蘇紅軍
(愛(ài)荷華州 愛(ài)荷華市 52245,美國(guó))
·性別平等理論研究·
麥當(dāng)娜女權(quán)主義:美國(guó)第三波女權(quán)主義百花園里的一支毒葩
蘇紅軍
(愛(ài)荷華州愛(ài)荷華市52245,美國(guó))
從經(jīng)濟(jì)和文化繁榮的角度看,1990年代被認(rèn)為是美國(guó)歷史上最好的十年之一。在學(xué)術(shù)、媒體和大眾視野中,一支“麥當(dāng)娜女權(quán)主義”名噪一時(shí)。這支女權(quán)主義雖然內(nèi)部在理論上各持己見(jiàn),但是都含有4個(gè)重要的共識(shí):指責(zé)第二波女權(quán)主義是“受害者女權(quán)主義”;重提性別的生理性,提出應(yīng)重建女性氣質(zhì);強(qiáng)調(diào)身體是建構(gòu)女性主體意識(shí)的關(guān)鍵;認(rèn)為性是賦權(quán)女性的最佳途徑?;仡櫮且粫r(shí)期美國(guó)馬克思主義女權(quán)主義學(xué)者特瑞莎·艾伯特和西方一些帶有反對(duì)新自由主義全球資本主義傾向的女權(quán)主義學(xué)者對(duì)麥當(dāng)娜女權(quán)主義的代表人物娜奧米·沃爾芙和卡米拉·帕格利亞的主要議題、論點(diǎn)、修辭策略和宏觀(guān)理論框架的評(píng)析,對(duì)引起中國(guó)婦女研究學(xué)界對(duì)1990年代以來(lái)中國(guó)出現(xiàn)的涉及這4個(gè)層面的議題的反思具有重要價(jià)值。
麥當(dāng)娜女權(quán)主義;受害者女權(quán)主義;女性氣質(zhì);身體;性賦權(quán)女權(quán)主義
麥當(dāng)娜“揭露了永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大,總在抱怨的美國(guó)女權(quán)主義清教徒式的令人窒息的意識(shí)形態(tài)?!薄桌づ粮窭麃啠?]
從經(jīng)濟(jì)和文化繁榮的角度看,1990年代被稱(chēng)為美國(guó)歷史上最好的10年之一。在執(zhí)行新自由主義經(jīng)濟(jì)政策的里根和克林頓政府的支持下,美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展。隨著各種新科技的發(fā)明,消費(fèi)領(lǐng)域產(chǎn)品不斷推陳出新。這個(gè)10年中還涌現(xiàn)了五光十色的新文化現(xiàn)象。在演藝界,麥當(dāng)娜以張揚(yáng)的個(gè)性和多變性感的藝術(shù)形象橫空出世,風(fēng)靡全球。麥當(dāng)娜還受到了不少當(dāng)時(shí)興起的第三波女權(quán)主義的推崇,甚至被其中有些人稱(chēng)為“女權(quán)主義的將來(lái)”[1]。
雖然1995年在北京舉行的聯(lián)合國(guó)世界婦女大會(huì)宣告的“婦女的權(quán)利是人權(quán)”凸顯了美國(guó)第二波女權(quán)主義引領(lǐng)的世界主流女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)在全世界取得的顯著成就,但是具有不斷反思傳統(tǒng)的西方各種新老女權(quán)主義在1990年代對(duì)第二波女權(quán)主義進(jìn)行了又一輪的回顧。在學(xué)術(shù)、媒體、商業(yè)和大眾視野中,一支“麥當(dāng)娜女權(quán)主義”名噪一時(shí)①。這支女權(quán)主義雖然內(nèi)部多元,理論上各持己見(jiàn),但是都含有4個(gè)重要的共識(shí):指責(zé)第二波女權(quán)主義是“受害者女權(quán)主義”;重提性別的生理性、自然性,提出應(yīng)重建女性氣質(zhì);強(qiáng)調(diào)身體是建構(gòu)女性主體意識(shí)的關(guān)鍵;如麥當(dāng)娜一樣,認(rèn)為性是賦權(quán)女性的最佳途徑。2014年好萊塢電影《消失的女孩兒》(Gone Girl)再現(xiàn)的“壞女孩女權(quán)主義”凸顯了這支女權(quán)主義對(duì)當(dāng)代女性文化深遠(yuǎn)的影響。
