邵金金

(陜西理工學院文學院，陜西漢中723000)

漢中地處秦嶺以南巴山以北，是古代入蜀的必經(jīng)之路。由于其特殊的地理位置，此地自秦漢起便成為兵家必爭之地。三國時期，漢中作為蜀國進攻中原的前線頻繁卷入戰(zhàn)火，見證了眾多著名的戰(zhàn)事。歷史遠去，時代播遷，三國文化逐漸成為此地重要的文化基因并根植于當?shù)孛癖姷奈幕洃浿?，成為民間曲藝演繹的重要內(nèi)容。漢中傳統(tǒng)戲劇漢調(diào)桄桄和漢調(diào)二簧的傳統(tǒng)劇目中均有大量的三國戲。考定劇情，基本認定這些戲劇是改編自《三國演義》，但由于戲劇自身的文體特征及漢中當?shù)氐赜蛭幕挠绊?，這些劇作在內(nèi)容、思想、情節(jié)方面均與《三國演義》的內(nèi)容有較大差別，本文擬考察漢中地區(qū)三國文化的樣貌，進而從戲劇文體特征和漢中地域文化特點探討漢中三國戲的特征，以期為學界進一步認識《三國演義》在漢水流域的傳播盡綿薄之力。

一、漢中地區(qū)的三國文化崇拜

漢中地區(qū)三國戲的繁榮是由多種原因造成的，但主要是因為這一地區(qū)濃郁的三國文化氛圍。漢中是三國故事的發(fā)生地之一，其地理位置特殊，因被卷入當時重大的軍事政治斗爭使?jié)h中見知于天下。建安十六年(公元212年)，益州牧劉璋迎劉備入蜀對抗張魯，漢中至此卷入三國戰(zhàn)事中。建安二十年，曹操率軍攻占漢中，張魯投降。建安二十三年(公元217年)，已經(jīng)占據(jù)益州的劉備集團，按照諸葛亮“率益州之眾出于秦川”［1］680與曹操爭衡天下的戰(zhàn)略構(gòu)想開始進攻漢中，并于次年占據(jù)漢中。自此漢中成為蜀國進攻中原的重要戰(zhàn)略后方，屢次見證了戰(zhàn)火。諸葛亮自章武五年(公元225年)駐軍漢中到章武九年(公元229年)病逝五丈原，曾數(shù)次以漢中為后方，出祁山北伐中原。除見證了蜀魏相爭的戰(zhàn)爭風云外，這里也曾讓眾多三國風云人物在此駐足。除曹操、劉備和諸葛亮外，魏國名將夏侯淵及張郃都曾進據(jù)漢中，蜀國名將馬超、黃忠、張飛、趙云也曾駐留漢中，特別是黃忠于勉縣定軍山力斬夏侯淵，揚名后世。

三國的歷史進程隨著晉朝的建立而落下帷幕，但漢中地區(qū)的三國文化卻沒有消歇。由于漢中地區(qū)在三國之后一直相對閉塞，三國文化深深浸潤到這片土地之中，其浸染之深與全國其他地域相比是較為少見的。此地眾多保護較好的三國遺跡可以作為重要佐證。據(jù)嘉慶《漢中府志》記載，在嘉慶年間，此地和三國有關(guān)的古跡有南鄭的武鄉(xiāng)谷、曹操城，鳳縣的思計臺，沔縣的武侯墓、馬超墓、武侯壘、八陣圖、琴臺、孔明讀書亭等十幾處［2］161－183。慮及漫長的歲月播遷以及此地頻繁的烽火戰(zhàn)亂，如此多遺跡的存留可以說是一個奇跡。

與三國遺跡保存完整相照應的是這一地區(qū)對三國文化的重視和崇拜。在三國時期及后世漫長的歲月中，當?shù)毓俜胶兔癖姵鲑Y建立了大量祭祀三國人物的廟宇。以諸葛亮和關(guān)羽為例，據(jù)裴松之《三國志注》記載，景耀六年(公元263年)劉禪迫于臣僚請求，“詔為亮立廟于沔陽?！保?］690在此之后，此廟成為官方祭奠和百姓祈禳之地。唐代此廟因久歷風雨，破敗不堪。貞元三年(公元787年)左仆射嚴震平定西部，駐軍漢中，重建武侯廟，在其幕僚沈逈所做的《武侯廟碑記銘》中留下這樣一段記錄:

