王影杰

（河南大學(xué)文學(xué)院 河南開封 475001）

論《墮落》對(duì)《圣經(jīng)》“罪”與“審判”主題的觀照

王影杰

（河南大學(xué)文學(xué)院 河南開封 475001）

加繆雖然不信仰上帝但對(duì)基督教非常關(guān)注，他最后完成并發(fā)表的一部小說《墮落》體現(xiàn)了對(duì)基督教教義“罪”與“審判”的觀照。小說認(rèn)為人生就是活在罪的“斜切線”之中，找不到信仰卻又想抓住拯救自我的最后一根稻草，對(duì)上帝懷疑卻又無法徹底否定，渴望救贖卻又難以阻擋肉身的墮落，人類的出路何在？從“既生活在這里，又生活在別處”的宣言可以看出，主人公克拉芒斯對(duì)“天國”的態(tài)度不是絕對(duì)否定的。進(jìn)而表明，在為人類的生存困境尋求解救之道時(shí)，加繆及其所代表的二十世紀(jì)中期的法國知識(shí)分子對(duì)待基督教的態(tài)度有潛在的機(jī)會(huì)主義傾向，這對(duì)于當(dāng)下正在經(jīng)受精神痛苦的中國知識(shí)分子提供了一個(gè)反思的視角。

《墮落》；克拉芒斯；罪；審判

加繆是獲得諾貝爾獎(jiǎng)的文學(xué)大家，他的作品《局外人》《鼠疫》《西西弗斯神話》等在國內(nèi)備受關(guān)注，而他1956年的《墮落》卻較少有人研究。《墮落》之所以遭到冷落與它的文本語言凌亂錯(cuò)雜、支離破碎、含混曖昧不無關(guān)系，但更重要的是語言表象下深刻復(fù)雜、多元并生的內(nèi)涵意蘊(yùn)。出生于法屬阿爾及利亞的加繆在宗教信仰空白中長大，但是眾所周知，《圣經(jīng)》的影響在一定程度上已經(jīng)不可阻擋地貫穿到西方人的書寫意識(shí)中，雖然加繆沒有宗教信仰，但他本人在訪談中說過“我關(guān)注基督教”［1］（P10）。加繆的碩士論文是《基督教形而上學(xué)與新柏拉圖主義》，他的許多哲學(xué)思想也來源于布萊斯·帕斯卡、柏羅丁、奧古斯丁。加繆的作品中也時(shí)常流露出對(duì)基督教和圣經(jīng)的思索。切斯瓦夫·米沃什（Milosz，Czeslaw）于1960年在一篇談?wù)摷涌姷亩涛闹袉柕溃杭涌姷乃凶髌贰粏螁问撬撌W古斯丁的學(xué)術(shù)論文——是否沒帶著一種被壓抑的神學(xué)傾向？不得不承認(rèn)，加繆其人與作品帶有其獨(dú)特的、與時(shí)代氛圍不諧的宗教內(nèi)核。［2］（P107）

讓·巴蒂斯特·克拉芒斯是加繆《墮落》一文的主人公，他曾是巴黎的律師，后來在阿姆斯特丹充任感化法庭的法官。他雖聲稱自己是無神論者，但言行中時(shí)常流露出“上帝”影響的痕跡。他曾因見死不救而懷有深深的負(fù)罪感，但他又不肯（不敢）直面內(nèi)心的愧疚。他認(rèn)為每個(gè)人都是有罪的，就像生活在中世紀(jì)關(guān)押囚犯的“土牢”里，這個(gè)土牢的獨(dú)特之處是體積設(shè)計(jì)的妙不可言，它高得不足以讓人直立，橫得不容人就寢，犯人只能取不便之形態(tài)在“斜切線”中度日，通過折磨關(guān)節(jié)的刑罰被告知是有罪的，而清白無辜就在于心情舒暢地舒展四肢。克拉芒斯正是在這罪的“斜切線”之中惶惶度日。他一再強(qiáng)調(diào)自己不信基督教，其實(shí)是畏懼基督教中的末日審判，這種“不信”實(shí)為“篤信”。當(dāng)面向現(xiàn)世生活時(shí)克拉芒斯沉溺于肉體的墮落，當(dāng)審視精神信仰時(shí)他又渴望上帝的拯救。他的座右銘是“既生活在這里，又生活在別處”。說到實(shí)處，克拉芒斯是一個(gè)機(jī)會(huì)主義者。