1990年代,面對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)女性面臨的新的社會(huì)現(xiàn)實(shí),雖然其表述方式與西方不同,但上述4個(gè)層面的議題也逐漸進(jìn)入中國(guó)婦女理論研究的視野。本文回顧那一時(shí)期美國(guó)馬克思主義女權(quán)主義學(xué)者特瑞莎·艾伯特(Teresa L. Ebert)和西方一些帶有反對(duì)新自由主義全球資本主義傾向的女權(quán)主義學(xué)者對(duì)麥當(dāng)娜女權(quán)主義的代表人物娜奧米·沃爾芙(Naomi Wolf)和卡米拉·帕格利亞(Camille Paglia)的主要論點(diǎn)、議題、修辭策略和宏觀(guān)理論框架的評(píng)析,希望引起中國(guó)婦女研究學(xué)界對(duì)1990年代以來(lái)中國(guó)出現(xiàn)的涉及這4個(gè)層面的議題的反思。
要讓年輕人相信她們是受害者,她們從上一輩繼承的遺產(chǎn)除了受害別無(wú)其他,這實(shí)在、實(shí)在不是個(gè)好主意。
——卡米拉·帕格利亞[2](P274)
針對(duì)1960年代以來(lái)美國(guó)第二波女權(quán)主義和婦女運(yùn)動(dòng)在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、社會(huì)和個(gè)人生活等層面進(jìn)行的全面的“女權(quán)主義的干預(yù)”取得的成就,麥當(dāng)娜女權(quán)主義指出,主流女權(quán)主義的理論和運(yùn)動(dòng)都基于把女性界定為父權(quán)制的受害者的前提。主要表述在沃爾芙的“以火對(duì)火”(Fire with Fire)(1993)一書(shū)中。在這本著作中,她首先發(fā)明了“受害者女權(quán)主義”這一概念。在回顧30多年來(lái)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的成就后,她認(rèn)為女性已經(jīng)成為統(tǒng)治階級(jí)。然后她強(qiáng)調(diào):“我們正處于一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻:我們是抓住這個(gè)契機(jī),實(shí)現(xiàn)性別平等,還是游離而去,抓住過(guò)時(shí)的受害者形象不放。”[3](Pxv-xvi)她把受害者女權(quán)主義總結(jié)為:鼓勵(lì)女性以受害、被動(dòng)為榮,把隱名埋姓、自我犧牲和集體思維視為領(lǐng)導(dǎo)力、公眾承認(rèn)和個(gè)人成功的關(guān)鍵。帕格利亞進(jìn)一步指出,女性有史以來(lái)從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這么自由過(guò)。她認(rèn)為,第二波女權(quán)主義近30年所做的一切都不外乎抱怨男性。這是一種青少年的心態(tài)。主流女權(quán)主義把女性受壓迫的根源歸于父權(quán)制的理論帶有清教徒式的道德說(shuō)教,導(dǎo)致理論上的破產(chǎn)[1]。
艾伯特等人對(duì)麥當(dāng)娜女權(quán)主義把女權(quán)主義指責(zé)為“受害者女權(quán)主義”的質(zhì)疑主要有兩個(gè)層面。第一,她們非常不贊同沃爾芙等人認(rèn)為女權(quán)主義發(fā)展近30年后,父權(quán)制式微,或根本不存在了的觀(guān)點(diǎn)。艾伯特以1990年代印度男性通過(guò)包辦婚姻,在全球大肆販賣(mài)少女學(xué)徒工的現(xiàn)實(shí)為例強(qiáng)調(diào)當(dāng)代性別壓迫不僅存在,而且變得更加嚴(yán)酷。父權(quán)制的一個(gè)新的特征是打破了地域的局限,日趨全球化②。艾伯特指出,沃爾芙等人否定父權(quán)制的存在實(shí)質(zhì)上是維護(hù)現(xiàn)存的對(duì)女性的剝削壓迫制度,以此否定女性變革社會(huì)的必要性[4](P179)。
