于振濤 王艷穎

（1.吉林大學(xué)文學(xué)院 吉林長(zhǎng)春 130012；2.東北師范大學(xué)世界中古史研究所 吉林長(zhǎng)春 130024）

西方傳記文史沖突與融合的突出表現(xiàn)
——對(duì)傳記的真實(shí)性、藝術(shù)性、功能性的考察

于振濤1王艷穎2

（1.吉林大學(xué)文學(xué)院 吉林長(zhǎng)春 130012；2.東北師范大學(xué)世界中古史研究所 吉林長(zhǎng)春 130024）

文章通過(guò)在對(duì)傳記發(fā)展歷程各個(gè)階段中重要傳記作品的整理與把握，尤其是對(duì)古典傳記、近代傳記的寫作原則、記述手法以及創(chuàng)造目標(biāo)的深入分析與考察，發(fā)現(xiàn)傳記創(chuàng)作中深受文學(xué)與史學(xué)的雙重影響，并且傳記在真實(shí)性、藝術(shù)性、功能性三方面體現(xiàn)了傳記寫作的文史沖突與交融。

傳記；文史爭(zhēng)議；真實(shí)性；藝術(shù)性；功能性

西方傳記源于贊美詩(shī)，其后長(zhǎng)期被劃入歷史范疇，直至19世紀(jì)其文學(xué)歸屬才被公眾重新認(rèn)識(shí)和接受。在傳記自身寫作和發(fā)展過(guò)程中，其文史爭(zhēng)議也一直存在，并且隨著傳記作為一門獨(dú)立藝術(shù)出現(xiàn)而變得愈加激烈。在真實(shí)性、藝術(shù)性、功能性三個(gè)方面文史爭(zhēng)議表現(xiàn)最為突出并且與傳記現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型相互影響。

一、真實(shí)性

傳記寫作的真實(shí)性在同文學(xué)、史學(xué)真實(shí)性的區(qū)別與聯(lián)系中體現(xiàn)了其特殊性，是傳記的首要特點(diǎn)，也是最重要的特征之一。真實(shí)性和歷史性是指?jìng)髦魇菤v史上或者現(xiàn)實(shí)中必須真實(shí)存在的人物而非虛構(gòu)的人物。

（一）傳記的真實(shí)與文學(xué)真實(shí)、史學(xué)真實(shí)的區(qū)別。傳記同歷史一樣，是對(duì)人類記憶的組織［1］。但傳記是記述個(gè)體的歷史，是書寫復(fù)雜變化中的人與人性的真實(shí)；專注于細(xì)節(jié)、逸聞趣事、生活瑣碎的描述，其材料來(lái)源于書寫的真實(shí)性就大打折扣了，這樣就同宏觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史敘述，即所謂“秉筆直書”和“有聞必錄”形成了鮮明的對(duì)比。

傳記寫作有著較史學(xué)更加明顯的個(gè)人印記。從傳主選擇就暗含傳記作者個(gè)人偏好，以致傳記中材料選擇、內(nèi)容描述和議論評(píng)價(jià)則無(wú)不體現(xiàn)著傳記作者描摹的痕跡。有目的地選擇、敘寫史料，導(dǎo)致傳記從某種程度上會(huì)成為隱蔽的自傳。

對(duì)傳主人物心理的探索是與歷史寫作描述真實(shí)差異最大的特征，傳記寫作除對(duì)傳主所處年代歷史背景與生活背景進(jìn)行必要介紹之外，還注重挖掘傳主內(nèi)心描寫。探求內(nèi)心的真實(shí)，還原傳主的行為動(dòng)機(jī)，通過(guò)對(duì)傳主的精神探索與內(nèi)心挖掘分析傳主人生抉擇與命運(yùn)發(fā)展。而虛構(gòu)與精神分析無(wú)疑對(duì)傳記的真實(shí)性造成了一定的傷害。

（二）傳記真實(shí)性的獨(dú)特之處。傳記真實(shí)是文學(xué)真實(shí)與史學(xué)真實(shí)的有機(jī)結(jié)合。傳記的真實(shí)是另外一種“真實(shí)”，可以說(shuō)是在史學(xué)真實(shí)和文學(xué)真實(shí)尋找契合點(diǎn)的一種努力。在藝術(shù)性和功能性多種要求的要求下，傳記的真實(shí)尤為復(fù)雜?！皞饔涀骷矣辛x務(wù)向讀者提供傳主的畫像不但需要生動(dòng)，也需要真實(shí)，傳記總是在文學(xué)和歷史兩者之間求得平衡”。［2］這充分體現(xiàn)了傳記的真實(shí)，它既不是單純的歷史真實(shí)也非文學(xué)真實(shí)，而是二者有機(jī)的結(jié)合，傳記寫作也很好地體現(xiàn)了二者的張力和排斥力。