克拉芒斯是當(dāng)代知識(shí)分子的縮影——虛偽懦弱、自私縱欲、渴望權(quán)力、頭腦狂熱、行為遲疑……加繆是一個(gè)關(guān)注人類生存困境的人道主義者，他的作品中流露出深刻的人文關(guān)懷。很多學(xué)者認(rèn)為加繆提倡西緒弗斯式的積極樂觀的現(xiàn)世主義，他的世界里沒有給上帝留下一個(gè)位置，其實(shí)不然?！秹櫬洹放c《局外人》《鼠疫》等一脈相承，是對(duì)人類生存境況的反思。加繆從沒有停止過對(duì)基督教的思索，甚至還認(rèn)為基督教所信仰的人與宇宙的關(guān)系也給改善人類的生存困境帶來一種可能，如他所言：“現(xiàn)在是該為有罪的人做些事的時(shí)候了——我想上帝曾經(jīng)是，現(xiàn)在仍然是偉大的良機(jī)之一?！保?］（P215）

一

作品把背景設(shè)為荷蘭是有深刻寓意的。荷蘭是一個(gè)特殊的城市，除了《墮落》中所描寫的色情和藥癮泛濫，還有加爾文宗教改革的思想精神。加爾文主義堅(jiān)持“救贖預(yù)定論”和“救恩獨(dú)作說”，認(rèn)為人類由于亞當(dāng)和夏娃的墮落而無法以自身的能力做任何靈性上的善事，上帝對(duì)罪人的揀選是無條件的，而十字架的救贖只是對(duì)預(yù)先蒙選的人，人無法自救；與此同時(shí)，人類也不能拒絕上帝的拯救，圣徒已經(jīng)得到的救恩不會(huì)再次失掉，上帝必能引導(dǎo)信徒在信仰的路上取得榮光。荷蘭神學(xué)有著改革、自由、寬容、人文等特質(zhì)，人文主義者和宗教改革家加爾文所倡導(dǎo)的自由思想和上帝榮耀精神深深扎根在荷蘭這片土地里。二十世紀(jì)前半葉荷蘭自由宗教改革會(huì)的成員貝爾考韋爾的宗教思想尤為引人注目，他十分關(guān)注人類整體存在的罪性與有罪的狀態(tài)，他不打算嘗試去解決“原罪”來源的問題，而是主張接受亞當(dāng)犯罪帶來的人性墮落，進(jìn)而期盼基督恩典赦罪。人類處于“居中時(shí)刻”，因此一方面承受罪的赦免而經(jīng)歷新的開始，另一方面仍尚未全然擺脫罪的束縛而趨于完善。貝爾考韋爾的思想在當(dāng)時(shí)極具影響力，不少文學(xué)家、哲學(xué)家都對(duì)其青眼有加。生活在荷蘭的巴蒂斯特自然也受到其宗教精神的浸染。

《墮落》從一個(gè)下層酒吧“墨西哥城”展開來寫，這個(gè)酒吧的主人是一個(gè)對(duì)人懷有戒備的大猩猩，這一點(diǎn)克拉芒斯非常贊賞，因?yàn)槭澜缟系淖飷禾嘧屓瞬坏貌弧叭蔽溲b”?？死⑺咕幼≡凇鞍l(fā)生有史以來最大一宗罪惡的那個(gè)地方”［5］（P248），在希特勒分子展開慘絕人寰的大清洗之前被那個(gè)地方叫做“猶太區(qū)”。克拉芒斯認(rèn)為每個(gè)人都活在骯臟的罪惡里，“荷蘭的天空布滿千千萬萬只白鴿……白鴿在空中盼望，它們一年到頭盼望著。它們?cè)诘厍蛏峡辙D(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，凝望下方，但愿能落地。但下面什么也沒有，只有海洋和水流，以及招牌林立的一片片屋宇，卻沒有足以停歇的突出部位。”［5］（P270）白鴿象征著希望和新生，這個(gè)意象化用了圣經(jīng)里“諾亞方舟”的故事。上帝降下大洪水源于人類作惡，荷蘭天空中的白鴿無可落腳，說明這個(gè)社會(huì)罪惡泛濫，急需拯救。

