王希宇（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

莫里森對(duì)黑人女性身份的重構(gòu)
——以《秀拉》為例

王希宇
（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

托妮?莫里森的小說《秀拉》突出表現(xiàn)了黑人女性在種族壓迫和性別歧視下的悲慘命運(yùn)。作者一方面指出黑人女性身份認(rèn)同的困境，另一方面從身體獨(dú)立意識(shí)、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)、思想獨(dú)立意識(shí)和民族聯(lián)系意識(shí)等入手，完成了對(duì)黑人女性身份的重構(gòu)。

托妮?莫里森；《秀拉》；女性身份；獨(dú)立意識(shí)

阿雷恩?鮑爾德溫等人在《文化研究導(dǎo)論》一書中指出：身份，就是被用來描述存在于現(xiàn)代個(gè)體中的自我意識(shí)。[1]長(zhǎng)期以來，在以白人文化為主流的現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)以及父權(quán)制的文化語(yǔ)境中，黑人女性雖然在表面上獲得了自由，但其自我意識(shí)和精神卻在強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下而備感困惑。由于文化和性別上的從屬地位，黑人女性的身份被雙重邊緣化了。為了求取生存，她們只能設(shè)法隱蔽自我，從而產(chǎn)生“自我異化”，無法對(duì)自我身份作出準(zhǔn)確認(rèn)定，成為“弱勢(shì)中的弱者”。由此可見，對(duì)自我身份的認(rèn)同與建構(gòu)已成為困擾美國(guó)黑人女性的一大問題。

作為黑人女作家，托妮?莫里森的小說始終關(guān)注黑人女性對(duì)自我發(fā)展的追求，頌揚(yáng)黑人女性的反抗精神。在其早期小說《秀拉》中，莫里森突出表現(xiàn)了黑人女性在種族壓迫和性別歧視下的悲慘命運(yùn)，指出黑人女性身份認(rèn)同的困境，力圖打破外界對(duì)傳統(tǒng)黑人女性的既定認(rèn)知，塑造出兼具獨(dú)立性、反抗性和民族性的全新黑人婦女形象，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)黑人女性身份的重構(gòu)。

一、身體獨(dú)立意識(shí)

事實(shí)上，在西方思想史上，從尼采開始，身體就被認(rèn)為是個(gè)體的決定性基礎(chǔ)，并在個(gè)人主體意識(shí)的建構(gòu)中扮演著重要角色。因此，重新認(rèn)識(shí)身體，喚起女性的身體獨(dú)立和“性自由”意識(shí)，已成為女性主義者們身體力行的功課，特別是對(duì)于處在特定歷史時(shí)期的美國(guó)來說，提高黑人女性的身體獨(dú)立意識(shí)，其在女性主體身份的建構(gòu)過程中更會(huì)起到關(guān)鍵性作用。在《秀拉》中，莫里森充分認(rèn)識(shí)到了女性實(shí)現(xiàn)身體獨(dú)立的重要意義，因而將提高黑人女性的“身體獨(dú)立意識(shí)”作為小說重構(gòu)黑人女性身份的基礎(chǔ)。

小說中的三代黑人女性伊娃、漢娜和秀拉都在嘗試著利用身體來表達(dá)個(gè)體獨(dú)立意識(shí)，她們將身體幻化為有力的武器，對(duì)男權(quán)社會(huì)的壓迫作出反抗，“在利用自己的身體對(duì)合理權(quán)利的伸張中逐步建立和完善自主性，從而由被控制的客體身份（他者）轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w身份”[2]，且表現(xiàn)得一次比一次強(qiáng)烈。

外祖母伊娃以舍棄身體的方式彰顯了女性的主體性地位?；楹笪迥?，伊娃被丈夫拋棄，生活的艱辛令她瀕臨崩潰的邊緣。但即使在走投無路的情況下，伊娃依舊沒有將身體出賣給男性，而是以犧牲一條腿的代價(jià)來?yè)Q取政府的保險(xiǎn)金，使自己和孩子得以生存。之后，她將昔日與前夫一起居住的舊房子租了出去，建造了一棟屬于自己的房子，在自我獨(dú)立的空間內(nèi)獲得話語(yǔ)權(quán)，以君臨一切的風(fēng)范指揮著眾人，從而斬?cái)嗔藢?duì)男人的依存關(guān)系，“不再作為男性審美體系中反映男性需要的客體存在，而是以殘缺的身體超越了主流話語(yǔ)對(duì)女性的審美期待，成為中心”[3]。