皇帝御極，貞元三祀，時乘盛秋，府王左仆射馮翊嚴口(武)總帥文武將佐，洎策輪突歸之旅，疆理西鄙，營軍沔陽，先聲馳于種落，伐謀息其狂狡，于是威武震疊，虜騎收跡，塞垣蕭條，烽口(燧)滅焰，士無保障之役，馬無服轅之勞，重關(guān)弛析，邊谷棲野，我?guī)熚P，則有余力。乃升高訪古，周覽原隉，修敬茲廟，式薦馨香，光靈若存，年祀浸遠。雖蕭鼓忻奏，邑里祈禳，而風雨飄飄，祠堂落構(gòu)，土階衡數(shù)尺之崇，庭院無裹丈之隙;登降不能成禮，牲玉不能備陳。頹墉露肩，灌木翳景，樵蘇互徑，麋鹿走集。［2］868

據(jù)文中“蕭鼓忻奏，邑里祈禳”的記錄，可知在唐貞元時期，民間的祭祀并沒有廢絕。馮詡在舊廟的基礎上另建新廟的行為一方面是表示對武侯的崇敬之情，另外也是為了便于祭祀，改變“登降不能成禮，牲玉不得備陳”［2］868的祭祀困境。這種祭祀狀況一直持續(xù)到清代，康熙二十五年，滕天綬由廣東潮州升任漢中知府，面對保存完好的武侯墓及武侯祠，他表示了由衷的驚訝:“祠之由來也遠矣，其后或圮或新，終不至于冷煙荒草中者，公之靈乎?抑人心直道之不容泯乎?”［2］868“人心直道之不容泯乎”這句縹緲不實的解釋其實也間接說明了漢中民眾對諸葛亮的尊崇，因在文化旅游業(yè)還沒有產(chǎn)業(yè)化的時代，唯有這樣尊崇的情緒才能使一座祠堂香火延續(xù)。

除諸葛亮外，關(guān)羽和張飛也曾得到當?shù)孛癖姀V泛的尊崇。明萬歷年間李遇知《漢關(guān)公廟碑記》記錄洋縣關(guān)公崇拜的熱鬧景象:“吾洋隸梁雍，北屏晉，則神產(chǎn)鄉(xiāng)也;南障蜀，則神撫土也。家有繪祠，村有賽祠?！保?］912據(jù)《漢中府志》卷十四《祀典》記錄，在清嘉慶年間，“關(guān)帝廟”已經(jīng)遍布漢中各府縣，官方有明確的祭奠要求:“每歲春秋仲月諏吉及五月十三日致祭關(guān)帝廟”。正德己巳(1509)年，西鄉(xiāng)立漢桓侯廟，用以祭奠張飛，并規(guī)定每年八月制奉祀。此廟大約毀于明末戰(zhàn)火，清順治六年予以重建，并于康熙二十二年予以重修。

漢中地區(qū)對部分三國名人的崇拜甚至到了神化的程度。三國名人于危難時刻顯靈庇佑的傳說頻繁見諸當?shù)匚墨I。如作于萬歷年間的《重修漢桓侯廟記》生動記述了張飛“顯靈衛(wèi)城”的故事:

國朝正德己巳(1509)秋七月，流賊倡亂，勢逼邑城。忽夜大雨迅烈，河水海涌，全軍得地勝不戰(zhàn)而賊氣懾。時巡撫藍公璋，兵憲來公天球，咸以觀軍至。有夢金甲神人，拔劍助陣者，知為侯威靈所通也。邑遂獲無虞，寇亦尋就滅矣。［2］910