克拉芒斯曾在巴黎當(dāng)律師，他有一項(xiàng)專門的業(yè)務(wù)：為高尚的訴訟辯護(hù)——也就是說他所幫助的對(duì)象都是受害者。在這種打抱不平之中他享受因正義而帶來的滿足。克拉芒斯的職業(yè)生活無可指摘：他不要窮人付律師費(fèi)，并且還不動(dòng)聲色地拒絕了幾次獲得榮譽(yù)軍團(tuán)勛章的機(jī)會(huì)，他以此為精神上的報(bào)償。在日常生活中他樂善好施，公開和私下里捐贈(zèng)了許多財(cái)物，對(duì)家門口乞丐的關(guān)愛遠(yuǎn)勝過虔誠的基督徒?？梢哉f克拉芒斯的道德境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出許多人，他總是愛說：“我站在正義一邊，良心上就過得去了……如果您剝奪了人們享有的這一切（指堅(jiān)持正義，筆者注）就會(huì)使他們連豬狗都不如?！保?］（P251）這個(gè)時(shí)候的克拉芒斯非常滿足幸福。作為一名專門做高尚訴訟的律師，克拉芒斯將自己置于一個(gè)很微妙的位置：一方面，面對(duì)被害者，“我”為他作辯護(hù)便迫使他對(duì)“我”感激不盡；另一方面，面對(duì)法官，“我”站在正義的立場便可以蔑視并審判法官。而“我過著逍遙法外的日子，不受審判也不受懲罰，在一片伊甸園式的光明中自由行動(dòng)”。［5］（P254）他原以為會(huì)在自己精心營造的伊甸園里安度一生，可是一天晚上他走在一座空曠的大橋上，突然聽到身后傳來陣陣笑聲，他驀然回首卻發(fā)現(xiàn)背后并沒有人，這笑聲自然真實(shí)、友好和善，隨著河水順流而去。究竟這笑聲源于何處不得而知，但它使克拉芒斯陷入困境，因?yàn)檫@笑聲讓他審視自己的內(nèi)心，使他意識(shí)到自己的“善”隱藏著深深的“罪”?！叭司褪沁@樣，他有兩幅面孔：他在愛別人時(shí)不能不愛自己?！保?］（P257）他之所以幫助別人是為了從這一所謂的行“善”表演中獲得施舍的快感，并且行“善”的前提是不損害他自身的利益。也即是說，他意識(shí)到世界上沒有不利己的愛，或者說自己無法做到如基督教所要求的至愛、純愛。除了善行掩蓋下的惡，橋上的笑聲還照射到他內(nèi)心深處最陰暗潮濕的角落——原來幾年前克拉芒斯因懦弱和貪生怕死而對(duì)一投水女子的呼救聲充耳不聞。原以為時(shí)間會(huì)沖淡一切，可是后來他與女友乘船出游，洋面上漂來的黑點(diǎn)使他驚嚇恐懼甚至想喊救命，而那只不過是大船過后留下的殘片，此時(shí)他領(lǐng)悟到：“幾年前在塞納河上，我背后的那聲呼叫，順河水一直漂入了英吉利海峽，接著環(huán)游全球，在廣漠的海洋上恭候我至今日。我又悟到：它還將在河流和大海上等著我；只要有我那苦澀的‘洗禮圣水’，就會(huì)有它……永遠(yuǎn)也走不出這廣漠無垠的圣水盂啊?！保?］（P282）洗禮是基督教規(guī)程，是接受基督為個(gè)人救主的一種禮儀，是踏上得救之旅的第一步。克拉芒斯的這段剖白意味著只要他還存有得救的信念，他就會(huì)受到罪性的鞭撻。正如圣經(jīng)中所說：“所有犯罪的，都是罪的奴仆?！保ā都s翰福音》8：34）克拉芒斯深刻地意識(shí)到了自己的罪性，為了避免審判他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、小心翼翼，終日在罪的“斜切線”之下艱難度日、茍延殘喘。雖然他一再宣稱自己沒有宗教信仰，可是基督教教義已經(jīng)在潛移默化中融入到他的思想深處了，他儼然是一個(gè)基督徒的形象。信徒為了在末日審判中能榮升天國，在日常生活中恪守教義教規(guī)，傾心懺悔罪過期待上帝的赦免。而沉重的負(fù)擔(dān)使克拉芒斯走上了反叛的道路：挑戰(zhàn)神權(quán)，拉近人神關(guān)系。

