王 聰

(哈爾濱工程大學(xué)，黑龍江哈爾濱150001)

教會(huì)大學(xué)是指由西方基督教差會(huì)于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初在中國(guó)建立的高等教育機(jī)構(gòu)，從圣約翰大學(xué)等第一批教會(huì)大學(xué)建立，到1952年在全國(guó)院系大調(diào)整中被全部撤銷，中國(guó)教會(huì)大學(xué)經(jīng)歷了中國(guó)革命史上非常重要的舊民主主義革命和新民主主義革命兩個(gè)歷史階段。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使外國(guó)傳教士大量進(jìn)入中國(guó)成為可能，為教會(huì)大學(xué)的萌芽和產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命促進(jìn)了教會(huì)大學(xué)的合并和成長(zhǎng)，五四運(yùn)動(dòng)后的非基督教運(yùn)動(dòng)和收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)迫使教會(huì)大學(xué)的主要任務(wù)轉(zhuǎn)向普通教育并走向成熟，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)把教會(huì)大學(xué)和中國(guó)命運(yùn)聯(lián)系在了一起，解放戰(zhàn)爭(zhēng)后裁并的教會(huì)大學(xué)成為新中國(guó)高等教育的一部分。歷史證明教會(huì)大學(xué)與中國(guó)革命的聯(lián)系是分不開(kāi)的，但是由于各種歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，關(guān)于兩者的關(guān)系研究長(zhǎng)期定格于帝國(guó)主義文化侵略的角度，也未對(duì)教會(huì)大學(xué)在近代中國(guó)革命中的表現(xiàn)特征和作用做全面、公正的分析。因此，筆者把教會(huì)大學(xué)作為一個(gè)整體，考察其在近代中國(guó)革命中的表現(xiàn)特征和作用，從而還原在近代中國(guó)革命中更接近真實(shí)的教會(huì)大學(xué)，探尋其不愿參與中國(guó)革命的主觀愿望與被迫參與其中并產(chǎn)生影響這一實(shí)際效果的原因。

一、教會(huì)大學(xué)在中國(guó)革命中的表現(xiàn)研究現(xiàn)狀

“由于人們所已熟知的歷史與現(xiàn)實(shí)的原因，教會(huì)大學(xué)史研究在中國(guó)大陸曾經(jīng)長(zhǎng)期成為被遺忘的角落。”［1］1新中國(guó)成立后，雖然有一些涉及中國(guó)教會(huì)大學(xué)的研究成果，但基本上是從帝國(guó)主義文化侵略工具的角度加以批判的。隨著改革開(kāi)放的深入開(kāi)展，解放思想、實(shí)事求是之風(fēng)也吹向了關(guān)于中國(guó)教會(huì)大學(xué)的研究，以章開(kāi)沅為代表的一大批學(xué)者以公正客觀的態(tài)度重新對(duì)中國(guó)教會(huì)大學(xué)進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)，并從中西文化交流中的教會(huì)大學(xué)以及中國(guó)革命中的教會(huì)大學(xué)等視角進(jìn)行了深入研究。近二十年關(guān)于教會(huì)大學(xué)在中國(guó)革命中的表現(xiàn)研究成果，大致可以分為以下幾類:

