》創(chuàng)作主旨與《莊子》

關(guān)于《紅樓夢》的主旨，書中第一回由空空道人之口道出，那就是“大旨談情”。此處談情，當然不是男女之間的談情說愛，而是作品中一再推崇的所謂“意淫”。其中雖然包含友情、親情，但其中核心內(nèi)容就是由靈河岸邊“木石前盟”轉(zhuǎn)化而來的寶黛愛情。然愛情卻不是這個“情”的全部，因此，認為《紅樓夢》主旨是談寶黛釵三人戀愛的故事是極為片面的。這里的“情”是指包括愛情在內(nèi)世人對人世間所有事物和情感的眷戀之心。而《紅樓夢》的主旨就是告訴我們應(yīng)該如何對待這個“情”。因此，第一回跛足道人所唱的《好了歌》以及甄士隱對此的注解就闡釋了整部《紅樓夢》的創(chuàng)作主旨。

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順子孫誰見了？[1]12

可見《紅樓夢》中所談“情”的對象就是《好了歌》中忘不了的內(nèi)容，就是功名、金銀、姣妻、子孫，即所謂的功名勢位、榮華富貴、親情愛情。而人要達到最終的解脫，就應(yīng)該徹底摒棄這些東西。這就如同莊子在《至樂》中所談到的：“今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂也？果不樂也？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。”[2]184俗世所謂的快樂不過是終生競相逞其所能去追求聲色犬馬之娛，而這正是莊子所極力反對的。因此，莊子心里最大的快樂是“至樂無樂”，“至譽無譽”。只有將所謂功名富貴、權(quán)勢地位，甚至生死存亡全都拋諸腦后，才能達到最大的快樂。

人的情感之所以產(chǎn)生，正是由于對世間萬物的眷戀引發(fā)的。而世人要拋棄上述一切又談何容易！相較而言，功名、富貴、權(quán)勢，尚且較為容易做到，古今名士如阮籍、陶淵明、蘇軾等人皆為楷模。然而若要把親情、愛情都拋卻恐怕就更難一層了。因為前者只是“情”的低級層面，庶幾等同于“欲”。那對于高級層次的“情”，曹雪芹的態(tài)度就較為復(fù)雜了。對此，他仍從莊子那里找到了答案和啟發(fā)。

在常人看來，莊子要求人們拋棄一切，甚至于生死，是一個最無情的人。而《紅樓夢》中的賈寶玉卻是個眾所周知的情癡、情種，二者似乎背道而馳。然而只有我們認真考察莊子的“情”觀之后，才能發(fā)現(xiàn)兩者的相通之處。在《德充符》中有一段莊子與他的老朋友惠子有關(guān)“情”的對話：

惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”莊子曰：“然?！被葑釉唬骸叭硕鵁o情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！盵2]71

可見莊子所反對的“情”是一種狹義的私人情感，是世人以自我為中心所作出的趨利避害的種種判斷，是以個人是非好惡傷害自己性命的情；而他所肯定的則是因循自然、“與物為春”的情，這才是一種大情。既然至樂無樂，那么自然至情無情，無情大情。這種至情、大情是對“道”體悟之后才具備的情感狀態(tài)。它并不是與生俱來的，是要靠后天的磨練與修養(yǎng)才能得到的?！吨翗贰菲星f子之妻死后，惠子責(zé)問莊子為何不悲傷，反而唱起歌來。莊子很誠實地說：“不然，是其始死也，我獨何能無慨然。”[2]185這是作為普通人的莊子從狹義的“情”的角度，坦然承認妻子剛?cè)ナ罆r自己內(nèi)心也曾經(jīng)傷感，然而他卻隨即又說：“察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”[2]185莊子從廣義的至情出發(fā)，認為妻子的死猶如四季變遷一樣，最終融入自然與永恒，不但不值得傷悲，反而可喜可賀了。黃錦鋐認為“文學(xué)家所具備的情感不是偏狹的感情，而是那種對自然界的至情，所以莊子寫什么東西都能惟妙惟肖，因為他已經(jīng)把全部感情融匯在宇宙事事物物之中”了[3]62-63。

莊子在《至樂》中不僅為我們闡釋了俗情和“至情”的區(qū)別，更描述了他從俗情到至情的轉(zhuǎn)變體悟過程。這一過程對于超凡脫俗的莊子來說似乎是一瞬間的頓悟，而對于普通人來說，卻是一個極為艱難的過程。只有經(jīng)過巨大的人生變故，大起大落之后才能有如此深刻的體悟。而《紅樓夢》正是通過賈寶玉的這一艱難轉(zhuǎn)變向我們傳達了這一創(chuàng)作主旨。