二

查常平在探討圣經(jīng)和平觀時(shí)認(rèn)為，人神關(guān)系的公義是人我關(guān)系公義、人心和平的前提和基礎(chǔ)，當(dāng)這種關(guān)系被打破時(shí)人就會(huì)陷入墮落、異化狀態(tài)。人的異化主要包括人的神化、物化等。當(dāng)人僅僅看到人神關(guān)系而忽略自己同其他受造物之間的關(guān)系時(shí)，人就可能虛妄地稱自己為神，把自己看成高于其他一切受造物的存在，妄以上帝先知的名義發(fā)出審判之言。當(dāng)人降格成為受造物中的動(dòng)物、植物等物質(zhì)性的存在者時(shí)，人就成為肉體生命的生存者，把生理需要看成是全部存在的需要。耶穌基督因其神子身份而被賜予審判的權(quán)柄，克拉芒斯為了擺脫神權(quán)的束縛便企圖與人神中保耶穌基督站在同一高度。為了達(dá)到這一目的，他從世俗和人神關(guān)系兩方面開始努力。首先，從世俗層面來說，克拉芒斯喜歡高處，業(yè)余愛好是一名飛行員，旅行時(shí)喜歡去山口和高地，甚至連交通工具也喜歡公用汽車而不是地鐵。他認(rèn)為一些冒著腦袋被夾在山間縫隙的危險(xiǎn)進(jìn)入“虹管”地區(qū)的洞穴學(xué)者肯定是變態(tài)或者精神病，他們的行為里隱藏著罪惡。從人神關(guān)系方面來說，克拉芒斯非要立足于高地的表現(xiàn)隱藏著他向上挑戰(zhàn)的企圖，也就是說他以此為起點(diǎn)來改變他與神之間的關(guān)系?？死⑺固撏匦Q自己“儼然如王儲(chǔ)，或如國王在燃燒的荊棘”“燃燒的奇跡”［5］（P255），他認(rèn)為：“布道詞、重大的預(yù)言、燃燒的奇跡，全都是在尚可企及的高處發(fā)生的?！倍遗噬夏硞€(gè)高地，在那里燃起一堆明火，一種愉快的得救之感就會(huì)沖蕩胸間。［5］（P253）《哥林多前書》第3章13至15節(jié)講述了有火發(fā)現(xiàn)的日子，人的得救要經(jīng)歷一番苦難，就像是從火里經(jīng)過一樣。圣經(jīng)對(duì)火的表述是和福音、布道緊密聯(lián)系在一起的，而克拉芒斯對(duì)高處和火的期盼則表現(xiàn)出了他渴望拉近人與神的關(guān)系。

如希利斯·米勒所言，魔鬼是善于引用經(jīng)文的，也會(huì)在《圣經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)很多奇怪的事情?！都s翰福音》記載的“行淫時(shí)被捉的女人”堪稱耶穌智慧和仁慈的集中體現(xiàn)。法利賽人捉到一個(gè)行淫的婦人要交給耶穌審判，其實(shí)是為了要抓住耶穌的把柄，耶穌說：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先用石頭打她?！苯Y(jié)果男女老少一個(gè)一個(gè)地都走了，耶穌對(duì)婦人說：“我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了。”（《約翰福音》8：3-11）這個(gè)故事意在強(qiáng)調(diào)自己完全無罪才有資格審判別人，而克拉芒斯自以為生活在沒有審判會(huì)針對(duì)他的“伊甸園”里，自己是可以對(duì)他人“投之以石”的人，這不啻是克拉芒斯挑戰(zhàn)基督權(quán)威的明證?？死⑺蛊髨D拽著耶穌基督的衣角攀爬到能感觸上帝的高度，或者說把耶穌基督從人神中保的高度拉扯下來，與克拉芒斯這樣的世人站到同樣的水平上。他認(rèn)為耶穌沒有資格審判眾人，他只是一個(gè)為贖自身的罪流血而死的罪人，而且是罪魁禍?zhǔn)?，因?yàn)樗l(fā)了一場大屠殺，當(dāng)猶地亞的孩子們慘遭殺戮時(shí)他卻被帶到安全的地方。拉結(jié)們喪子的哀號(hào)每天響徹他的耳邊，他也必須忍受無意的罪過帶來的痛苦，他的不死與殺死別人同罪。既然一個(gè)罪人能執(zhí)行審判享有神權(quán)，那自己為何不可？于是他便開始模仿耶穌，只不過耶穌是通過讓人審視自身發(fā)現(xiàn)罪惡，而克拉芒斯先展開自我審判，當(dāng)別人產(chǎn)生共鳴之后開始捶胸頓足自我懺悔時(shí)，克拉芒斯便覺自己仿佛登上了高山，變成可以廣泛分發(fā)“道德敗壞、生活放蕩”的評(píng)定書的天父上帝，并且四周圍坐著卑躬屈膝的眾天使，他在自己創(chuàng)建的新天新地中享受著眾生頂禮膜拜、三呼萬歲的樂趣。他對(duì)眾生執(zhí)行最后的審判，從有罪的人凄惶的宿命感中體驗(yàn)人人景仰的意趣。學(xué)者錢翰認(rèn)為認(rèn)為克拉芒斯的行為是一個(gè)“自我反射的結(jié)構(gòu)”，他雖然承認(rèn)自己有罪，卻沒有虔誠的懺悔意識(shí)，而是以自己為中心“把罪行放入懺悔和審判互相反射和震蕩的運(yùn)動(dòng)中?！保?］（P85）