第一，就教會(huì)大學(xué)中某一群體在中國(guó)革命中的表現(xiàn)進(jìn)行研究。已有的研究成果主要涉及到教會(huì)大學(xué)在校學(xué)生、畢業(yè)生、教師、地下黨這四類群體，其中關(guān)于教會(huì)大學(xué)中學(xué)生群體參與中國(guó)革命的研究最多，例如張素玲撰寫的《民族主義運(yùn)動(dòng)中金陵女子大學(xué)學(xué)生行為研究》，夏泉、曾金蓮撰寫的《教會(huì)大學(xué)學(xué)生民族意識(shí)的覺(jué)醒——以五四運(yùn)動(dòng)中的上海圣約翰大學(xué)學(xué)生運(yùn)動(dòng)為個(gè)案的考察》等。而關(guān)于教會(huì)大學(xué)畢業(yè)生和教師在中國(guó)革命中的表現(xiàn)研究主要是針對(duì)具體某個(gè)人的研究，例如劉冀撰寫的《愛(ài)國(guó)民主戰(zhàn)士沈體蘭》、魏星橋撰寫的《鄂南著名愛(ài)國(guó)教育家劉湛恩》等。根據(jù)在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期教會(huì)大學(xué)中普遍建立了中國(guó)共產(chǎn)黨地下組織這一歷史事實(shí)，許多學(xué)者把研究視角放在了這一特殊的校園群體上，既有類似于1991年6月在蘇州召開(kāi)的“解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期東吳大學(xué)地下黨領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)”研討會(huì)，也有例如錢煥琦撰寫的《金陵女子大學(xué)的地下黨》等一大批專門文獻(xiàn)。

第二，就教會(huì)大學(xué)在中國(guó)革命某一階段中的表現(xiàn)進(jìn)行研究。這類研究以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一歷史時(shí)期最多，例如劉天路撰寫的《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與基督教大學(xué)的中國(guó)化進(jìn)程》等。這類成果大多是從正反兩個(gè)方面進(jìn)行研究的，既有批判教會(huì)大學(xué)消極抗戰(zhàn)，甚至是幫助日軍侵略中國(guó)的行為，也有教會(huì)大學(xué)幫助中國(guó)艱苦抗日的論述，這樣的表現(xiàn)分歧以教會(huì)大學(xué)是否處于日軍控制范圍內(nèi)為分界。

第三，就某一個(gè)教會(huì)大學(xué)在中國(guó)革命中的表現(xiàn)進(jìn)行研究。這類研究成果既有就某個(gè)教會(huì)大學(xué)在單個(gè)革命歷史事件中的表現(xiàn)進(jìn)行研究的，例如張德明撰寫的《燕京大學(xué)與“一二·九”運(yùn)動(dòng)論析》和《燕京大學(xué)對(duì)“九一八事變”的反應(yīng)》，也有系統(tǒng)研究某個(gè)教會(huì)大學(xué)在近代中國(guó)革命中整體表現(xiàn)的，例如孫國(guó)鋒撰寫的《金陵女子大學(xué)歷次學(xué)生運(yùn)動(dòng)回顧1915——1951》。

第四，就教會(huì)大學(xué)在中國(guó)革命中的某一方面表現(xiàn)進(jìn)行研究。這類研究成果主要集中在教會(huì)大學(xué)的學(xué)?？飳?duì)中國(guó)革命的思想宣傳和輿論支持上，其代表有王士谷撰寫的《解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的<燕京新聞>》、宋應(yīng)離撰寫的《弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)反帝的革命傳統(tǒng)——學(xué)報(bào)史上光輝的一頁(yè)》和趙榮聲撰寫的《“一二·九”運(yùn)動(dòng)中的<燕大周刊>》等。

通過(guò)已有的研究成果可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教會(huì)大學(xué)在中國(guó)革命中的表現(xiàn)研究，學(xué)者們基本是從肯定的角度進(jìn)行論述的，歷史也證明教會(huì)大學(xué)雖然在中國(guó)革命中有一些消極的表現(xiàn)，但是不影響教會(huì)大學(xué)在整體上對(duì)中國(guó)革命的正面影響，特別是教會(huì)大學(xué)中中國(guó)師生參與革命的積極表現(xiàn)。同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)，雖然關(guān)于教會(huì)大學(xué)在中國(guó)革命中的表現(xiàn)相關(guān)研究成果很多，但是從教會(huì)大學(xué)整體的角度研究其在中國(guó)革命中的表現(xiàn)特征及其作用的成果還很少。