清初《東城樓新建三神祠碑》記錄了關(guān)羽顯靈抗賊的場面:“一夕，有卒于恍惚中，見空際一赤面長髯大人，衣緋聣，而刃指賊，移時始沒”［2］943略去這些故事本身的荒誕色彩，我們能夠體會到張飛和關(guān)羽給予漢中地區(qū)的精神力量，在這種力量背后我們也能窺見三國人物在漢中地區(qū)的持久魅力。漢中地區(qū)三國文化的民間崇拜為三國戲的產(chǎn)生和繁榮奠定了非常好的基礎。漢中地區(qū)戲劇歷史悠久，代表劇種有漢調(diào)桄桄和漢調(diào)二簧，這兩個劇種均在元代之后形成，并在清代中后期達到頂峰。據(jù)《陜西戲劇志·漢中地區(qū)卷》統(tǒng)計，漢中地區(qū)漢調(diào)桄桄已抄錄的723 個劇目中有三國故事63 個，約占傳統(tǒng)劇目的十分之一。［3］68這些三國戲在漢中獨特的文化語境中繼續(xù)譜寫三國傳奇故事，同時也不斷推動三國故事在這片土地的流傳和成長。

二、文體特征與漢中三國戲?qū)Α度龂萘x》的改編

官方及民間的三國崇拜催生了漢中“三國戲”的繁榮，讓“三國戲”成為漢中地方戲中最受歡迎的一類戲劇。目前可以基本確定漢中“三國戲”的內(nèi)容改編自小說《三國演義》，但作為場上之作，這些戲劇需要照顧地方觀眾的觀劇感受，因此它們對《三國演義》的改編不僅是樣式變換及相同內(nèi)容文體間的簡單平移，而是根據(jù)觀眾的情緒，地方的崇拜情結(jié)加入新的思想元素，重新整合情節(jié)，這些變化構(gòu)成了漢中三國戲的獨特風貌。

第一，在情節(jié)設置方面，漢中“三國戲”更加注重情節(jié)的緊湊完整。小說追求整體場面描寫，對于矛盾沖突的處理要相對簡略一些，在主情節(jié)線索穩(wěn)定可靠的前提下，細節(jié)的處理可以用巧合的方式來轉(zhuǎn)移。而且人物隨時出場，可以隨時交代，不需要提前安排。但戲劇是舞臺藝術(shù)，要更加注重矛盾沖突，對于人物之間的關(guān)系必須精心設計，否則就不能吸引觀眾的注意。如漢調(diào)桄桄《長坂坡》整體圍繞著趙云救劉備家眷展開劇情，在戲劇情節(jié)安排上，劇中特意提到趙云主動承擔照顧家眷的任務，這個情節(jié)就為趙云舍命救劉備家眷提供了充分的理由，情節(jié)的完整性更加得到凸顯，矛盾更加集中。另如漢調(diào)二簧《收東川》內(nèi)容基本取自《三國演義》第六十六、六十七回，在這兩回中，敘述了一系列事件，如曹操欲征伐東吳，傅干上書諫止，曹操便罷東征之心，之后敘寫曹操欲自封魏王情節(jié)。然后用“一日，曹操帶劍入宮”［4］400引出曹操威壓漢獻帝的情節(jié)，之后漢獻帝請伏完誅曹，結(jié)果為曹識破，伏家滿門遭戮，伏后也未能幸免。在解決了這個宮廷政變之后，曹操發(fā)兵攻張魯。這個故事可以分為誅曹得禍、攻取東川兩個主要情節(jié)單元，他們是并行的，基本沒有邏輯連接。在局部情節(jié)中，各情節(jié)單元的連接也不緊密，如曹操威逼漢獻帝，以“一日”開題，帶有一定的偶然性，和之前的情節(jié)缺乏聯(lián)系。漢調(diào)二簧《收東川》重新處理了這段情節(jié)，增加了情節(jié)的邏輯聯(lián)系?！妒諙|川》中傅干提議不攻東吳，直取西川，曹操覺得可行，于是要奏明漢獻帝:“雖然短篇捷說，到是至理名言。就是停下南征之軍，再行攻取東川之謀;少不得也要奏明大漢皇帝才是。傅參軍暫且回府，老夫奏明天子，再作計議?！雹訇兾魇∧抗ぷ魇艺?，《漢調(diào)二簧·收東川》，陜西文化局編印，1957年印刷，內(nèi)部資料，第1562 頁。這為曹操進朝廷詢問漢獻帝的情節(jié)打下基礎。第二場“修詔”，漢獻帝和伏皇后出場，兩人的對白中展示了他們在曹操威勢下心驚膽戰(zhàn)、如履薄冰的境況，萌生出舍棄榮華，做一對平凡夫妻的愿望。然后曹操出場，質(zhì)問漢獻帝為何不理朝政，不思西蜀東吳之事，在斥責之后盛怒離去。絕望的漢獻帝覺得生命受到威脅:“你看曹賊這樣行事，你叫孤……怎樣活得下去”②陜西省劇目工作室整理，《漢調(diào)二簧·收東川》，陜西文化局編印，1957年印刷，內(nèi)部資料，第1566 頁。，于是和伏后商議，決定降密詔請伏完設計誅曹。這樣的情節(jié)處理不但完善了情節(jié)單元間的邏輯，同時也讓情節(jié)略顯波折。在政治事變結(jié)束后，《收東川》故事正式進入攻打張魯?shù)那楣?jié)單元。整部戲圍繞收東川設計，首尾照應，前后貫通，以收東川引出政治風波，政治風波結(jié)束后再續(xù)收東川故事，這樣情節(jié)處理是緊湊而成功的。