關(guān)于賈寶玉的性格特征，《紅樓夢》第三回那首《西江月》說得極恰當：“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂……行為偏僻性乖張，哪管世人誹謗?！盵1]34在《紅樓夢》佚文中經(jīng)考證有“紅樓情榜”，榜中有“黛玉情情，寶玉情不情”之語。甲戌本第八回的脂批將寶玉“情不情”釋為：“凡世間之無知無識，彼俱有一癡情去體貼?！盵4]12即對天地自然之間的一切人和事物都抱有一種悲憫的癡情。在對人方面，他雖生在等級嚴密的宗法家庭，然而卻有著不受等級宗法限制的平等觀念和博愛之情，視姊妹兄弟皆如一體，并無親疏遠近之別。即便是經(jīng)常陷害他的賈環(huán)、趙姨娘，他也能以寬容博愛之心對待。他對奴才、丫頭、村婦、優(yōu)伶也都同樣懷著平等對待的人性溫情，對待無知無覺的其他事物也是如此，他“看見燕子就和燕子說話，河里看見了魚，就和魚兒說話，見了星星、月亮，他不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的”。歷來很多文章都認為賈寶玉這種表現(xiàn)和壕上莊子領(lǐng)會魚兒的快樂極為相似，認為賈寶玉也達到了莊子“物化”的境界。其實二者只有形似，而實質(zhì)則大有區(qū)別。此時的賈寶玉頂多算得上一個愛博而心勞的形象，離莊子的境界還差得很遠。如果這時就已經(jīng)達到了，那就不會有后來這塊頑石的種種磨練了。賈寶玉的差距主要表現(xiàn)在“自我”這一中心上。他和外在事物的關(guān)系是主體和客體之間的關(guān)系，是以自我之本心體察外在事物，根本沒有達到物我兩忘之境界。比如第五十八回，對寶玉情不情的表現(xiàn)有一段集中描寫：

只見柳垂金線，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏樹，花已全落，葉稠陰翠，上面已結(jié)了豆子大小的許多小杏。寶玉因想道：“我能病了幾天，竟把杏花辜負了！不覺倒‘綠葉成蔭子滿枝’了！”因此仰望杏子不舍。又想起邢岫煙已擇了夫婿一事，雖說是男女大事，不可不行，但未免又少了一個好女兒。不過兩年，便也要“綠葉成蔭子滿枝”了。再過幾日，這杏樹子落枝空，再幾年，岫煙未免烏發(fā)如銀，紅顏似槁了，因此不免傷心，只管對杏流淚嘆息。正悲嘆時，忽有一個雀兒飛來，落于枝上亂啼。寶玉又發(fā)了呆性，心下想道：“這雀兒必定是杏花正開時他曾來過，今見無花空有葉，故也亂啼。這聲韻必是啼哭之聲，可恨公冶長不在眼前，不能問他。但不知明年再發(fā)時，這個雀兒可還記得飛到這里來與杏花一會否？”[1]633

城鄉(xiāng)水利基礎(chǔ)設(shè)施再上新臺階。重點水利項目建設(shè)全面加快，全力實施福建大水網(wǎng)規(guī)劃和“十百千萬”水利工程，截至2013年10月底，全省完成水利建設(shè)投資202億元，漳州古雷引水、長泰枋洋水庫等102個重大水利項目持續(xù)推進，建溪三期防洪、莆田金鐘引水等19個重點水利樞紐、水資源配置工程相繼建成并發(fā)揮效益。農(nóng)村水利基礎(chǔ)設(shè)施條件持續(xù)改善，已解決324萬農(nóng)村人口飲水安全問題，年內(nèi)可完成400萬人以上；加快實施40處大中型灌區(qū)（灌排泵站）節(jié)水改造、41個小型農(nóng)田水利重點縣建設(shè)以及2013—2014年度冬春水利工程水毀修復(fù)工作；啟動實施首批280座農(nóng)村水電增效擴容改造，將新增裝機容量79萬kW。