二、教會(huì)大學(xué)在中國(guó)革命中的表現(xiàn)特征

“近百年來(lái)，每次愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)都會(huì)有教會(huì)學(xué)校師生參加……教會(huì)學(xué)校師生與全國(guó)人民一起譜寫了民族革命的斗爭(zhēng)史，這是不能抹煞的歷史事實(shí)。”［1］42但是，由于教會(huì)大學(xué)的特殊性，它們?cè)谥袊?guó)革命中的表現(xiàn)特征，與其他愛(ài)國(guó)力量有很大差別。

第一，主觀動(dòng)機(jī)與實(shí)際效果的矛盾性。中國(guó)教會(huì)大學(xué)的主觀動(dòng)機(jī)是利用西方先進(jìn)文化培養(yǎng)具有基督教信仰的新式知識(shí)分子，進(jìn)而影響中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程，最終達(dá)到使中國(guó)基督化的目標(biāo)。由于受非基督教運(yùn)動(dòng)和收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，在20世紀(jì)20年代中國(guó)教會(huì)大學(xué)的主要屬性已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐云胀ń逃秊橹鞯母叩冉逃龣C(jī)構(gòu)，所以從教會(huì)大學(xué)自身來(lái)說(shuō)并不希望參與政治活動(dòng)。但是，處于中國(guó)社會(huì)大變革時(shí)期的教會(huì)大學(xué)不可能獨(dú)立于中國(guó)革命之外。一方面，作為與西方帝國(guó)主義勢(shì)力緊密聯(lián)系的外國(guó)機(jī)構(gòu)，不可避免的會(huì)被中國(guó)具有反帝性質(zhì)的革命運(yùn)動(dòng)視為攻擊對(duì)象，從而被迫采取一些應(yīng)急措施。另一方面，教會(huì)大學(xué)開(kāi)放的校園環(huán)境，使中國(guó)師生能夠較為自由的表達(dá)愛(ài)國(guó)意愿以及較為便利的接觸革命思想，他們?cè)谥袊?guó)革命中的積極表現(xiàn)，也把教會(huì)大學(xué)帶入了中國(guó)革命斗爭(zhēng)史中。

第二，教會(huì)大學(xué)管理層與中國(guó)師生的差異性。教會(huì)大學(xué)中的中國(guó)師生由于洋化色彩嚴(yán)重，常常被批評(píng)不關(guān)心中國(guó)的前途和命運(yùn)，所以他們相比國(guó)立大學(xué)的師生更加渴望在中國(guó)革命中表現(xiàn)自己，同時(shí)由于中國(guó)師生在教會(huì)大學(xué)中“更為經(jīng)常直接感受某些外國(guó)勢(shì)力政治、宗教、種族偏見(jiàn)的刺激，比較容易觸發(fā)民族反抗情緒乃至滋生革命思想”［1］2，所以在歷次的中國(guó)革命實(shí)踐中，都有大批的中國(guó)師生參與。

相比教會(huì)大學(xué)中愛(ài)國(guó)師生的積極參與，教會(huì)大學(xué)的管理層則比較消極。在教會(huì)大學(xué)向國(guó)民政府立案前，教會(huì)大學(xué)的經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于西方差會(huì)，學(xué)校管理層也主要由外國(guó)人擔(dān)任，所以教會(huì)大學(xué)的管理層對(duì)中國(guó)師生的愛(ài)國(guó)行為持消極的態(tài)度，例如在五四運(yùn)動(dòng)后期，許多教會(huì)大學(xué)管理層拒絕學(xué)生的罷課要求，不允許參加罷課的學(xué)生繼續(xù)住在校內(nèi)，強(qiáng)制學(xué)生按時(shí)上課。但是，又出于對(duì)中國(guó)師生的同情，教會(huì)大學(xué)管理層在保證正常教學(xué)秩序的前提下，往往默許中國(guó)師生參與中國(guó)革命。在教會(huì)大學(xué)向國(guó)民政府立案后，教會(huì)大學(xué)的管理層大部分由中國(guó)人擔(dān)任，學(xué)校對(duì)愛(ài)國(guó)師生參與中國(guó)革命的包容度得到增強(qiáng)，但是出于學(xué)校管理的需要，教會(huì)大學(xué)的管理層還是不允許師生的愛(ài)國(guó)行為影響到學(xué)校的正常教學(xué)計(jì)劃。同時(shí)由于政治運(yùn)動(dòng)不是教會(huì)大學(xué)的關(guān)注點(diǎn)，所以教會(huì)大學(xué)之間缺乏對(duì)中國(guó)革命事件的協(xié)調(diào)反應(yīng)，例如在“一二·九”運(yùn)動(dòng)中，教會(huì)大學(xué)從感情上普遍支持北平學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，但在直接行動(dòng)上各校反映不一。北京、上海及離敵占區(qū)較近的教會(huì)大學(xué)能夠把口頭支持轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯有袆?dòng)，而其他教會(huì)大學(xué)及其師生則在短時(shí)間的激動(dòng)之后回歸平靜，極少發(fā)展成行動(dòng)上的支持。