在基督教教義中，耶穌基督是上帝與子民的中保，可是克拉芒斯卻認(rèn)為耶穌和自己沒有本質(zhì)的差別。他所信仰的不過是自己的本質(zhì)的理想化形式，是一種自我偶像化的個(gè)人崇拜。但是響徹耳邊的笑聲宣告克拉芒斯神化自己的行為以失敗而告終，在基督教看來“否定人的神化（the divinity of humanity）可能性，源于上帝的人性已經(jīng)發(fā)生在耶穌基督里。讓上帝在耶穌基督里成為人，正因?yàn)槿绱硕蛔屓顺蔀樯系郏哼@是基督教信仰需要思考的人學(xué)任務(wù)?；谏系鄣娜诵苑穸ㄈ说纳窕?，這將成為對(duì)于我們?nèi)诵宰顕?yán)格的詮釋。克拉芒斯意識(shí)到自欺欺人的神化難以掩蓋良心的譴責(zé)，他的歸宿只有接受審判。

三

在基督教看來認(rèn)罪通過對(duì)過往的否定而回歸上帝，是創(chuàng)造新自我的前提。認(rèn)罪的過程是艱辛的，包含著犧牲和刻苦，“要不是這認(rèn)罪的啟示同時(shí)也提出了復(fù)合的允諾，要不是恩典與審判同樣源遠(yuǎn)流長地都屬于這同一事件的話，認(rèn)罪本身也許會(huì)導(dǎo)致絕望沮喪，而不是導(dǎo)致懺悔?！保?0］（P444）克拉芒斯痛切地感到末日審判的逼近，克拉芒斯經(jīng)常成夜成夜地漫游，走遍大街小巷，就像是在荒漠上大聲疾呼不肯走出的先知，這一飄零游蕩的形象展現(xiàn)出與救贖緊密相連的“前基督教”的體驗(yàn)。接受審判雖然痛苦，但是正如郭宏安所說，痛苦許諾了希望［11］（P290），也許從上帝那里可以覓得良機(jī)。背后的笑聲使克拉芒斯在一瞬間感覺到人類的脆弱。于是他撕下虛偽的面紗，敞開心扉直面審判，為獲得拯救做出嘗試。在談到友誼時(shí)他說愿意為入獄的朋友睡地板以此達(dá)到感同身受的境界，并堅(jiān)信總有一天所有的人都能做到，到那時(shí)人類就得救了?？死⑺沟倪@種信念源于《約翰福音》。耶穌預(yù)言自己將要被出賣，就給自己的門徒制定了一條“新命令”，內(nèi)容是“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛?！保ā都s翰福音》13：34）可是克拉芒斯也知道友誼的力量是微薄的，最終的拯救要靠上帝來完成?？死⑺故怯X醒的知識(shí)分子，他意識(shí)到整個(gè)社會(huì)就像是被上帝詛咒過的一潭死水，他渴望上帝拋下一枚橄欖枝來拯救這個(gè)骯臟、墮落的世界?？死⑺箍释芟裣戎岳麃喣菢印按筌噺奶於?，專程接我登天”，更渴望白鴿帶來福音每個(gè)人無論好惡都能得救。