從古至今，兩性之間始終處于一種“支配與從屬的壓迫關(guān)系”[4]之中，女性只有打破這種權(quán)力關(guān)系才能有獲得獨(dú)立身份的可能。作為伊娃的女兒，漢娜便是一位以身體打破兩性壓迫關(guān)系，通過建構(gòu)全新的性愛倫理來獲取性自由的黑人女性。擺脫了婚姻制度的漢娜，始終追求一種最真實(shí)和自然的，沒有父權(quán)制污染的本真狀態(tài)的性，使性作為一種最自我、最原始的生理欲望而存在。因此，作為性的承載物—身體，不再被父權(quán)倫理的枷鎖所捆綁，從而獲得了自由的享樂空間和徹底的解放。漢娜不愿被男權(quán)束縛，任由身體自由地選擇性愛對(duì)象，她對(duì)男性的依賴僅僅是為了滿足自我身體的享樂欲望，于是她便有了“一個(gè)接一個(gè)的情人”，“每天和男人有所接觸”，卻“從不像其他女人那樣依賴一段感情”[5]46。莫里森通過漢娜的性行為對(duì)不平等的兩性關(guān)系提出了質(zhì)疑，并將女性追求身體的“個(gè)性體驗(yàn)”推向了制高點(diǎn)。

盡管身體自主意識(shí)在伊娃和漢娜身上均有體現(xiàn)，但她們都未能擺脫對(duì)男權(quán)中心社會(huì)的維護(hù)和依賴。作為一家之長(zhǎng)，伊娃固守黑人社區(qū)理念，維護(hù)傳統(tǒng)兩性關(guān)系。她經(jīng)常教育黑人女性要愛自己的丈夫，責(zé)怪新婚的妻子沒有為丈夫做好家務(wù)，“在涉及旁人的問題上，她同樣偏袒男性”[5]45。漢娜雖然致力于追求身體獨(dú)立和自由的性愛關(guān)系，卻始終未擺脫對(duì)男性的需求和依賴。這就使秀拉的出現(xiàn)變得順理成章，且對(duì)她的塑造充分體現(xiàn)了莫里森獨(dú)特的“身體女權(quán)觀”。不同于祖母和母親，秀拉用“身體”與男權(quán)社會(huì)徹底決裂。正如梅洛-龐蒂所說：“身體的生命承載有心靈的存在，心靈存在于身體之中?！盵6]這就是說，人只有在自己的身體中才能發(fā)現(xiàn)自我意識(shí)及身份?？梢?，秀拉熱衷于性愛的目的并不是為了追求男性，也不是為了自我享樂，而是為了讓身體在性愛中去“體會(huì)自己持久的力量和無限的能量”[5]133，感受自我意識(shí)的存在與孤獨(dú)，以照面最真實(shí)的自我。對(duì)于秀拉來說，男性是可有可無的存在，雖然盡可能多地和男人睡覺，但是一旦得到之后，她卻“只是試上一次就把他們一腳踢開”[5]135。這種對(duì)性愛毫無節(jié)制、毫無道德的放縱，正是秀拉蔑視男權(quán)的表現(xiàn)，她試圖借助身體表達(dá)自我訴求，并且以身體為武器，打破男權(quán)中心社會(huì)的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，“對(duì)壓制女性的男性至上主義傳統(tǒng)進(jìn)行反叛”[2]，勇敢地追求男女平等。

二、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)