第二，在主題思想方面，漢中三國戲以娛樂的精神挖掘三國人物的人性特征?！度龂萘x》包含著沉重的歷史思索，反映了傳統(tǒng)精英知識分子的“忠義”救國情緒。在這種情緒下，《三國演義》刻意將人的欲望消滅，以理性或理想的方式塑造人物，《三國演義》中的英雄人物近乎忠義的化身，較少有人性私欲，如《三國演義》著重涂抹了劉備為了匡扶漢室，拯救民生奔走的艱辛與執(zhí)著，淡去了個人的生活欲望，因而也受到魯迅先生“近偽”的譏誚。與小說不同，“娛樂”是戲劇文體的文化基因，也是戲劇賴以生存的條件。戲劇最初伴隨著原始的祭禮而產(chǎn)生，帶有很強的娛神性質(zhì)，之后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，普通民眾對原始宗教依賴性減弱，戲劇漸以娛人為主。據(jù)日本學者田仲一成考證，北宋、南宋時期，中國戲劇已經(jīng)基本褪去宗教的色彩，成為娛樂性很強的藝術(shù)形式:“從北宋到南宋，在人們對社祭的宗教信心普遍減退的情況下，由多個農(nóng)村作為共同的交易圈成長起來的農(nóng)村集市成功地使面臨萎縮、消失的當?shù)厣鐝R的祭祀禮儀在新興宗教的結(jié)合即‘社會’中轉(zhuǎn)化為文藝、戲劇”，［5］30產(chǎn)生于元代之后的漢中三國戲是為了滿足祭神的需要及民間對三國故事的玩味與欣賞，因此漢中三國戲以娛樂的精神對三國故事進行了重新改造，他褪去了知識分子沉重的社會人生思索，整體淡化了《三國演義》的忠義色彩，開始按照“娛神”、“娛人”的觀念創(chuàng)作這些戲曲。于是漢中三國戲著重傳達正常的人性，甚至在人物性格中加入了庸俗的社會欲望。如在《長坂坡》中當劉備得知趙云丟失了家眷后，有這樣一段描寫:

劉備:查看吾營，折兵多少?

報子:得令!(下又上)報!吾營人馬，未折一兵一卒。

劉備:哎咳呀!(離座)昨晚大交一戰(zhàn)，幸喜折一兵一卒，待我先謝天謝地!哈哈哈!(落座)

報子:(急上)稟皇爺，不見了甘糜二夫人阿斗小殿下。

張飛:再探再報。

劉備:怎么說?聽罷一言膽氣炸!

張飛:四弟呀!呔咳趙云!你以在漢陽院，夸下海口，賣下浪言，口口聲聲愿保大哥的滿門家眷。事到如今，你保了一對，折了一雙。偏你不羞!偏你不恥!說是你伸臉來?呸呸呸!啊哈呸!