早期傳記史學(xué)在寫作中，廣泛而大量地搜集、運(yùn)用史料，在敘述傳主經(jīng)歷的重大歷史事件與生活具體細(xì)節(jié)中，展現(xiàn)傳主行動(dòng)抉擇與心理動(dòng)態(tài)。此外還對(duì)歷史背景與時(shí)代主題加以描述，探究其與傳主性格成因、命運(yùn)走向和人生發(fā)展之間的關(guān)系。這樣在歷史考證與宏大敘事寫作的影響下，傳記真實(shí)得以保證。隨著傳記寫作由“史”入“文”，此時(shí)傳記的寫作目標(biāo)轉(zhuǎn)向探尋傳主內(nèi)心世界。在寫作手法上一方面借鑒運(yùn)用藝術(shù)、戲劇、小說(shuō)等多種表達(dá)手法，另一方面引用精神分析手段，使得傳記寫作在事實(shí)與虛構(gòu)之間徘徊。這樣傳記的真實(shí)性從描繪傳主的行為、性格特征轉(zhuǎn)向探尋傳主內(nèi)心世界，其真實(shí)性也趨于復(fù)雜化，并與文學(xué)真實(shí)性寫作相近。

二、藝術(shù)性

藝術(shù)性是傳記作品追求的最高目標(biāo)，也是評(píng)價(jià)一部傳記作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。

（一）傳記藝術(shù)性的發(fā)展歷程。古典傳記在寫作上往往采取遮蔽處理。普魯塔克沿襲了色諾芬在《阿格西勞斯傳》中對(duì)傳主的“粉飾”手法。當(dāng)遇到歷史事實(shí)與作品要傳達(dá)的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生沖突時(shí)，其采取的措施便是遮蔽，通過(guò)掩藏、簡(jiǎn)述甚至略過(guò)傳主的缺陷和錯(cuò)誤，以達(dá)到“美”的追求。這與普魯塔克的價(jià)值觀密切相連，其認(rèn)為，在某些場(chǎng)合里美與真是對(duì)立的，只有分寸適當(dāng)，才能使二者結(jié)合起來(lái)［3］。

而近、現(xiàn)代傳記寫作則對(duì)傳主都有“揭露”。鮑斯威爾的《約翰遜傳》是“西方近代傳記的鼻祖”，在傳記寫作中除了運(yùn)用大量史料，不僅廣泛運(yùn)用“懸念”“戲劇性”“情節(jié)”等藝術(shù)手法，而且不諱言約翰遜的弱點(diǎn)與缺陷，突出了約翰遜的個(gè)性特征，對(duì)后世影響頗深。而斯特拉齊則運(yùn)用揭露手法寫作《維多利亞名人傳》，開啟現(xiàn)代傳記寫作先河，他破除了溢美傳主的弊端，寓平視甚至是俯視的視角、去偶像化的筆觸于揶揄、嘲笑的表達(dá)中，用幽默的風(fēng)格將名人傳主的精神地位降低到與普通讀者相當(dāng)，這種新的寫作視角也是可取的。

莫洛亞是現(xiàn)代傳記寫作的集大成者，他在寫作中注重選擇個(gè)性鮮明的傳奇人物，同樣注重歷史背景描述，探究時(shí)代背景氛圍對(duì)傳主的重要影響；在完整敘述傳主生平經(jīng)歷基礎(chǔ)上，生動(dòng)展現(xiàn)傳主個(gè)性特征，旨在達(dá)到二者的和諧統(tǒng)一。莫洛亞不僅敘寫傳傳主美善的一面，同樣也注重揭露人物渺小之處，還原偉大人物真實(shí)的一面。

（二）傳記寫作的文史交融與文學(xué)化傾向。傳記作家的最基本要求就是著眼于事實(shí)的有序安排，保留科學(xué)的歷史；最重要的任務(wù)是在真實(shí)的基礎(chǔ)上寫出一部可讀性強(qiáng)，具有美學(xué)價(jià)值的傳記。