第三，教會(huì)大學(xué)與中國(guó)反封建革命具有一致性。根據(jù)教會(huì)大學(xué)在歷次中國(guó)反封建革命中的表現(xiàn)，可以看出教會(huì)大學(xué)在中國(guó)反封建革命中擔(dān)任了參與者的角色。例如，在辛亥革命中，文華書(shū)院作為當(dāng)時(shí)武漢地區(qū)唯一的教會(huì)大學(xué)，不僅通過(guò)西式教育傳播了西方的民主自由思想，而且“通過(guò)校辦刊物《文化學(xué)界》宣傳反清”［2］99;其次，教會(huì)大學(xué)學(xué)生直接參與到革命戰(zhàn)斗中。根據(jù)濰縣文理學(xué)院校長(zhǎng)卜道成(Paul D．Bergen)在1911年向差會(huì)的報(bào)告，“那些沒(méi)有回校的學(xué)生積極投身革命，擔(dān)任了各種各樣的職務(wù)，如軍官、戰(zhàn)士、書(shū)記員和宣傳員”［3］88;最后，教會(huì)大學(xué)為辛亥革命提供了后勤保障。辛亥革命爆發(fā)后，許多教會(huì)大學(xué)的師生激動(dòng)不已，都希望為革命盡一份力，在福州的華南女子大學(xué)師生每日為前線戰(zhàn)斗的革命者禱告，并“井井有序地前往紅十字會(huì)幫助準(zhǔn)備繃帶”［4］14。教會(huì)大學(xué)與中國(guó)反封建革命的一致性，是由教會(huì)大學(xué)的傳教目標(biāo)所決定的，封建傳統(tǒng)勢(shì)力阻礙了基督教在中國(guó)的傳播，打破舊的文化傳統(tǒng)，重新構(gòu)建適合傳播福音的新秩序，符合教會(huì)大學(xué)傳教的要求。

第四，教會(huì)大學(xué)對(duì)中國(guó)反帝革命具有敵對(duì)性。教會(huì)大學(xué)自從在中國(guó)建立，就與帝國(guó)主義勢(shì)力緊密聯(lián)系在一起，雖然在后來(lái)教會(huì)大學(xué)發(fā)出過(guò)脫離西方列強(qiáng)庇護(hù)的要求，但是作為西方國(guó)家在中國(guó)建立的教育機(jī)構(gòu)，在中國(guó)近代反帝革命史上，教會(huì)大學(xué)一直被視為帝國(guó)主義文化侵略的工具，是中國(guó)反帝斗爭(zhēng)的對(duì)象，這也決定了教會(huì)大學(xué)與中國(guó)反帝革命的敵對(duì)性。