劉備:哎呀，不好了。(唱)人心好似鋼刀扎。珠淚滾滾如雨灑，四弟近前聽心下:你不該漢陽院中夸口大，口口愿保我全家。失落了甘氏夫人糜皇嫂，還有阿斗小根芽。但若我兒有好歹，劉玄德死后誰披麻。

趙云:聽罷一言淚灑灑，人心好似劍來扎?；诓辉搹那翱浯笤挘诳谠副Ｋ?。失落了甘糜夫人小阿斗，倒把豪杰活羞殺。我不辭皇爺上戰(zhàn)馬，(出營，上馬)

劉備:(急上前扯住趙衣)四弟呀!萬萬去不得……

趙云:劉皇爺手扯黃金甲。趙云怕死不去吧?

張飛:哼……

趙云:三千歲一旁咬鋼牙。昧狠心把皇爺摔地下，奔曹營去找小冤家。

張飛:可恨子龍?zhí)湴?，開言愿保二嫂嫂。張翼德隨后去盯梢，當陽橋上見分曉。①陜西省劇目工作室整理，《漢調(diào)桄桄·長坂坡》，陜西文化局編印，1959年印刷，內(nèi)部資料，第1906－1907 頁。

“攜民渡江，單騎救主”是《三國演義》的重要情節(jié)，集中展示了劉備集團的“仁忠”精神。文中反復描寫劉備在危難中不棄百姓的行為，展示了劉備的仁義精神，如赴襄陽時，劉備目睹百姓渡河時的慘狀，大慟曰:“為吾一人，而使百姓遭此大難，吾何生哉!”［4］244甚至欲投江而死;路過劉表墓時劉備再次自責，并祈求劉表:“英靈垂救荊襄之民?！斌w現(xiàn)出舍身為仁的精神。趙云長坂坡救主的情節(jié)集中鋪寫了趙云的忠義精神，書中兩段趙云的心理描寫可作為佐證:“主人將甘、糜二夫人與小主人阿斗托付在我身上，今日軍中失散，有何面目見主人，不如去決一死戰(zhàn)，好歹要尋主母與小主人的下落”，［4］247在亂軍中，趙云遇到簡雍，再次表明心曲:“報與主人，我上天入地，好歹尋主母與小主人來，如尋不見，死在沙場上也。”［4］248趙云的行為體現(xiàn)出舍身為忠的心態(tài)。

但在漢調(diào)桄桄《長坂坡》中，這些“仁忠”的精神被丟棄殆盡，劉備聽說“未折一兵一卒”，欣喜異常，當聽說自己的家眷丟了，卻心似“人心好似鋼刀扎。珠淚滾滾如雨灑”，這和《三國演義》將百姓放在首位的劉備有天壤之別，其身上的仁義光芒消失殆盡。同樣，《長坂坡》中的趙云在奔赴戰(zhàn)場尋找劉備家眷時內(nèi)心也掠過一絲害怕，有“怕死不去吧”的猶豫，在救出甘夫人之后，他意圖和甘夫人一起逃到后方歇腳，結(jié)果被守橋的張飛一鞭子打下，不得已才繼續(xù)尋找糜夫人和劉禪，這些想法和行為讓趙云的“忠義”精神打了很大折扣。

三、地域文化對漢中三國戲改編的影響

除了受到民間觀念的影響外，漢中三國戲也受到地域文化的影響。作為漢家發(fā)源地，蜀漢政權(quán)的前沿，當?shù)孛癖娪幸环N強烈的文化自信，當?shù)毓俜胶兔耖g對三國文化的熱衷崇祀便是這種情緒的直接反應。這種來自地域的文化自信必然會影響當?shù)厝龂鴳騽?chuàng)作，讓漢中三國戲打上地域文化的烙印。