傳記寫作要求必須剔除幻想和虛構(gòu)，但作者可以任意選擇與自己愛好、性格、經(jīng)歷相近具有典型意義的人物；或選擇有個(gè)性、有風(fēng)采、有波瀾、有時(shí)代意義和社會(huì)意義的的人物作為傳主。在敘述中忠于事實(shí)，而在語(yǔ)言上力求生動(dòng)優(yōu)美流暢，在人物語(yǔ)言上運(yùn)用要盡量富于個(gè)性特色，營(yíng)造濃郁的文學(xué)氛圍和感人魅力，達(dá)到既有歷史的真實(shí)性和可信性，又具有藝術(shù)的感染力和可讀性的和諧統(tǒng)一。

傳記藝術(shù)性同樣可以展現(xiàn)傳記寫作中的文學(xué)化的傾向，現(xiàn)代傳記追求的真與美的結(jié)合，這就要求傳記作者要對(duì)傳記的安排精雕細(xì)刻，人物關(guān)系、意向設(shè)置、篇章結(jié)構(gòu)、節(jié)奏安排，以及遣詞造句各方面都下足功夫，要以真實(shí)的事件為基礎(chǔ)，運(yùn)用一系列寫作手法，比如散文的優(yōu)美語(yǔ)言、詩(shī)歌的旋律和節(jié)奏、戲劇式的沖突以及小說(shuō)的結(jié)構(gòu)安排，著重人物刻畫，注重人物形象的塑造，使得讀者仿佛經(jīng)歷了包括傳主的或平淡寂寞的生活或非凡曲折人生。同時(shí)其藝術(shù)性很大程度上體現(xiàn)在其對(duì)傳記人物心靈的探索與描述，在書寫靈魂使其寫作重心由人物的簡(jiǎn)單生平敘述進(jìn)入到對(duì)傳主解釋與無(wú)意識(shí)心理動(dòng)因的分析之中，達(dá)到與文學(xué)的心靈描寫相類似［4］。

三、功能性

傳記的功能性鮮明地體現(xiàn)了傳記的發(fā)展變化。其發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了傳記史學(xué)注重的倫理教育功能向傳記文學(xué)所提倡的熏陶審美感染的轉(zhuǎn)變。

（一）古代傳記。以倫理道德灌輸、哲學(xué)思想啟迪與歷史價(jià)值傳播為目標(biāo)是傳記早期寫作的明顯特征。古代傳記起源于挽歌，滿足于紀(jì)念天性而產(chǎn)生［5］。在古代則是撰寫性格和事業(yè)均與常人卓異的“英雄”“名人”等軍政人物?，F(xiàn)在公認(rèn)傳記的起源是伊索克拉底的《埃瓦格拉斯傳》，其在葬禮贊美詩(shī)的基礎(chǔ)改造而成［6］，旨在通過(guò)這種體裁形式的書寫鼓勵(lì)后輩讀者追求人生的美德［7］。色諾芬受其影響，在《阿格西勞斯傳》開篇之處便明確指出，這篇作品是旨在贊美阿格西勞斯［8］，但傳記中哲學(xué)意味很濃。

（二）近現(xiàn)代傳記。近現(xiàn)代傳記文學(xué)的寫作目標(biāo)為追求人性的解釋，著眼生命的教育。近現(xiàn)代在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，獨(dú)立的“人”被重新發(fā)現(xiàn)，此時(shí)傳記強(qiáng)調(diào)個(gè)人的力量和作用，在理性描繪、人格批判和科學(xué)探索中，傳記強(qiáng)調(diào)通過(guò)“真實(shí)”的人生給予讀者以教育的功能。此時(shí)名家輩出，以鮑斯威爾、斯特拉齊和莫洛亞等為代表，迎來(lái)了傳記的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。

鮑斯威爾于1791年出版《約翰遜傳》，明確：“傳記作家的責(zé)任往往是稍稍避開那些帶來(lái)世俗偉大的功業(yè)與事變，去關(guān)注家庭私生活、展現(xiàn)日常生活瑣事，在這兒，外在的附著物被拋開了，人們只以勤謹(jǐn)和德行互較短長(zhǎng)?！保?］閱讀他人傳記也是了解自我的最便捷途徑之一。近代傳記除了記錄傳主以外，它的另一層意義就是“自我理解”。在理解自我的基礎(chǔ)之上獲得對(duì)生命、對(duì)人生的感悟，獲得人生啟迪?，F(xiàn)代傳記寫作又彰顯第三種要素即解釋［10］。傳記寫作由傳主外部行為深入到心理層面，對(duì)人性的深入認(rèn)識(shí)成為現(xiàn)代傳記的重要目標(biāo)，使得讀者在閱讀中獲得心靈感染。