第二,對(duì)第二波女權(quán)主義對(duì)父權(quán)制建構(gòu)的宏觀(guān)的認(rèn)識(shí)論不是不能質(zhì)疑,而是從什么角度以及怎么來(lái)質(zhì)疑。艾伯特等人認(rèn)為,帕格利亞等人把第二波女權(quán)主義建構(gòu)的有關(guān)父權(quán)制的系統(tǒng)的宏觀(guān)認(rèn)識(shí)論指責(zé)為清教徒式的說(shuō)教,實(shí)際上涉及要不要在新自由主義資本主義全球化的背景下繼續(xù)建構(gòu)對(duì)女性受性別壓迫的深層的社會(huì)根源的認(rèn)識(shí)論。她們認(rèn)為,沃爾芙在這個(gè)議題上的理論框架基于當(dāng)時(shí)西方風(fēng)行的后現(xiàn)代主義解構(gòu)宏大敘述的思潮,特別是法國(guó)哲學(xué)家瓊-弗蘭斯瓦·利奧塔(Jean-Francois Lyotard)在其《后現(xiàn)代主義條件》(The Postmodern Condition)(1979)一書(shū)中用差異、語(yǔ)言的不確定性和局部主義來(lái)質(zhì)疑宏大敘述的一統(tǒng)性導(dǎo)致的集權(quán)主義。他有句名言:“讓我們發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)反對(duì)一統(tǒng)化?!保?](P82)
艾伯特認(rèn)為,利奧塔提出這個(gè)反對(duì)宏大敘述的理論背景是1960~1970年代后殖民主義解體,社會(huì)主義在世界上深入人心,同期西方主要資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)停滯。這些都激發(fā)了西方思想界重新從宏觀(guān)上認(rèn)識(shí)資本主義制度。在這個(gè)背景下,利奧塔質(zhì)疑的宏大敘述指的是17世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)建構(gòu)的推翻封建社會(huì)的啟蒙主義的敘述和馬克思主義對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)體制和意識(shí)形態(tài)的敘述。他認(rèn)為這兩大宏觀(guān)敘述都已經(jīng)喪失了可信性[5](P37)。艾伯特指出,根據(jù)利奧塔的理論,1960年代在世界各地蓬勃興起的反體制的群眾運(yùn)動(dòng)中表述的詮釋各種壓迫性等級(jí)制、具有解放意義的宏觀(guān)認(rèn)識(shí)論,比如第二波女權(quán)主義對(duì)父權(quán)制的認(rèn)識(shí)論、美國(guó)黑人對(duì)種族主義的認(rèn)識(shí)論和世界各國(guó)殖民地人民對(duì)16世紀(jì)以來(lái)西方殖民主義的認(rèn)識(shí)論都是沒(méi)有理論根基的[4](P184)。
為此,艾伯特等人特別強(qiáng)調(diào)建構(gòu)對(duì)當(dāng)代父權(quán)制與資本主義合力剝削和壓迫婦女的系統(tǒng)、宏觀(guān)的認(rèn)識(shí)論的重要性。她們認(rèn)為在當(dāng)代新自由主義全球資本主義的氛圍中,傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)機(jī)制及其意識(shí)形態(tài)逐步崩潰,父權(quán)制不得不以新的方式和意識(shí)形態(tài)納入全球資本主義的運(yùn)作機(jī)制。其在經(jīng)濟(jì)層面的一個(gè)主要的新策略是將社會(huì)性別自然化,以降低女性的勞動(dòng)力的價(jià)格,為資本主義獲取最大限度的利潤(rùn)。父權(quán)制和全球資本主義新的聯(lián)姻的后果是加劇了體制性的男女不平等和女性生活狀況的惡化。在談到印度的販賣(mài)少女案時(shí),艾伯特指出,“這些少女被買(mǎi)賣(mài)的根源在于勞動(dòng)力的性別分工和財(cái)產(chǎn)關(guān)系”[4](P179)。
美國(guó)少數(shù)種族女權(quán)主義學(xué)者凱瑞琳·索瑞斯歐(Carolyn Sorisio)列舉了凱瑞琳·卡切(Carolyn L.Karcher)和弗蘭西斯·福斯特(Frances S. Foster)等人對(duì)美國(guó)土著印第安婦女和黑人婦女受壓迫和抗?fàn)幍姆绞降难芯?,指出女?quán)主義不僅不能放棄繼續(xù)建構(gòu)對(duì)父權(quán)制的宏觀(guān)的認(rèn)識(shí),而且更需要堅(jiān)持辯證唯物主義的思辨方式,把婦女局部的、多元的生活現(xiàn)實(shí)與父權(quán)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來(lái),探索其內(nèi)在的既矛盾又相互依存的關(guān)系,系統(tǒng)地建構(gòu)對(duì)父權(quán)資本主義制度和意識(shí)形態(tài)宏觀(guān)的認(rèn)識(shí)論,以此為基礎(chǔ)建構(gòu)反對(duì)剝削和壓迫的解放政治[6][7][8]。