克拉芒斯就是加繆的寫照，加繆意識(shí)到自身有不可磨滅的罪性，可是在讀者的心目中他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，他標(biāo)榜“我有一種神圣感，而不相信未來”，“設(shè)想上帝，而不想靈魂不朽”。［12］（P77-78）在他那里，耶穌基督在耶路撒冷城外被遺棄并孤獨(dú)地死去。他希望人們能超越對(duì)罪惡的負(fù)疚，在現(xiàn)世生活中樂觀積極地生活，所以他在《西西弗斯神話》中鼓勵(lì)一種“痛并快樂著”的生活態(tài)度。加繆1951至1956年加繆的文學(xué)生涯經(jīng)歷一段時(shí)間的潛伏期，1956年出版的《墮落》《流放與王國》風(fēng)格與前期的《鼠疫》《局外人》等大不相同，所以有的學(xué)者稱這六年為加繆創(chuàng)作的“斷裂期”?！秹櫬洹贰读鞣排c王國》及其未竟之作《第一個(gè)人》都有明顯的基督教色彩，體現(xiàn)了對(duì)基督教倫理的關(guān)注。天主教小說家弗朗索瓦·莫里亞克曾說加繆是一個(gè)“天生的基督徒”，身上有著“被壓抑的基督徒的跡象”［2］（P107）。于是在文章結(jié)尾的時(shí)候，加繆借克拉芒斯之口呼喊：“請(qǐng)看這大片大片的雪花，像蓬亂的頭發(fā)在玻璃窗上撲打。這大約是成群的白鴿。這些可愛的小動(dòng)物終于下決心回落地面，它們以厚實(shí)潔白的羽毛遮掩著屋頂和水面，向著家家戶戶的玻璃窗翻飛撲打。到處都是?。〉杆鼈儙砗孟?。果真如此，嗯，那么所有的人，不僅是出類拔萃者，都將得救！大家有福同享，有難同當(dāng)?！保?］（P295-296）這也許是一個(gè)戰(zhàn)士在與現(xiàn)世斗爭失敗之后的妥協(xié)，又或者是一個(gè)哲學(xué)家研精竭慮之后給生存困境中的人類提供的最佳答復(fù)。

但是我們不能忘記，受過現(xiàn)代主義思潮洗禮的加繆一直是懷疑主義者，他始終不能說服自己完全相信耶穌基督之死所代表的壓倒一切的光明，也不能通過耶穌基督的肉身看到上帝臨在的實(shí)在性，更遑論從中得到成圣的安慰，所以他們無法像基督徒那樣期待罪與肉身完全分離的那一天。也就是說加繆對(duì)基督教的接受止步于耶穌基督之死，對(duì)于形而上的“死而復(fù)生”和“三位一體”他始終存疑。他不想寄希望于來世，這從《墮落》的結(jié)尾可以看出，可是加繆在現(xiàn)世并未找到解救之道。但從另一方面我們也可以說，懷疑主義者往往是機(jī)會(huì)主義者，從“既生活在這里，又生活在別處”的宣言可以看出，加繆對(duì)“天國”的態(tài)度不是絕對(duì)否定的。作為一個(gè)機(jī)會(huì)主義者，加繆對(duì)上帝的希冀不是一種信仰，而是一個(gè)機(jī)會(huì)主義者“拿來主義”“為我所用”思想的體現(xiàn)。進(jìn)而可以看出，在為人類的生存困境尋求解救之道時(shí)，加繆及其所代表的二十世紀(jì)中期的法國知識(shí)分子身上所體現(xiàn)的潛在的機(jī)會(huì)主義傾向。

找不到信仰卻又想抓住拯救自我的最后一根稻草，對(duì)上帝懷疑卻又無法徹底否定，渴望救贖卻又難以阻擋肉身的墮落，人類的出路何在？這是上世紀(jì)法國知識(shí)分子發(fā)出的吶喊，也是當(dāng)下中國文人正在經(jīng)受的精神痛苦，也許加繆的思想可以給我們提供一個(gè)反思的視角。

［1］理查德·坎伯.加繆［M］.馬振濤.楊淑學(xué)譯.北京：中華書局，2003.

［2］朱特.責(zé)任的重負(fù)：布魯姆、加繆、阿隆和法國的20世紀(jì)［M］.章樂天譯.北京：新星出版社，2007.

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［5］加繆.加繆全集·小說卷［M］.柳鳴九.沈志明主編.石家莊：河北教育出版社，2002.

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［7］查常平.圣經(jīng)的和平觀的前設(shè)：自我與上帝的公義關(guān)系——人的墮落與復(fù)和［J］.西學(xué)與國學(xué)（國際學(xué)刊），2014（7）.

［8］錢翰.加繆的《墮落》中的罪與懺悔主題［J］.國外文學(xué)，2009.

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［責(zé)任編輯 王占峰］

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A

2095-0438（2015）09-0067-04

2015-05-22

王影杰（1989-），女，河南周口人，河南大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士生，研究方向：圣經(jīng)文學(xué)。