車凱旋

（重慶師范大學(xué) 重慶 401331）

“別樣天地”中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代“革命”
——評(píng)李楊《50—70年代中國文學(xué)經(jīng)典再解讀》

車凱旋

（重慶師范大學(xué) 重慶 401331）

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文學(xué)探索一直是學(xué)界所關(guān)注的一個(gè)話題，對(duì)其的解讀每一歷史階段都呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。而在50—70年代這一特殊歷史語境中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代“革命”的關(guān)系與其在整個(gè)中國文學(xué)史上的發(fā)展態(tài)勢(shì)都呈現(xiàn)別樣景觀。這一特殊性使我在閱讀了李楊的《50—70年代中國文學(xué)經(jīng)典再解讀》之后愈加明顯。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代；“革命”；50-70年代

一、精神荒漠中的綠洲：回歸傳統(tǒng)

在李楊的《50—70年代中國文學(xué)經(jīng)典再解讀》一書中，他選取了《林海雪原》《紅旗譜》《第二次握手》等八個(gè)典型的文本去解讀，他認(rèn)為這些文本多以傳統(tǒng)小說的手法來表現(xiàn)“革命”“農(nóng)民”“知識(shí)分子”“國家”等現(xiàn)代性話題。并做了大量的闡釋。在《林海雪原》中，李楊對(duì)“英雄”“兒女”“鬼神”這三類中國傳統(tǒng)小說母題加以借用，他了解到曲波創(chuàng)作的靈感來自于他閱讀的類似于《水滸傳》《三國演義》《說岳全傳》等中國傳統(tǒng)的英雄傳奇，以及《兒女英雄傳》《好逑傳》《西游記》等中國傳統(tǒng)狹情、神魔小說?！都t旗譜》也是借用了傳統(tǒng)的子報(bào)父仇的通俗小說故事?！栋酌纷畛跏菑牧鱾髟跁x察冀西部山區(qū)的這一民間傳說創(chuàng)作的短篇小說《白毛女人》改編而來的。

在《第二次握手》中，張揚(yáng)認(rèn)為，作者運(yùn)用傳統(tǒng)的手法來表現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)代的神話，這當(dāng)然喚起了民族的集體記憶，猶如在一片廣袤的文化沙漠中出現(xiàn)了一片綠洲，正好迎合了讀者對(duì)復(fù)歸傳統(tǒng)的期待。“地下文學(xué)”的流行使在一個(gè)禁錮人性和情感的年代，面對(duì)久違了的愛情題材，讀者不由得表現(xiàn)出驚異和新奇。當(dāng)時(shí)對(duì)于置身于文學(xué)情感的真空中的讀者，纏綿悱惻的愛情故事不啻于一頓豐盛的情感大餐，通篇的愛情描寫完全可以把這部“手抄本”小說定位為一部言情小說。而且作者在《第二次握手》扉頁上宣稱：“這部作品寫的就是愛情的痛苦和痛苦的愛情?！倍@種言情的寫法正好和古代才子佳人的故事情節(jié)相吻合，無非就是“一見鐘情”“撥亂離散”“及第團(tuán)圓”三部曲。與才子佳人小說的主人公總是出身于官宦和富貴之家一樣，丁潔瓊和蘇冠蘭均出身名門，他們不僅門當(dāng)戶對(duì)，更難得的是女子才貌雙全——不僅血統(tǒng)高貴，美麗絕倫，更兼才華橫溢，成為了舉世聞名的科學(xué)家。但是父親蘇鳳麟由于對(duì)信義的恪守使他堅(jiān)決要讓兒子娶葉玉菡為妻，并以自己的勢(shì)力破壞兩人的感情，軍代表魯寧更是恩威并施地開始蘇冠蘭的思想工作，兩面阻撓使蘇冠蘭最終“投降”，最后回國后的丁潔瓊終于在周恩來總理的父愛式地溫暖下選擇了留在京城，形成了“大團(tuán)圓”的結(jié)局，這是中國特有的社會(huì)倫理秩序，在封建社會(huì)解決男女愛情的最終手段不可能是私奔，只能用一種“狀元模式”。才子金榜題名，名揚(yáng)京城，驚動(dòng)皇帝，于是便有皇帝賜婚，使有情人終成眷屬，實(shí)現(xiàn)了“多情公子中狀元，奉旨完婚大團(tuán)圓”的喜劇結(jié)局。