第五，教會(huì)大學(xué)對(duì)中國(guó)革命具有包容性。教會(huì)大學(xué)對(duì)中國(guó)革命的這種包容性是有限的，這主要是因?yàn)榻虝?huì)大學(xué)不愿意參與中國(guó)革命，更加不愿意由于參與中國(guó)革命導(dǎo)致正常教學(xué)無(wú)法進(jìn)行，同時(shí)控制教會(huì)大學(xué)的西方差會(huì)也不贊成武力革命，主張和平的改革。通過(guò)歷次中國(guó)革命，可以發(fā)現(xiàn)教會(huì)大學(xué)對(duì)中國(guó)革命的包容性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:首先，教會(huì)大學(xué)較為開(kāi)放自由的思想環(huán)境，為中國(guó)革命的發(fā)展提供了宣傳空間。教會(huì)大學(xué)延續(xù)了西方大學(xué)自由的學(xué)術(shù)理念，在當(dāng)時(shí)宣傳共產(chǎn)主義的禁書(shū)也可以在教會(huì)大學(xué)圖書(shū)館中找到，并在師生中廣泛傳播。第二，教會(huì)大學(xué)保護(hù)了革命力量。教會(huì)大學(xué)不僅利用治外法權(quán)保護(hù)自己學(xué)校的愛(ài)國(guó)師生，而且還保護(hù)了流亡的進(jìn)步力量，例如在“一二·九”運(yùn)動(dòng)中，華北地區(qū)的教會(huì)大學(xué)收留了大量從東北地區(qū)流亡到此的學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。第三，教會(huì)大學(xué)的仁愛(ài)思想和愛(ài)國(guó)教育理念，直接導(dǎo)致了教會(huì)大學(xué)對(duì)中國(guó)師生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的同情。

三、教會(huì)大學(xué)在中國(guó)革命中的歷史作用

教會(huì)大學(xué)出于傳教和教育的目的，不愿過(guò)多的參與中國(guó)革命，但是在20世紀(jì)上半葉那個(gè)中國(guó)人民為了民族獨(dú)立和富強(qiáng)奮勇拼搏的革命年代，一切生存于中國(guó)社會(huì)的個(gè)人和組織都不可能獨(dú)立于中國(guó)革命浪潮之外。教會(huì)大學(xué)一方面與西方勢(shì)力還保持著緊密的聯(lián)系，另一方面教會(huì)大學(xué)又依賴于中國(guó)社會(huì)生存和發(fā)展，導(dǎo)致教會(huì)大學(xué)對(duì)中國(guó)革命既有負(fù)面作用也有正面作用。

(一)教會(huì)大學(xué)在中國(guó)革命中的負(fù)面作用

首先，教會(huì)大學(xué)遏制了在校師生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。教會(huì)大學(xué)的西方傳教士們雖然希望看到落后的中國(guó)有所改變，但是他們不主張以革命的方式進(jìn)行，而是主張通過(guò)溫和的改革逐步改變中國(guó)的現(xiàn)狀，所以他們對(duì)在校師生參與革命的過(guò)激行為感到不適。通過(guò)觀察所有教會(huì)大學(xué)在歷次革命中對(duì)待愛(ài)國(guó)師生的態(tài)度可以發(fā)現(xiàn)，教會(huì)大學(xué)都會(huì)在愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)影響到學(xué)校的正常教學(xué)秩序的時(shí)候加以遏制，例如之江大學(xué)在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了防止學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)影響到1948年的期末考試，校長(zhǎng)李培恩“禁止除基督教團(tuán)契以外的任何團(tuán)體或組織的聚會(huì)，把‘騷亂活動(dòng)’降到最低程度”［5］113，甚至在一次戲劇演出的時(shí)候，聽(tīng)說(shuō)會(huì)有學(xué)生借機(jī)進(jìn)行愛(ài)國(guó)宣傳，學(xué)校當(dāng)即取消了所有節(jié)目。