在男權(quán)社會(huì)中，女性不得不服從于男性統(tǒng)治，其中主要原因是女性在家庭生活中缺乏經(jīng)濟(jì)地位，必須依賴男性才能生存，一旦被丈夫拋棄，她們就會(huì)因喪失經(jīng)濟(jì)支柱而失去獨(dú)立生存的能力。同早期的女權(quán)主義者一樣，莫里森深刻意識(shí)到了女性獲取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立地位的重要性。因此，提高女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)，成為莫里森在《秀拉》中重構(gòu)黑人女性身份的重要內(nèi)容，這一點(diǎn)突出體現(xiàn)在伊娃和奈爾身上。她們兩人的婚姻經(jīng)歷如出一轍：都曾被丈夫拋棄，成為男權(quán)社會(huì)中婚姻制度的受害者；都不得不依靠自己的力量供養(yǎng)孩子，維持生計(jì)，撐起丈夫出走后破爛不堪的家。然而，盡管二人有著相似的生活經(jīng)歷，但她們對(duì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立地位的探索，卻閃耀著不同的女性主義光輝。

例如伊娃，在被丈夫拋棄后，面對(duì)著的是三個(gè)嗷嗷待哺的孩子、“一美元六十五美分、五個(gè)雞蛋、三顆甜菜和一顆無所適從的心”[5]35。盡管如此，伊娃并沒有屈服于命運(yùn)，而是勇敢地承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)，立誓做一個(gè)獨(dú)立的女人。她將孩子托付給鄰居，自己外出謀生賺取撫養(yǎng)費(fèi)。可是，在當(dāng)時(shí)的美國(guó)，由于受教育機(jī)會(huì)受到限制，加之經(jīng)濟(jì)上被剝削和種族歧視，謀生對(duì)于黑人婦女來說難如登天。絕望之下，伊娃只能犧牲一條腿來?yè)Q取保險(xiǎn)金，以自殘為代價(jià)求得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。重回梅德林的伊娃建造了屬于自己的房子—“木匠路七號(hào)”。在新房子里，她不僅養(yǎng)育著自己的孩子，還收養(yǎng)了三個(gè)杜威，收留了柏油娃娃，把多余的房子租給鎮(zhèn)上來來往往的房客，將“木匠路七號(hào)”擴(kuò)展成一個(gè)微型的女權(quán)社會(huì)。伊娃儼然成為這個(gè)社會(huì)的女家長(zhǎng)，憑借至高無上的地位解構(gòu)了白人男性中心主義，營(yíng)造出了自我獨(dú)立的空間，對(duì)白人占中心的種族主義和父權(quán)制下的性別主義提出了挑戰(zhàn)。

然而，無法否認(rèn)的是，盡管伊娃實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但其獲取方式卻過于極端，有違人道主義。于是，莫里森便借助小說中的另一位女性——奈爾，闡發(fā)了黑人婦女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立觀。奈爾在遭遇丈夫的拋棄和秀拉的背叛后，雖然經(jīng)歷了一陣短暫的心理頹廢期，但還是很快地振作起來，承擔(dān)起全部的家庭責(zé)任。沒有了每個(gè)月“棕色信封中的五十美元可以依靠”，也不愿“染指父母賴以度日的海員退休金”[5]150，她做起了清潔工和女招待，靠著微薄的收入養(yǎng)活子女。不過，大多數(shù)女性主義者仍然認(rèn)為，工作對(duì)于同奈爾一樣的黑人婦女來說并不是解放的開始，而是種族和性別壓迫的繼續(xù)，她們不可能擁有屬于白人女性的體面工作，只能“在工廠在田野在衛(wèi)生間里勞動(dòng)，且工資微薄、待遇惡劣、地位低下”[7]。莫里森在《秀拉》中并沒有完全否認(rèn)這一點(diǎn)，不過她依舊愿意相信，即使是惡劣的工作也能對(duì)黑人婦女實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立起到積極作用。小說中的奈爾正是依靠這一微薄收入挑起了養(yǎng)育子女的重?fù)?dān)，甚至奈爾本人也深刻地認(rèn)識(shí)到了工作的重要性，在與秀拉的對(duì)話中，她說：“工作是有好處的，尤其是你又不想讓人幫你的時(shí)候?！盵5]153奈爾用實(shí)際行動(dòng)證明了黑人婦女追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的可能性，也表現(xiàn)出了自己在被男性拋棄后，極力顛覆男權(quán)中心制度的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。