是父權(quán)社會(huì)解放了我,讓我重做女人?!桌づ粮窭麃啠?](P37)
帕格利亞的這一言論代表了麥當(dāng)娜女權(quán)主義在這個(gè)議題上的主要論點(diǎn)。她的著名的《性面具》(Sexual Personae)(1990年)一書(shū)充滿(mǎn)了對(duì)男女差異的自然化的界定,以此維護(hù)父權(quán)制存在的合理性。她對(duì)男女差異的界定源于古希臘神話(huà)中用太陽(yáng)神阿波羅和酒神狄?jiàn)W尼索斯來(lái)界定的性別差異。即阿波羅神象征男性的社會(huì)性別特征,代表光明、文化、藝術(shù)、秩序和理性認(rèn)識(shí)。帕格利亞認(rèn)為,男性是聰慧的,是美和秩序的創(chuàng)造者和捍衛(wèi)者,男性創(chuàng)造了人類(lèi)的文明。而狄?jiàn)W尼索斯神象征女性的社會(huì)性別特征,代表自然、原始、身體和大地崇拜,具有破壞性。她因此認(rèn)為,在人類(lèi)歷史上“男性為女性和兒童提供了生活所需的物質(zhì)和安全保障”[2](P6)。受尼采和叔本華的影響,她認(rèn)為,男女有別是因?yàn)樗麄兊拇竽X皮層不一樣。人類(lèi)的文明和進(jìn)步是男女的自然性之間不斷博弈的結(jié)果。她進(jìn)一步指出,1970年代以來(lái)女權(quán)主義極力解構(gòu)這種男女有別的建構(gòu),導(dǎo)致了西方文明的崩潰。沃爾芙也與她呼應(yīng),認(rèn)為女性缺乏侵犯性、暴力性。女性要解放,不應(yīng)反對(duì)父權(quán)制,而應(yīng)該更加女性化[3](P144)。
艾伯特等人從3個(gè)層面質(zhì)疑麥當(dāng)娜女權(quán)主義重建男女氣質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)。她們首先著眼這些言論的歷史背景,指出1970年代以后美國(guó)出現(xiàn)了女性就業(yè)的高潮。到了1980年代初期,女性在教育和就業(yè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了一個(gè)歷史性的突破。據(jù)統(tǒng)計(jì),在美國(guó)歷史上,這一時(shí)期在大學(xué)中第一次女學(xué)生的人數(shù)超過(guò)男學(xué)生的人數(shù);第一次50%以上的女性就業(yè);美國(guó)人口普查部門(mén)第一次允許女性為戶(hù)主[9](P67)。
大多馬克思主義女權(quán)主義學(xué)者認(rèn)為這個(gè)突破雖然與第二波女權(quán)主義和婦女運(yùn)動(dòng)有關(guān),但是更與1970年代以后新自由主義資本主義對(duì)美國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整后對(duì)女性勞動(dòng)力的新的需求有關(guān)[8]。這一時(shí)期的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整導(dǎo)致男性工人的工資大幅度地下降。據(jù)統(tǒng)計(jì),靠男性的工資養(yǎng)家的白人家庭中男性的工資減少了22%左右??磕行责B(yǎng)家的家庭幾乎絕跡,只占8%[9](P65)。
1991年美國(guó)普利策新聞獎(jiǎng)獲得者蘇珊·法露迪(Susan Faludi)指出,1980年代以后,面對(duì)因產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整造成的男女之間的矛盾,美國(guó)各種保守社會(huì)勢(shì)力挑起男性對(duì)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的恐懼,炒作了一場(chǎng)“男性氣質(zhì)的危機(jī)”。當(dāng)時(shí)在任的里根總統(tǒng)率先為這次反彈推波助瀾。他宣稱(chēng),女性就業(yè)的增加導(dǎo)致了男性的大量失業(yè)[9](P67)。一些民意測(cè)驗(yàn)機(jī)構(gòu)也紛紛通過(guò)相關(guān)的調(diào)查為這次反彈搖旗吶喊。1988年《紳士季刊》(Gentlemen’s Quarterly)對(duì)3000男性的調(diào)查發(fā)現(xiàn),只有1/4的男性真心地支持女性獨(dú)立和平等的訴求,絕大多數(shù)男性認(rèn)同傳統(tǒng)的女性社會(huì)角色。