其次，教會(huì)大學(xué)在某些中國(guó)革命歷史事件中直接反對(duì)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。發(fā)生教會(huì)大學(xué)直接表態(tài)反對(duì)中國(guó)革命的情況有兩種:一是當(dāng)中國(guó)革命的矛頭指向了學(xué)校創(chuàng)辦者所屬國(guó)的時(shí)候，例如圣約翰大學(xué)的六三事件，1925年“五卅”慘案激起了圣約翰大學(xué)愛(ài)國(guó)師生的強(qiáng)烈憤慨，面對(duì)學(xué)生的罷課抗議、游行示威等愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，一些西方教師認(rèn)為“容學(xué)生在校，以為反英之宣傳，是叛徒也”［6］122，并且拒絕了學(xué)生升半旗以志哀悼的要求，致使圣約翰大學(xué)262 名大學(xué)生、291 名中學(xué)生和17 名中國(guó)教師脫離學(xué)校，自己另外組建了光華大學(xué)以示抗議。第二種情況是發(fā)生在教會(huì)大學(xué)立案之后，由于教會(huì)大學(xué)在立案之后成為了國(guó)民政府管制下的高等教育機(jī)構(gòu)，所以教會(huì)大學(xué)的政治立場(chǎng)務(wù)必要與國(guó)民黨一致，導(dǎo)致在內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，教會(huì)大學(xué)竭力幫助國(guó)民黨遏制愛(ài)國(guó)力量的形成和發(fā)展，甚至直接與解放軍形成對(duì)峙。

最后，教會(huì)大學(xué)對(duì)中國(guó)學(xué)生實(shí)行奴化教育，壓制參與中國(guó)革命的熱情。就像毛澤東指出的教會(huì)大學(xué)“其目的，在于造就服從他們的知識(shí)干部和愚弄廣大中國(guó)人民”［7］630。教會(huì)大學(xué)作為思想文化的教育機(jī)構(gòu)，在傳播西方科技的同時(shí)，對(duì)中國(guó)人民還起著麻醉思想的作用。事實(shí)也證明，立案前的教會(huì)大學(xué)愛(ài)國(guó)師生相比國(guó)立大學(xué)要溫和的多，他們雖然“響應(yīng)愛(ài)國(guó)主義的號(hào)召，但他們并不準(zhǔn)備在民族主義運(yùn)動(dòng)中起帶頭作用”［8］231，當(dāng)時(shí)的一些革命者常常指責(zé)教會(huì)大學(xué)的學(xué)生不參與愛(ài)國(guó)游行示威。

(二)教會(huì)大學(xué)在中國(guó)革命中的正面作用

第一，刺激了中國(guó)革命的爆發(fā)。例如教會(huì)大學(xué)在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中就起到了導(dǎo)火索的作用。由于教會(huì)大學(xué)購(gòu)買土地等行為與當(dāng)?shù)匕傩债a(chǎn)生了利益沖突，廣泛傳播西方新思想和新文化又引發(fā)了中國(guó)守舊勢(shì)力的憤怒，外加許多犯法者借口自己基督徒的身份，利用治外法權(quán)逃避打擊造成許多百姓不滿，使教會(huì)大學(xué)與帝國(guó)主義侵略勢(shì)力一道成為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的直接誘因。

第二，傳播了中國(guó)的革命思想。一方面由于教會(huì)大學(xué)延續(xù)了西方大學(xué)學(xué)術(shù)自由的理念，使革命思想得以在校園內(nèi)廣泛傳播。并且抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的教會(huì)大學(xué)通過(guò)在城市和農(nóng)村中發(fā)放宣傳冊(cè)、演講、戲劇表演等形式，進(jìn)行各種各樣的抗日宣傳活動(dòng)。這些宣傳活動(dòng)激發(fā)了許多中國(guó)人的愛(ài)國(guó)熱情，就如一位農(nóng)婦對(duì)華南女子大學(xué)的女學(xué)生們說(shuō)的:“假如中國(guó)每個(gè)婦女都像你們這樣，我們國(guó)家一定會(huì)強(qiáng)大的”［4］70。另一方面，愛(ài)國(guó)師生在教會(huì)大學(xué)治外法權(quán)的保護(hù)下，利用校辦刊物宣傳中國(guó)革命思想，聲援中國(guó)革命。例如國(guó)民政府在1935年6月頒布《敦睦邦交令》禁止任何形式的反日宣傳，但是燕京大學(xué)的《燕大周刊》不畏風(fēng)險(xiǎn)，仍然以抗日救國(guó)為口號(hào)，揭露國(guó)民黨反動(dòng)派和日本侵華勢(shì)力的種種陰謀，積極宣傳共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，甚至“第一次在國(guó)統(tǒng)區(qū)公開(kāi)發(fā)表《毛澤東訪問(wèn)記》”［9］97。