然而，雖然伊娃和奈爾的經(jīng)濟(jì)地位有所改善，但二人卻始終遵循著以父權(quán)制為中心的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并未徹底擺脫從屬于男性的命運(yùn)。伊娃在“木匠路七號(hào)”處處以男性標(biāo)準(zhǔn)行事，維護(hù)男性利益，其自發(fā)的女性獨(dú)立意識(shí)也僅僅是男性中心觀念的變體；奈爾雖被丈夫拋棄，卻依舊認(rèn)為女人始終無法離開男人的世界。因此二人經(jīng)濟(jì)獨(dú)立地位的取得并非個(gè)人主動(dòng)追求的結(jié)果，而是受環(huán)境所迫的不得已之舉，她們?cè)谒枷牒途裆先晕茨軘[脫男權(quán)觀念的桎梏。由此可見，伊娃和奈爾并非莫里森心目中理想的黑人女性，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立地位的獲得只是女性解放的一個(gè)必要條件，而并不能真正使黑人女性完成自我身份重構(gòu)這一歷史使命。

三、思想獨(dú)立意識(shí)

《秀拉》創(chuàng)作于1973年，正值第二次女權(quán)主義浪潮風(fēng)起云涌之時(shí)，激進(jìn)的女權(quán)主義思想家們超越前輩，不再局限于政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的男女平權(quán)，而是把斗爭(zhēng)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了精神思想領(lǐng)域。毫無疑問，這一激進(jìn)思潮對(duì)莫里森創(chuàng)作《秀拉》產(chǎn)生了很大影響，小說的主題之一就是引導(dǎo)黑人女性學(xué)會(huì)“內(nèi)在地尋求被公認(rèn)的自我”[8]，從思想上定義自我，對(duì)固有的、刻板的、類型化的黑人女性形象予以反抗，以實(shí)現(xiàn)徹底解放。筆者認(rèn)為，在主人公秀拉身上就明顯存在著這種兼具獨(dú)立性與反抗性的思想特質(zhì)。

秀拉生長(zhǎng)在一個(gè)女性地位占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的家庭，她的個(gè)性像外祖母一樣剛強(qiáng)，很小的時(shí)候就有了獨(dú)立意識(shí)。她清醒地認(rèn)識(shí)到：“她沒有什么可以依賴的，她既不是白人也不是男人，一切自由和成功都與她無關(guān)，她要做的是著手把自己創(chuàng)造成另一種存在?！盵5]55就這樣，她在對(duì)生活不斷地觀察和思考中慢慢長(zhǎng)大。成年后，她決心走出“底部”，外出求學(xué)，尋找屬于自己的世界?？墒?，在歷經(jīng)滄桑后，秀拉發(fā)現(xiàn)，外面的世界雖大，卻找不到一個(gè)基于平等和獨(dú)立關(guān)系的同伴，更找不到一個(gè)屬于自己的容身之所。于是，秀拉踏上了自我建構(gòu)和徹底反叛社會(huì)的征途。