這是莊子的物我兩忘嗎？顯然不是，莊子無論是觀魚還是夢蝶都已完全融入魚和蝴蝶的世界，不分彼此。因此才能真正體察到它們的逍遙和自由。而賈寶玉的感嘆皆由自己的感受而發(fā)，看到杏子花落結(jié)果，由此想到邢岫煙已擇夫婿，也將容顏衰老，青春不再，因此傷心?？吹饺竷禾浣?，也無非把雀兒擬人化了，抒發(fā)一通物是人非的感慨罷了，其實質(zhì)還都是以己之心觀彼之物，彼物籠上了己之色彩罷了。

《紅樓夢》第二十一回有一段描寫寶玉與襲人口角之后，于悶悶之中補續(xù)《莊子·胠篋》“故絕圣棄知，大盜乃……而天下始人有其巧矣”的文字：

寶玉讀后，意氣洋洋，趁著酒興，提筆續(xù)道：

焚花散麝,而閨閣始人含其勸矣,戕寶釵之仙姿,灰黛玉之靈竅，喪減情意,而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸,則無參商之虞矣,戕其仙姿,無戀愛之心矣,灰其靈竅,無才思之情矣。彼釵,玉,花,麝者,皆張其羅而穴其隧,所以迷眩纏陷天下者也[1]218

劉曉楓教授認為，這是“新人終于在劫難的世界中移了情性，重新變成了冷酷無情的石頭”[5]332-333。然而在我看來，這正是沒有經(jīng)過大起大落徹底覺悟的賈寶玉對莊子的不解(須注意這才是全書的第二十一回)，續(xù)作中明顯有一種反諷和反語的味道，意即你莊子在絕圣棄知、泯滅生死、把主客體等界限時，難道把“美”與“真”一起泯滅？難道還要絕林棄薛、焚花散麝不成？對此，莊子當然是肯定的，而此時的賈寶玉絕對是否定的。不然，也就不會有后文那刻骨銘心的寶黛愛情了，賈寶玉也就不會為大觀園諸芳流散而痛心不已了。

然而身邊的悲劇接連發(fā)生，家庭突遭巨變，使賈寶玉這顆本來就受莊子思想浸潤的心，逐漸與莊子“物化”與“齊物”的最高境界完全契合。秦可卿離奇死去、金釧投井、鴛鴦逼婚、平兒遭打，他雖然著實替她們不快，但卻無能為力。更大的風(fēng)波接踵而至，一只繡春囊引發(fā)的大觀園查抄使怡紅院中他最親近的丫鬟晴雯、芳官、四兒同時被逐。晴雯在寶玉心上是第一等重要的人，但他依然沒有辦法挽回匡救，沒有能力保護身邊任何一個他喜愛的人，他發(fā)覺自己是如此的無用。若說前八十回的悲劇主要發(fā)生在丫鬟下人身上，那后四十回就輪到了賈府的主子小姐。七十九回，賈迎春誤嫁中山狼，僅一年就被折磨致死。元春薨逝、黛玉病死、探春遠嫁、合家被抄，這一樁樁、一幕幕，使寶玉對人生無常、如夢如幻有了清醒的認識。此系何方？我是何人？滾滾紅塵之中只是我暫時歇足之地。寶玉最終大徹大悟，意識到反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)是多么的荒唐可笑。于是，他從一場莊周夢蝶式的千秋大夢中醒來，也最終找到了自己的歸宿，在一片白茫茫的大雪中，賈寶玉徹底告別了這個假作真時真亦假的虛幻世界。至此，作品也完成了至情無情、無情大情的主旨揭示。

最后，我們該如何認識和評判《紅樓夢》這一創(chuàng)作主旨呢，當下許多文章都把它當做《紅樓夢》思想消極的一面而予以否定，其實這是極為片面的。從表面上看，莊子通過泯是非、齊萬物引導(dǎo)人們走向高蹈虛無。而《紅樓夢》同樣以賈寶玉出家，拋棄塵世結(jié)尾，兩者同出一轍，看似消極。其實二人若真消極，大可獨自一人高蹈離去，又何必自尋煩惱著書立說呢？尤其是曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》，字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。胡文英說莊子“眼極冷”而“心腸極熱”，又說“三閭之哀怨在一國”，而“漆園之哀怨在萬世”[6]5。王國維說“紅樓夢，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也”。其實，莊、曹二人同樣對社會對人生有著極大的熱忱與執(zhí)著。莊子一方面大談齊萬物，泯是非，又一方面肯定“道”，引導(dǎo)我們?nèi)绾翁幨?，這難道不是“是非”？豈不自相矛盾！莊子齊生死，大談死的快樂與好處，但另一方面卻大談養(yǎng)生、護生、衛(wèi)生，原因何在？《紅樓夢》雖以道家出世而結(jié)尾，然而書中的是非、善惡、美丑的界限是何其分明！他們對社會人生的體認又是何其深刻！對處在亂世逆境中的人們又是多么警醒的啟示呀！因此，《紅樓夢》與《莊子》是一脈相通的，我們對其所謂消極思想應(yīng)辯證地看待，不能一概否定。