50—70年代國家意識(shí)形態(tài)占主流地位的特殊時(shí)代，高度的政治一體化的時(shí)代，“工農(nóng)兵”“大躍進(jìn)”“人民公社化運(yùn)動(dòng)”“樣板戲”成為耳熟能詳?shù)男略~。作家為了向政策靠攏，他們?cè)谧髌分兄荒苊鑼戇@些新的詞匯新的內(nèi)容，續(xù)寫革命的激情，而充分挖掘傳統(tǒng)資源就成為他們轉(zhuǎn)變寫作方向的依靠和支架，

二、現(xiàn)代性“革命”的多樣形態(tài)

盡管20世紀(jì)50—70年代迫于特殊的時(shí)代要求大部分作家都向傳統(tǒng)回歸，但是回歸傳統(tǒng)并不是現(xiàn)代政治目標(biāo)。在某種意義上，回歸傳統(tǒng)只是為了建構(gòu)現(xiàn)代性生長(zhǎng)的起點(diǎn)，李揚(yáng)《50—70年代中國文學(xué)經(jīng)典再解讀》所選的八部經(jīng)典作品有的體現(xiàn)了傳統(tǒng)向現(xiàn)代過度中的異質(zhì)與偏離，有的借用了傳統(tǒng)的資源是為了更好地為現(xiàn)代民族國家認(rèn)同的言說方式。

李揚(yáng)在著作的第一章中首先談到《林海雪原》，他認(rèn)為，曲波在寫這篇小說時(shí)，只是在中國傳統(tǒng)的“革命通俗小說”中尋找資源，卻沒有很好地結(jié)合現(xiàn)代革命的母題，小說中少劍波被描寫成一個(gè)個(gè)人英雄式的人物，過分地渲染了他的指揮才能，驚人的智慧和神機(jī)妙算，甚至是把這個(gè)人物神話了，因此忽略了“黨的領(lǐng)導(dǎo)”“集體智慧”和“人民群眾的力量”，可見曲波已經(jīng)完全落后于這個(gè)時(shí)代，也說明傳統(tǒng)小說的英雄人物已經(jīng)難以承擔(dān)現(xiàn)代性的革命主題。

談到《紅旗譜》，李揚(yáng)認(rèn)為，這部小說雖然繼承了“革命通俗小說”的寫法，但是在某種意義上呈現(xiàn)出了“人”與“歷史”的全新關(guān)系。第二代農(nóng)民朱老忠已不像他的上一輩那樣是一位傳統(tǒng)地執(zhí)著于報(bào)恩復(fù)仇的英雄人物，而是一個(gè)處于動(dòng)態(tài)的時(shí)間關(guān)系中的不斷“成長(zhǎng)”的新的形象。朱老忠是從“家族復(fù)仇”轉(zhuǎn)向“階級(jí)斗爭(zhēng)”的過渡性人物，他的歷程更好地書寫了中國農(nóng)民經(jīng)歷的艱難的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。