第三，為中國(guó)革命提供了后方支持。教會(huì)大學(xué)為中國(guó)革命提供的后方支持主要包括后勤保障和社會(huì)服務(wù)這兩種形式。以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的教會(huì)大學(xué)為例，教會(huì)大學(xué)不論在敵占區(qū)還是大后方，都在積極為抗日前線提供后勤保障。1938年秋，華南女子大學(xué)的學(xué)生每人捐獻(xiàn)3 件夾克，并寫上對(duì)抗日戰(zhàn)士的祝福語(yǔ)送往前線。在1941年5月大湖戰(zhàn)役中，由于國(guó)民黨軍隊(duì)遠(yuǎn)離駐地，部隊(duì)遭到日軍圍困糧食斷絕，華南女子大學(xué)的兩百多師生自發(fā)幫助運(yùn)送百姓捐贈(zèng)的兩千塊“光餅”，使中國(guó)軍隊(duì)在25日的戰(zhàn)斗中大敗日軍，殲滅日軍三百余人。在大后方，由于卡車維修人員急缺，金陵大學(xué)開(kāi)設(shè)了汽車維修課程，為軍事運(yùn)輸做出了重要貢獻(xiàn)。設(shè)置有醫(yī)學(xué)專業(yè)的教會(huì)大學(xué)還開(kāi)展了戰(zhàn)時(shí)急救培訓(xùn)，為負(fù)傷的百姓和戰(zhàn)士提供醫(yī)療服務(wù)。社會(huì)服務(wù)作為后方支持的第二種形式，是教會(huì)大學(xué)在戰(zhàn)時(shí)做出的最突出貢獻(xiàn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)初期，教會(huì)大學(xué)在敵后利用西方勢(shì)力的保護(hù)，收留大量難民，并對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷的百姓進(jìn)行治療。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在日軍占領(lǐng)南京時(shí)，在南京的教會(huì)大學(xué)救助了25 萬(wàn)余人，“金陵大學(xué)校園內(nèi)的難民最多時(shí)達(dá)到3 萬(wàn)人，金陵女子大學(xué)庇護(hù)了1 萬(wàn)多婦女兒童”［10］78－82。學(xué)校遷移到后方之后，教會(huì)大學(xué)又開(kāi)展了農(nóng)業(yè)培訓(xùn)、救助兒童、改良農(nóng)作物等一系列的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)。據(jù)1942年的報(bào)告估計(jì)，“僅金陵大學(xué)就從事有100 項(xiàng)以上的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)”［11］233。

第四，直接為中國(guó)革命輸送了力量。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，教會(huì)大學(xué)的許多在校學(xué)生利用自身的英語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，到在華美軍里擔(dān)任翻譯、文字、通訊等文職人員，還有些學(xué)生直接參加了中國(guó)陸軍、空軍和中國(guó)遠(yuǎn)征軍，“僅1944－1945年的冬天，燕京大學(xué)就有13%的男生自愿參軍”［12］23。教會(huì)大學(xué)為中國(guó)革命輸送的力量不僅包括在校學(xué)生，還包括許多畢業(yè)后投身革命的愛(ài)國(guó)人士，例如滬江大學(xué)畢業(yè)的中國(guó)民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人李公樸、圣約翰大學(xué)畢業(yè)的抗日宣傳先鋒鄒韜奮以及東吳大學(xué)畢業(yè)的愛(ài)國(guó)民主戰(zhàn)士沈體蘭等。