從小親眼目睹了白人男權(quán)社會(huì)中黑人女性悲慘命運(yùn)的秀拉，決心與不平等制度進(jìn)行抗?fàn)?。她拒絕婚姻，拒絕傳統(tǒng)社會(huì)觀念賦予黑人女性“妻子”和“母親”的社會(huì)角色，當(dāng)祖母伊娃勸其結(jié)婚生子時(shí)，她堅(jiān)決地說道：“我可不想造個(gè)什么人出來，我只想造個(gè)我自己?！盵5]98她甚至對(duì)母親漢娜遭受焚燒的畫面都無動(dòng)于衷，并無情地將外祖母伊娃送至養(yǎng)老院；她藐視社區(qū)法規(guī)，不穿內(nèi)衣參加教堂晚餐會(huì)，對(duì)陳規(guī)習(xí)俗不屑一顧；她放縱性欲，我行我素，隨意地跟男人睡覺，以在性愛中實(shí)現(xiàn)自我，感受存在。她剛強(qiáng)、獨(dú)立、反叛、放縱，其反傳統(tǒng)行為遭到了以梅德林社區(qū)為代表的男權(quán)社會(huì)的誤解和孤立，因此被當(dāng)作梅德林的“異端”。但她不以為然，更沒有表現(xiàn)出任何退卻與改變，“對(duì)他們驅(qū)魔的企圖和四散的飛短流長(zhǎng)毫無覺察，也不需要任何人的幫助”[5]122，專以“惡”的方式向不公正的社會(huì)宣戰(zhàn)。在即將離世時(shí)，秀拉驕傲地宣稱：“她們像樹樁一樣等死，而我卻像紅杉那樣倒下，（因?yàn)椋┪掖_實(shí)是活在這個(gè)世界上的?！盵5]155毫無疑問，不同于伊娃、漢娜和奈爾，秀拉已然成長(zhǎng)為一個(gè)離經(jīng)叛道、不屈不撓、思想獨(dú)立、追求自我的黑人女性，“她不會(huì)像樹樁一樣漸漸地枯萎、憔悴，而是像紅杉那樣堅(jiān)定、挺拔，活出對(duì)世界的否定，活出自己真正的個(gè)人意志”[9]，終其一生都在努力踐行“自由之思想”與“獨(dú)立之精神”的人生宣言。

顯然，秀拉是莫里森傾力塑造的具有反抗精神的黑人新女性，是生長(zhǎng)在黑色土地上的一朵奇葩，在她身上突出體現(xiàn)了反抗的精神和獨(dú)立的意識(shí)，是莫里森力圖重構(gòu)黑人女性身份的關(guān)鍵人物。

四、民族聯(lián)系意識(shí)

在小說中，莫里森對(duì)奈爾和秀拉兩個(gè)女性進(jìn)行了對(duì)比書寫，闡發(fā)了自己的民族女權(quán)觀，從而引導(dǎo)黑人女性正確地認(rèn)識(shí)個(gè)體與集體、自我與民族、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的辯證關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)對(duì)黑人女性身份的最終建構(gòu)。

莫里森說：“黑人女性的自我價(jià)值只能在黑人集體內(nèi)實(shí)現(xiàn)，與集體隔離開來是沒有意義的，應(yīng)努力培養(yǎng)個(gè)體與集體間的聯(lián)系。”[10]也就是說，要想實(shí)現(xiàn)對(duì)自我身份的建構(gòu)，黑人婦女必須學(xué)會(huì)忠于集體，忠于黑人文化傳統(tǒng)，時(shí)刻與本民族文化保持聯(lián)系，否則，一旦失去了這種聯(lián)系，黑人女性必將深陷無根與失落的文化困境之中，而秀拉正是這后者的典型。在小說中，她是傳統(tǒng)社會(huì)的叛逆者，集放縱和反叛于一身。然而，伴隨著生命的逝去，其對(duì)自我獨(dú)立的追求最終還是失敗了。終其一生，秀拉都在致力于實(shí)現(xiàn)自我，不過，她忽視了最重要的一點(diǎn)，那就是：她是一個(gè)女性，更是一個(gè)黑人女性。缺乏民族歸屬感的秀拉，被禁錮在自我世界中，拒絕與集體內(nèi)其他成員交流，最終難以擺脫孤獨(dú)至死的命運(yùn)。可見，莫里森并不贊同以秀拉為代表的激進(jìn)女權(quán)主義的做法。

在否定秀拉的同時(shí)，莫里森也批判了以奈爾為代表的傳統(tǒng)黑人女性，因?yàn)椤半m然與黑人民族傳統(tǒng)緊緊相連是個(gè)美德，但如果死守著傳統(tǒng)而拒絕任何變通，那么傳統(tǒng)就有可能變成一種束縛，使人們?cè)谒季S、行動(dòng)上受到限制”[11]。作為秀拉少女時(shí)代的親密伙伴，年少的奈爾本和秀拉一樣，擁有追求自我、爭(zhēng)取獨(dú)立的精神品質(zhì)，可是長(zhǎng)大后，奈爾卻選擇了一條截然不同的生活道路，她固守習(xí)俗，做起了賢妻良母，接受男性社會(huì)對(duì)女性個(gè)體的異化，而對(duì)種族和性別歧視則逆來順受，最終被丈夫無情地拋棄。由此說明，一味地順從和保守，缺乏創(chuàng)新，同樣會(huì)讓黑人婦女陷入困境。因而黑人女性只有勇于探索，摒棄陳舊觀念，才能實(shí)現(xiàn)自我獨(dú)立。