二、“因空見色，自色入空”——《紅樓夢》文本結(jié)構(gòu)與《莊子》

劉生良《莊子文學(xué)研究》第四章《莊子的文本結(jié)構(gòu)》中談到《莊子》由內(nèi)、外、雜篇組成的結(jié)構(gòu)體系，是一個由北溟、混沌、玄水、芒昧為結(jié)合點和切點，依次循環(huán)往復(fù)，以游始以游終，又以游始以游終(《天下》篇似可意會為《天下游》)，首尾圓合，三重回環(huán)的回旋結(jié)構(gòu)體系，這三重回環(huán)都是以混沌為起點和終點，從而象征道的回歸主題[7]248-249?！肚f子》的這一結(jié)構(gòu)特征和其哲學(xué)中的遞進循環(huán)論是一致的?！扒f子認為所有的事物都處在不停的變化當中，這些變化呈現(xiàn)出的絕對模式是循環(huán)模式，而在事物的循環(huán)過程中，包含著無數(shù)的遞進狀態(tài)”[8]91。《莊子·至樂》篇云：

種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙賓之衣……久竹生青寧；青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機。萬物皆出于機，皆入于機。[2]188

這種類似于近代進化論的文字當然實屬想象，并不科學(xué)。但他卻闡明了事物發(fā)展的一般過程，即萬物由“機”出發(fā)，中間雖經(jīng)形式多樣的發(fā)展變化，最終還是要回到“機”，構(gòu)成一個圓圈狀的循環(huán)，“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)”[2]297。對于宇宙中的萬事萬物包括人在內(nèi)，他們從生到滅，是無數(shù)個小循環(huán)，而對于整個宇宙的生滅來說，這是個大循環(huán)。

曾經(jīng)歷過兩次家庭變故的曹雪芹對此體會尤為深刻，因此，整部《紅樓夢》的構(gòu)架都以莊子“始卒若環(huán)”的哲學(xué)觀念為基礎(chǔ)。曹雪芹在《紅樓夢》第一回開篇楔子中就對整部書的總體構(gòu)架作了清晰的交代，那就是空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色入空”這十六字。麻天祥先生認為：“空空道人所悟出的這十六字道，能帶綱張目，涵蓋全書的思想，并制約整個情節(jié)發(fā)生、發(fā)展和歸宿?！盵9]129不錯，這十六字正是全書總體構(gòu)思的綱領(lǐng)，是作者給我們指出的解讀其著作的一把鑰匙。佛家講色空，道家論有無，其本質(zhì)是一致的。這十六字首先包括了莊子所說的宇宙大循環(huán)，萬事萬物都由空無產(chǎn)生，經(jīng)過一系列發(fā)展變化之后，最終又歸入空無，這就是“因空見色——自色入空”。其次，包括了世界中各色人等在情色欲的支配下生死幻滅的種種小循環(huán)。無論是作者贊揚的抑或批判的，都逃脫不了生死幻滅的結(jié)局，這就是中間的“由色生情，傳情入色”。因此，我們可以從這兩個循環(huán)系統(tǒng)來分析《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)。

首先，我們先來看大循環(huán)。這部故事從何而起呢，無疑是那大荒山無稽崖，那鴻蒙初開的混沌世界，被女媧所棄的頑石在此逍遙自在。這不就是莊子書中那“無何有之鄉(xiāng)、廣漠之野”中的大椿樹嗎？然而無中生有，這塊頑石因嘆其無用而自怨自艾，以至于被一僧一道攜入紅塵歷練，生出多少可歌可嘆的故事，最終徹悟人生的悲歡離合、興衰際遇皆屬空幻，在黛玉死后，他徹底心灰意冷，出家、死去、到太虛幻境消號之后，又重新回到大荒山無稽崖青梗峰下，從而完成了他源于空幻而最終歸于空幻的大循環(huán)。與此相始終的是那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，煙柳繁華之地，溫柔富貴之鄉(xiāng)，最終也落得個白茫茫大地一片真干凈，歸于空無。作者借秦可卿的幽靈說：“常言月滿則虧，水滿則溢……榮辱自古周而復(fù)始，豈人力能可保常的？”[1]131在第一回，作者借僧、道之口說：“那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠依恃，瞬息間則又樂極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。”[1]2這句話概括的既是整個賈府的命運，同時，也是整個“人間世”的共同命運。