四、主觀愿望與實(shí)際效果不符的原因分析

教會(huì)大學(xué)在中國(guó)革命中能有上述表現(xiàn)特征并對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生兩種對(duì)立的作用，是由教會(huì)大學(xué)避免卷入政治斗爭(zhēng)的主觀意愿與被動(dòng)參與中國(guó)革命的實(shí)際效果造成的。教會(huì)大學(xué)不愿意參與中國(guó)革命首先是因?yàn)榻虝?huì)大學(xué)最主要的屬性是高等教育機(jī)構(gòu)，特別是在向國(guó)民政府立案后，教會(huì)大學(xué)的主要任務(wù)轉(zhuǎn)向普通教育，參與中國(guó)革命不利于正常教育工作的開(kāi)展。其次，傳教的任務(wù)和溫和態(tài)度使傳教士們不主張革命，19世紀(jì)后期大量傳教士來(lái)到中國(guó)是抱著用基督教和平征服中國(guó)的目的，在動(dòng)蕩的革命環(huán)境中，不利于傳教士布道工作的開(kāi)展，并且傳教士辦教會(huì)大學(xué)就是想培養(yǎng)具有基督教品格的人才通過(guò)改革的方式使中國(guó)基督化，激烈的武力斗爭(zhēng)不符合他們的政治主張。

但是，歷史事實(shí)已經(jīng)證明，教會(huì)大學(xué)的這種主觀愿望與實(shí)際效果是相違背的，這主要是因?yàn)榻虝?huì)大學(xué)是建立在中國(guó)這個(gè)民族國(guó)家基礎(chǔ)之上的，從屬于中國(guó)社會(huì)環(huán)境之中，不可能獨(dú)立于中國(guó)社會(huì)大變革的背景之外。其次，教會(huì)大學(xué)與西方帝國(guó)主義一直保持著聯(lián)系，一方面會(huì)被當(dāng)成帝國(guó)主義文化侵略的工具，成為中國(guó)反帝斗爭(zhēng)的革命對(duì)象，另一方面會(huì)隨著母國(guó)對(duì)華政策的改變而產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)，就像太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后教會(huì)大學(xué)積極參與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)一樣。最后，教會(huì)大學(xué)里中國(guó)師生的民族主義意識(shí)覺(jué)醒，從學(xué)校內(nèi)部使教會(huì)大學(xué)卷入近代中國(guó)革命之中。

［1］章開(kāi)沅，林蔚．中西文化與教會(huì)大學(xué)［M］．武漢:湖北教育出版社，1991．

［2］劉望齡．黑雪金鼓——辛亥前后湖北報(bào)刊史事長(zhǎng)編［M］．武漢:湖北教育出版社，1991．

［3］郭查理．齊魯大學(xué)［M］．陶飛亞，魯娜，譯．珠海:珠海出版社，1999．

［4］華惠德．華南女子大學(xué)［M］．朱峰，王愛(ài)菊，譯．珠海:珠海出版社，2005．

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［6］徐以驊．教育與宗教:作為傳教媒介的圣約翰大學(xué)［M］．珠海:珠海出版社，1999．

［7］毛澤東選集:第2 卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［8］杰西·格·盧茨．中國(guó)教會(huì)大學(xué)史(1850－1950年)［M］．曾鉅生，譯．杭州:浙江教育出版社，1987．

［9］趙榮聲．“一二·九”運(yùn)動(dòng)中的《燕大周刊》［J］．新聞研究資料，1982(4)．

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［11］考德威爾．中國(guó)大學(xué)和戰(zhàn)爭(zhēng)［J］．學(xué)校與社會(huì)，1942(總字60)．

［12］梅貽寶．代理校長(zhǎng)梅先生的信［N］．燕京新聞，1945－06(23)．