顯而易見，秀拉與奈爾分別代表了莫里森民族女權(quán)觀的兩個(gè)方面：秀拉是自我、個(gè)體與現(xiàn)代的化身，她充滿活力，見解獨(dú)到，強(qiáng)調(diào)自我，追求個(gè)性，然而否定民族，蔑視傳統(tǒng)；奈爾則是民族、集體與傳統(tǒng)的化身，她繼承傳統(tǒng)，重視后代繁衍，相夫教子，卻因循守舊，缺乏創(chuàng)新。其實(shí)，兩者若能各取其長(zhǎng)，而各去其短，這才是莫里森最為理想的結(jié)果。也就是說，美國(guó)黑人女性必須學(xué)會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體、自我與民族、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合，將優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與不斷拓展的新的視野緊密結(jié)合；既要勇于探索，追求獨(dú)立精神，也要扎根傳統(tǒng)，具有民族情懷，如此，方能真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

綜之，在《秀拉》中，莫里森通過成功地塑造一系列黑人女性形象，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑人女性身份的重構(gòu)，也即：她們既具有身體獨(dú)立意識(shí)和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)，又具有思想獨(dú)立意識(shí)及民族聯(lián)系意識(shí)。藉此，以引起整個(gè)社會(huì)對(duì)黑人特別是黑人女性命運(yùn)的關(guān)注。

[1]鮑爾德溫 阿雷恩，朗赫斯特 布萊恩.文化研究導(dǎo)論[M].陶東風(fēng)，譯.北京：高等教育出版社，2014：231.

[2]應(yīng)偉偉.莫里森早期小說中的身體政治意識(shí)與黑人女性主體建構(gòu)[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2009（2）：45-52.

[3]李芳.母親的主體性——《秀拉》的女性主義倫理思想[J].外國(guó)文學(xué)，2013（3）：69-75.

[4]米利特 凱特.性政治[M].宋文偉，譯.南京：江蘇人民出版社，2000：33.

[5]莫里森 托妮.秀拉[M].胡允桓，譯.?？冢耗虾３霭婀? 2014.

[6]普里莫茲克 丹尼爾 托馬斯.梅洛-龐蒂[M].關(guān)群德，譯.北京：中華書局, 2003：11.

[7]嵇敏.美國(guó)黑人女權(quán)主義視域下的女性書寫[M].北京：科學(xué)出版社，2011：20.

[8]王玉括.莫里森的文化立場(chǎng)闡釋[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2006（2）：105-110.

[9]周小平.“我早該想到那些鳥意味著什么了”——讀托妮?莫里森的《秀拉》[J].外國(guó)文學(xué)研究，1998（2）：68-69.

[10]STEPTO Robert. Intimate thing in place: a conversation with Toni Morrison [J]. Massachusetts Review,1977,18（3）：473-489.

[11]李瑞英.女權(quán)主義與民族文化的融合——談托妮?莫里森的民族女權(quán)觀在《秀拉》中的體現(xiàn)[J].徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，21 （3）：90-92.

（責(zé)任編輯：畢士奎）

Morrison’s Reconstruction of the Identity of Black Women: Taking Sula as an Example

WANG Xi-yu
(School of Humanity, Soochow University, Suzhou 215123, China)

The novel Sula written by Toni Morrison deeply shows the tragic fate of black women under the racial and sexual discrimination. On the one hand, Morrison pointed out the self-identity dilemma of the black women. On the other hand, she completed the reconstruction of identity of black women from four sides, including the consciousness of independent body, economy, thought, as well as the national consciousness.

Toni Morrison；Sula；female self-identity；consciousness of independence

I106.4

A

1008-7931（2015）04-0048-04

2015-05-18

王希宇（1991—），女，山西晉城人，碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。