第一，地域優(yōu)越與兩類諸葛亮形象的出現(xiàn)。在《三國演義》中，諸葛亮的形象整體一致，他是個多謀善思的智者，同時也是個鞠躬盡瘁的忠臣。從草廬出山到五丈原病逝，“忠”與“智”貫穿了諸葛亮一生。但由于地緣關(guān)系的影響，漢中“三國戲”中諸葛亮形象卻并不一致。具體而言，當寫到與漢中有關(guān)的情節(jié)時，諸葛亮就變的高不可攀，但是寫到諸葛亮前期一些事跡的時候，就將諸葛亮塑造的很不堪。如《長坂坡》就將諸葛亮寫的比較差。這部戲的劇情和《三國演義》不大相同，曹操派徐庶游說諸葛亮，敘說曹操的威勢用以恐嚇諸葛亮:“(曹操)必然發(fā)來大兵，圍殺漢陽院，與兄報仇。那時節(jié)，桃園兄弟，能征慣戰(zhàn)，沖開血路，各逃性命。你是個文職官員，將你拿住，一刀殺壞，與兄償命……哎，只說你怕也不怕?”①陜西省劇目工作室整理，《漢調(diào)桄桄·長坂坡》，陜西文化局編印，1959年印刷，內(nèi)部資料，第1893 頁。諸葛亮聽后表面不怕，內(nèi)心卻異?？只?“口說不怕膽戰(zhàn)驚，冷汗淋漓懷抱冰?！倍覠o計自保，哀求徐庶為他設計脫身。諸葛亮顯得色厲內(nèi)荏，而且膽識不大，聰明不夠。但當涉及蜀地發(fā)生的情節(jié)時，諸葛亮形象卻頓時偉岸起來。如《五路伐蜀》中，諸葛亮一改《長坂坡》中的昏聵和懦弱，而成為一個智略過人、勇于擔當?shù)慕巧鎸Σ茇У奈迓繁R伐蜀，他憂心國事，以致身染重恙，但最終運籌帷幄，消弭危機于無形。

第二，“貶曹”傾向的進一步深化?！度龂萘x》中雖然體現(xiàn)出明顯的“擁劉貶曹”傾向，但曹操仍不失為一位雄才偉略的英雄形象。但由于漢中的地域文化優(yōu)越感，擁劉貶曹的傾向更加深入，漢中地區(qū)三國戲中曹操的形象完全打了折扣，成了一個普通的庸才。在《三國演義》中，曹操平定諸侯有統(tǒng)一寰宇，澤濟蒼生的目的，而且顧忌自己的名聲，生前不篡位，但在漢調(diào)二簧《收東川》中，曹操自白其平吳滅蜀的目的:“想與子孫謀社稷，哪管千秋罵名長?！雹陉兾魇∧抗ぷ魇艺?，《漢調(diào)二簧·收東川》，陜西文化局編印，1957年印刷，內(nèi)部資料，第1906－1907 頁。另外，在一些場面上也著力突出了曹操的殘忍，如在漢調(diào)二簧《收東川》中，生動地展示了曹操害死伏后及漢獻帝兩子的場面:

曹操:校尉們!將這賤妃與我亂棍打死!(校拖倒打介)

伏后:萬歲!

二太子:母后!

(亂打介，伏后氣絕)

獻帝:一見愛妃喪了命，刀割肺腑劍穿心。為國你今日把忠盡，又只見二皇兒分外傷情。

曹操:昏君!你還哭什么?就是這兩個禍胎，也將他不能留下。這是一瓶美酒，說是你與我吃!你與我引!

獻帝:大丞相開個恩外之恩，饒他兄弟二人的小命一條吧!他還不多知事哩。

曹操:哼!自己不吃，少不得又叫老夫動手。(一手提酒，一手揪耳灌酒。一太子死。又同前灌第二個。二太子先后倒地介)③陜西省劇目工作室整理，《漢調(diào)二簧·收東川》，陜西文化局編印，1957年印刷，內(nèi)部資料，第1577 頁。

對于這段情節(jié)，《三國演義》僅有一句描寫:“喝左右亂棍打死。隨即入宮，將伏后所生二子皆鴆殺之?！保?］401且曹操仗死伏后發(fā)生在宮外，漢獻帝不在場。《取東川》將故事發(fā)生地移植到了外殿，且安排漢獻帝父子在場，描繪了丈夫目睹妻子被杖殺、兒子眼見母親被害、父親目睹兒子被毒死的人間慘劇，并且安排曹操親手毒死二子，將曹操的殘忍予以濃墨重彩的表現(xiàn)。