有些人認(rèn)為，呈現(xiàn)在歌劇《白毛女》中的民間傳統(tǒng)其實(shí)只是對(duì)“民間”和“傳統(tǒng)”的借用，不是在“一個(gè)按照非政治的邏輯發(fā)展開來的故事最后被加上一個(gè)政治的結(jié)局”，而是政治的道德化，或者說這是現(xiàn)代政治創(chuàng)造的“民間”——是打著“民間”和“傳統(tǒng)”旗號(hào)的現(xiàn)代政治。事實(shí)上，“對(duì)民間”或“傳統(tǒng)”的借用，正是現(xiàn)代知識(shí)傳播的典型方式?！栋酌费荼榱苏麄€(gè)解放區(qū)，極大地推動(dòng)了土改運(yùn)動(dòng)的開展。不少地方的土地改革，首先用演《白毛女》來發(fā)動(dòng)群眾，“為喜兒報(bào)仇”成為解放戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)士們的普遍口號(hào)。許多戰(zhàn)士還把口號(hào)刻在槍托上，表示時(shí)刻不忘對(duì)“黃世仁們”的仇恨。在中國文學(xué)史上，許多戰(zhàn)士還很少見到哪一部戲劇像《白毛女》這樣，起到如此直接宣傳教育的作用。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思考

李楊的《50—70年代中國文學(xué)經(jīng)典再解讀》可以說是對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代“革命”這一問題的重新解讀，對(duì)于這一個(gè)問題的探討是將所選取的八個(gè)經(jīng)典文本相互關(guān)聯(lián)起來進(jìn)行詮釋，而且這幾個(gè)文本是按照一定的順序編排起來的，從第一章的《林海雪原》——“革命通俗小說”：“傳統(tǒng)”與“革命”的融合、分裂與沖突到《紅旗譜》——“成長(zhǎng)小說”之一：“時(shí)間”、“空間”與中國小說的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型到最后的《第二次握手》——“地下文學(xué)”的三種敘述方式：言情小說、政治敘事與民族寓言，都是深入到文本細(xì)處來透視“政治”與“革命”以及文學(xué)史意義，他認(rèn)為，這一時(shí)期文學(xué)作品的傳統(tǒng)與現(xiàn)代“革命”之間存在著隱秘的互動(dòng)和纏繞，而且傳統(tǒng)資源大部分都是借助古代“通俗小說”“公案小說”“言情小說”“英雄傳奇小說”等，后來他有提到：理想的文學(xué)不可能是“傳統(tǒng)文學(xué)”，而是一種繼承了“五四”現(xiàn)代文學(xué)成就的全新意義上的現(xiàn)代文學(xué)，這種說法似乎有些矛盾，還有在對(duì)《第二次握手》進(jìn)行闡釋時(shí)認(rèn)為，“地上文學(xué)”與“地下文學(xué)”的關(guān)系，顯非“文學(xué)”—“政治”二分法能夠解釋清楚。這個(gè)表面上看來頭頭是道的言情小說，其實(shí)深具政治意義。之所以不為當(dāng)局所容，純粹是因?yàn)樯e(cuò)了政治年代。那么，如果《第二次握手》像《林海雪原》經(jīng)過截取智取威虎山那段并加以改編使其適應(yīng)文革要求那樣來修改文本，是不是也會(huì)能為主流文學(xué)而搬上時(shí)代的銀幕。

跳出文本，站在中國文學(xué)史發(fā)展的制高點(diǎn)上去俯瞰，50—70年代中國文學(xué)發(fā)展的崎嶇道路以及現(xiàn)代“革命”與傳統(tǒng)的結(jié)合顯得有些生硬，這些都是一種很正常的表現(xiàn)而且不可避免，在20世紀(jì)80年代經(jīng)歷的“方法年”“觀念年”向西方借鑒完全拋棄傳統(tǒng)形式以及“文化尋根”熱之后，作家的寫作心態(tài)歸于平和，寫作不再求新求異，追求絢麗，這是在文本形式實(shí)驗(yàn)之后的像傳統(tǒng)的靠攏，但是這不是再度回歸傳統(tǒng)，而是對(duì)傳統(tǒng)的再造與自然而然地融合，少了些許生硬。我相信，21世紀(jì)中國文學(xué)文本一定會(huì)朝著更加完善的方向發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問題也會(huì)漸漸淡出學(xué)者的視野。

［責(zé)任編輯 王占峰］

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2095-0438（2015）09-0159-02

2015－05-05

車凱旋（1989-），女，山西呂梁人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。