具體而言，傳記寫作初期，哲學(xué)意味和道德色彩要求傳記在某些程度上要塑造一定的人物形象，給讀者以道德模仿，這樣便達(dá)到史學(xué)所提倡的“以史為鑒”的目的。然后在近代傳記興起之后，伴隨著人性的被喚醒，自我意識(shí)覺醒與理性主義的作用，傳記作品的功能性更多體驗(yàn)在通過(guò)潛移默化的描述和敘寫真實(shí)，以文字的感染力、文學(xué)式的表現(xiàn)力，使讀者在閱讀中獲得心靈體驗(yàn)，感悟人生、感悟人性，珍惜珍視生命。當(dāng)然在傳記發(fā)展的各個(gè)階段其功能性都是在史學(xué)材料和文學(xué)描述中實(shí)現(xiàn)的，但是在不同的階段側(cè)重有所不同，體現(xiàn)了傳記寫作中的文史特性此消彼長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。

西方傳記的真實(shí)性、藝術(shù)性與功能性交互影響，突出體現(xiàn)了西方傳記的文史爭(zhēng)議，其要求傳記寫作協(xié)調(diào)文史之間的學(xué)科張力，但絕對(duì)不是消弭其沖突。也正是因?yàn)閭饔涍@獨(dú)有的寫作格調(diào)，才使得其顯得更具魅力。與此同時(shí)，西方傳記文史特性的突出特點(diǎn)在經(jīng)歷現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型之后發(fā)生著深刻的變化。傳記的真實(shí)性面臨巨大挑戰(zhàn)，功能性發(fā)生了轉(zhuǎn)型，而藝術(shù)性寫作更加復(fù)雜化、多樣化。這是傳記寫作危機(jī)還是契機(jī)則有待對(duì)傳記寫作發(fā)展做進(jìn)一步觀察與了解。

［1］Leon Ede.I Writing Lives：Principia Biographica［M］，New York：W.W Norton，1984.

［2］楊正潤(rùn).現(xiàn)代傳記學(xué)［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2009： 53.

［3］李少雍.司馬遷傳記文學(xué)論稿［M］.重慶：重慶出版社， 1987：267.

［4］徐葆耕.西方文學(xué)：心靈的歷史［M］.北京：清華大學(xué)出版社，1990：1.

［5］Sideny Lee.Pricnple of Biography［M］.Cambridge：at the University Press，1911.

［6］Nigel Hamilton.Biography：A Brief History［M］.Cambridge： Harvard University Press.2007.

［7］Isocrates，Evagoras［M］.translated by Larue Van Hook， Cambridge：Harvard University Press，1928.

［8］Xenophon：Agesilaus.1.1，in Xenophontisopera omnia［M］. translated by Marehant，E.C.，London：Clarendon Press，1910.

［9］［英］約翰遜.漫步者［M］.李文輝等，譯.北京：昆侖出版社， 1993.

［10］楊正潤(rùn).“解釋”與現(xiàn)代傳記理念［J］.歐美文學(xué)論叢， 2005（8）.［責(zé)任編輯 靳開宇］

TheConflictand M ergenceof Literatureand History in Biography——Authenticity，Artistic，F(xiàn)unctional

Yu Zhentao1WangYanying2

（1.College of Humanities，Jilin University，Changchun，Jilin 130012；2.AncientWorld Institute，Northeast Normal University，Changchun，Jilin 130024）

Western History Biography category dispute exists long，and impact on their writing biographies.Along with biographies ofmodern transformation，biography differences become more prominent in cultural and historical characteristics.But the cultural and historical characteristics of the biography observation and research can be used as an important perspective.It is important that through all stages of the process finishing and grasp biography，especially for written in-depth analysis，technical investigation and the creation of goals writing principles of modern biography and classical biographies，that biography and literary creation by historians the double impact，further found biography in authenticity，artistic，functional highlights three distinct biography Writing History conflict and blending.

biography；conflict and mergence of literature and history；authenticity；artistic；functional

I01

A

2095-0438（2015）09-0100-03

2015-04-02

于振濤（1989-），男，河北承德人，吉林大學(xué)文學(xué)院世界史，碩士研究生，研究方向：世界古代史。

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目（12JJD770022）。