第三，漢中三國戲表現(xiàn)出對蜀地文明的高度認可。在地域文化的表現(xiàn)上，《三國演義》從天下大勢著眼，衡量天下地理方位，未見明顯的優(yōu)劣傾向。漢中在三國時期屬于蜀地，出于對地方文化的自信，漢中三國戲?qū)κ駠幕憩F(xiàn)了高度的認同。如漢調(diào)桄桄《五路伐蜀》中鄧芝受諸葛亮委托前去聯(lián)合孫權(quán)，在孫權(quán)殿上，鄧芝侃侃而談，駁的孫權(quán)啞口無言，之后張昭出面駁難，于是如下對話:

張昭:膽大的鄧伯苗!你上殿來橫面問君，我江南八十一州人稠地狹，水清草肥，你西川拿什么來比?

鄧伯苗:我西川有金礦、銀礦、銅礦、鐵礦、鉛礦、煤礦、磚廠，鹽場，你江南拿什么來比?

張昭:我江南有戰(zhàn)船擺渡，眾兵都熟練水勢，你蜀川拿什么來比?

鄧伯苗:你可曉得戰(zhàn)船渡江河，從哪里來的暢流?

張昭:我不知。

鄧伯苗:大料你也不知。西海繞蜀水灌長江，東流復入東海，你們江南才造船擺渡，這水源之主是西蜀。④陜西省劇目工作室整理，《漢調(diào)桄桄·五路伐蜀》，陜西文化局編印，1959年印刷，內(nèi)部資料，第1863 頁。

這段戲除了基本情節(jié)與《三國演義》一致外，對話內(nèi)容基本為作者新造，這段對話正面展示了作者對西蜀物產(chǎn)的高度自信。之后，孫權(quán)派張溫入蜀議和，張溫沿長江逆流入蜀，也感慨:“水又清草又肥比過江南，江南城趕不上西蜀半點?！雹訇兾魇∧抗ぷ魇艺恚稘h調(diào)桄桄·五路伐蜀》，陜西文化局編印，1959年印刷，內(nèi)部資料，第1869 頁。對西蜀物產(chǎn)之盛又予以側(cè)面加強。除了物產(chǎn)之外，隨著情節(jié)的推進，這出戲逐漸展示對西蜀人才的高度肯定。由于張溫傲慢，諸葛亮請秦宓問難張溫以煞其傲氣，結(jié)果張溫羞慚，不告而別，鄧伯苗追上之后，劇中又借鄧伯苗之口對西蜀人才進行了夸贊:

張溫:莫問你們西蜀照這好的才子有多少?

鄧伯苗:把這種人才是萬倉中的粟米，車載斗量無法細數(shù)，就是抓一把撒在地上，撿都不愿意撿出數(shù)。

張溫:哎呀!人言你們西蜀廣出才子，到今一見，果然屬實。鄧先生，今天就教那個硯水小子的秦宓，把我說的個無言對答。這一下我服了你們西蜀的人了。見了吳侯，我給你們好話多說就是了。②陜西省劇目工作室整理，《漢調(diào)桄桄·五路伐蜀》，陜西文化局編印，1959年印刷，內(nèi)部資料，第1878 頁。

總之，漢中三國戲雖然整體上改編自《三國演義》，但由于受到文體特征、傳播方式及地域文化的影響，這些戲劇在人物塑造、情節(jié)構(gòu)造方面比之《三國演義》均有較大的推進，既呈現(xiàn)出流域文化三國故事的地域特征，同時也展現(xiàn)了三國故事在漢中地域的新發(fā)展。

［1］陳壽．三國志［M］．裴松之，注．北京:中華書局，2005．

［2］嚴如熤．(嘉慶)漢中府志校勘［M］．郭鵬，校勘．西安:三秦出版社，2012．

［3］魚訊．陜西戲劇志(漢中地區(qū)卷)［M］．西安:三秦出版社，1997．

［4］羅貫中．三國演義［M］．北京:中華書局，2009．

［5］田仲一成．中國祭祀戲劇研究［M］．布和，譯．北京:北京大學出版社，2008．