其次，在此大循環(huán)的背景下，作者用濃墨重彩描寫了現(xiàn)實生活中充滿各種情欲的“人間世”，以及在此世界中無數(shù)個人的小循環(huán)。賈政雖貌似方正，然實治家無方，無力挽回家族的敗落；王熙鳳雖號稱治家能手，竭力騰挪維持，然而她的私欲又使她成為敗家的蛀蟲。至于賈赦、賈珍、賈璉、賈蓉等一味吃喝玩樂的淫濫之物，無不與傾倒的大廈一同遭殃。就連作者傾力打造與歌頌的大觀園女兒們也都難逃悲劇的命運。大觀園看似清凈獨立的女兒國，然而它終究修在賈府之中，是這個世界的一部分，怎能逃脫厄運？其中核心人物林黛玉，本是靈河岸邊的一株仙草，因還淚而來到人間，在大觀園中，她雖享受著木石前盟的愛情，但同時又過著風(fēng)刀霜劍嚴相逼的生活，在淚盡之后也終于焚稿斷癡情，一縷香魂隨風(fēng)飄散而魂歸離恨天。其他以金陵十二釵為核心的眾多女兒們也都同屬警幻仙姑薄命司中的風(fēng)流孽鬼，她們在各自走完悲苦的一生之后，又無一例外地返回到這里。這真如第五回《收尾·飛鳥各投林》中所唱的：“為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無情的，分明報應(yīng)。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。……好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”[1]59由無數(shù)小循環(huán)而組成的“人間世”，雖始于空無然最終皆歸于空。因而空空道人作為人生經(jīng)歷的過來人和覺悟者，最終因空見色，由色生情，傳情入色，自色入空?！都t樓夢》這一詩性結(jié)構(gòu)特征同樣代表了作者在大徹大悟之后對人生經(jīng)歷的總體描述和哲理概括。

三、“悟幻莊周，夢歸蝴蝶”——《紅樓夢》的夢境營造與《莊子》

《紅樓夢》在藝術(shù)手法上借鑒《莊子》之處甚多，以此為題，恐能寫一部專著，下面，主要結(jié)合其對夢境的營造來談?wù)劇?/p>

在我國的典籍中，關(guān)于“夢”的文學(xué)最早可追溯到殷商時代的甲骨卜辭，可謂源遠流長。其后在《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》中都有大量的夢幻、夢境、夢兆的記載。盡管所敘之夢千奇百怪，然而都是以單純的記實手法來記錄、探討、詮釋夢的預(yù)兆、涵義和道德意義，是帶有神學(xué)性質(zhì)的客體紀實性的描寫。而《莊子》則成功實現(xiàn)了由客觀記夢到夢象文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變，用文學(xué)虛構(gòu)的筆法來塑造夢象，以此來反映自己的人生體驗和哲學(xué)思想?？梢哉f莊子是中國“夢文學(xué)”的鼻祖，也是中國夢象藝術(shù)的創(chuàng)始人。從現(xiàn)存《莊子》三十三篇來看，其中學(xué)術(shù)界最為公認是莊子自著的內(nèi)七篇中就有五處關(guān)于夢的描寫。全書涉及夢論和夢故事者共有十一處之多。莊子之夢開創(chuàng)了更為廣闊的藝術(shù)表現(xiàn)空間，突破了人、神、物的界限，其中有蝴蝶、櫟樹、骷髏等物，有鄭緩的怨魂，神龜、先王靈魂等神靈，更有莊周本人、智者長者、孔丘、顏回、木匠石、文王、宋元君、漁夫、巫師、儒緩之父等眾多形形色色的形象。在光怪陸離、虛虛實實的夢境中展開形變與永恒，生死之別，儒墨是非之爭等各種哲學(xué)命題的討論，令人應(yīng)接不暇、嘆為觀止。通過這些現(xiàn)象我們不禁要問莊子為何對“夢”情有獨鐘而津津樂道呢？莊子對自己所處的現(xiàn)實世界已經(jīng)完全絕望，他渴望有一方樂土來安置自己疲憊的心靈，因而他幻想著至德之世、建德之國以至于無何有之鄉(xiāng)。然而這都是不可能存在的，因此，在這種理想與現(xiàn)實的矛盾痛苦中，他便通過對夢境的營造來詮釋自己對社會、人生意義的看法，表達自己對人生如夢的感受和態(tài)度。他在《齊物論》中有一段論夢的言論，其文曰：

夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。‘君乎！牧乎！’固哉！丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。[2]37

在莊子看來，世人對富貴與長生的汲汲追求，到頭來都不免南柯一夢，他們看似清醒，其實才真正生活在夢中。而莊子將人生及世界都視為虛幻，看似癡人說夢，但卻是真正的醒者。只有真正的醒者，才能真正感受夢的存在，站在夢外，對夢加以感受和詮釋。因此，莊子把整個痛苦的人生看作一場大夢，并通過夢來實現(xiàn)物我互化的最高境界，忘掉人世間的痛苦。莊子說大覺而后知其大夢也，這樣的大覺之人萬世之后而遇，極為難得罕有，而曹雪芹恰恰就是這極為難得罕有的大覺之人，是莊子兩千年后的知音。

清代夢覺主人曾用“紅樓富女，詩證香山，悟幻莊周，夢歸蝴蝶”來闡釋紅樓之夢與莊周之夢的異形而實同。曹雪芹對人生如夢的感受是非常深刻的，這在其友人敦誠、敦敏懷念他的詩中就可以看出：“揚州舊夢久已覺，且著臨邛犢鼻裈”(敦誠《寄懷曹霑》)；“衡門僻巷愁今雨，廢館頹樓夢舊家”(敦誠《贈曹雪芹》)；“秦淮舊夢人猶在，燕市悲歌酒亦醺”(敦敏《話舊事感成長句》)。從童年、青年到壯年死去，榮華貧窮，離合消散，他的一生就像一場大夢。因此他要站在夢外，把這個夢寫出來，這就是千古絕唱《紅樓夢》。小說以夢為名，開篇第一回就講曾經(jīng)歷一番夢幻之后，故將真事隱去而借通靈之說撰出《石頭記》一書也。又說：“更于篇中凡用夢，用幻等字，是提醒閱者眼目，亦是此書本旨。”脂硯齋評點說：“一部大書起是夢，寶玉情是夢，賈瑞淫又是夢，秦之家計長策又是夢，今作詩也是夢，一并《風(fēng)月鑒》亦從夢中所有，故《紅樓夢》也，余今批評亦在夢中，特為夢中之人特作此一大夢也?！盵10]681除此之外，《紅樓夢》對人生如夢的感嘆還有很多，如第一回“樂極生悲，人非物換，終究是到頭一夢”，第五回“好一似蕩悠悠三更夢”，第二十五回“沉酣一夢終須醒”等。正因為曹雪芹心在夢外，因此他才能將夢中之人與夢中之事描寫得惟妙惟肖，發(fā)人深思。

我們粗略統(tǒng)計了一下，《紅樓夢》中寫夢境大約三十二個，正如脂硯齋所說：“《紅樓夢》寫夢，章法總不雷同?！盵10]366紅樓之夢，該長則長，該短則短，或明寫是夢，或隱隱暗點，或夢中套夢，或醒后說夢。莊子是夢象文學(xué)的創(chuàng)始人，其玄奧意蘊啟人至深，而《紅樓夢》則進一步將夢象文學(xué)發(fā)展到了登峰造極的地步，在思想和藝術(shù)上取得了巨大的成就，使之成為一個永遠耐人尋味的話題。

由上述可見，《紅樓夢》無論是從創(chuàng)作主旨、整體框架還是具體的藝術(shù)手法，都深受《莊子》的影響。曹雪芹自覺地對莊子的文學(xué)主張進行闡釋與發(fā)揮，實現(xiàn)了他與莊子跨越時空的心靈對話與情感溝通,才形成了今天這部披拂著莊子流光余影的《紅樓夢》。

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[責(zé)任編輯：王建科責(zé)任校對：王建科曹 驥]

[基金項目]國家社科基金項目“《莊子》文學(xué)闡釋接受史研究”(08BZW026)階段性成果。

[作者簡介]史繼東(1981-)，男，陜西理工學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向為先秦兩漢六朝文學(xué)。

[收稿日期]2014-08-22

[修訂日期]2014-09-22

[中圖分類號]I206

[文獻標識碼]A

[文章編號]1673-2936(2015)01-0054-05