主流媒體大肆宣泄男性的一種失控的情緒:“現(xiàn)在女性的強(qiáng)大導(dǎo)致我們的獨(dú)立性不僅在家庭中喪失,而且在公眾生活中被踐踏?!保?](P62)同期好萊塢和出版界極力重塑兇悍的男性氣質(zhì)。宗教界更是掀起了一場(chǎng)“男性運(yùn)動(dòng)”,鼓勵(lì)男性抵制女性化,激發(fā)內(nèi)在的野蠻性。雖然帕格利亞常常自譽(yù)是當(dāng)代最偉大的女權(quán)主義者,但是她公然宣稱(chēng)是這次反彈的一部分[4](P256)。她認(rèn)為:“現(xiàn)在沒(méi)有任何發(fā)展男人氣的空間。男性氣質(zhì)已成為只能在電影里模仿的東西了?!保?0]帕格利亞的這些言論受到了當(dāng)時(shí)美國(guó)最反動(dòng)的社會(huì)勢(shì)力的贊許。右翼評(píng)論家肯尼·阿切提(Kenneth Atchity)等人把帕格利亞稱(chēng)為“知識(shí)分子中的貞德。”[11]
在理論層面,艾伯特等人指出,1970年代以來(lái)女權(quán)主義一直強(qiáng)調(diào)把男女的性別差異自然化、本質(zhì)化是歷史上所有父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的一個(gè)最重要的理論基石。女權(quán)主義的一大貢獻(xiàn)是提出了性別是社會(huì)建構(gòu)的理論。帕格利亞等人在1990年代再次將男女性別差異自然化,是重拾女權(quán)主義已經(jīng)顛覆了的父權(quán)意識(shí)形態(tài)的性別建構(gòu)的牙慧,在理論上和政治上是一種倒退、反動(dòng)。艾伯特認(rèn)為,帕格利亞等人建構(gòu)的這種本質(zhì)主義的話(huà)語(yǔ)的核心是為男性的統(tǒng)治辯護(hù),為基于男性氣質(zhì)的西方文化的優(yōu)越性辯護(hù),目的是把女性重新推回到19世紀(jì)維多利亞時(shí)期的社會(huì)建構(gòu),即回到父權(quán)制的家庭中去做妻子和母親。因此她將麥當(dāng)娜女權(quán)主義稱(chēng)為“父權(quán)女權(quán)主義”(patriarchal feminism)、“復(fù)古女權(quán)主義”(retro-feminism)[4](P253,P257)。這些女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)這種父權(quán)女權(quán)主義與當(dāng)代資本主義制度的密切關(guān)系。沃爾芙承認(rèn)資本主義存在壓迫,但認(rèn)為女性之間的階級(jí)壓迫是健康的,“是我們?nèi)鎱⑴c社會(huì)的結(jié)果”[3](P18)。她還宣揚(yáng)私有制對(duì)女性有利,認(rèn)為有錢(qián)就“能把女性從深重的性別壓迫中贖買(mǎi)出來(lái)”[3](P9)。帕格利亞更是把資本主義贊美為“一種藝術(shù)形式”,是阿波羅精神的創(chuàng)造,認(rèn)為在當(dāng)今世界上,剝削和壓迫是自然存在的,不可避免的[2](P38)。
法露迪以1980年代在美國(guó)財(cái)富500強(qiáng)中美容業(yè)內(nèi)女工就業(yè)的遭遇為例來(lái)凸顯帕格利亞等人認(rèn)同的父權(quán)資本主義建構(gòu)的女性氣質(zhì)對(duì)廣大勞動(dòng)?jì)D女身心的危害。這些企業(yè)不僅乘重建男女氣質(zhì)之機(jī)生產(chǎn)各種新型的化妝用品,盈利大增,而且在這些企業(yè)內(nèi)利用傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)阻止女性就業(yè),對(duì)就業(yè)的女工進(jìn)行百般的刁難。她特別提到了在美國(guó)氰胺公司(American Cyanamid)就業(yè)的貝蒂·瑞格斯(Betty Riggs)等女工的遭遇。該公司以美容產(chǎn)品含有有毒化學(xué)成分對(duì)女工的身體和生育能力有害為由,對(duì)瑞格斯等人提出要么絕育,要么回家的苛刻要求。為了生存,瑞格斯等人不得不選擇絕育。即便如此,后來(lái)她們還時(shí)時(shí)面臨被解雇的危險(xiǎn)[9](P441-445)。因此,艾伯特指出,帕格利亞等人所建構(gòu)的女性氣質(zhì)幫助了全球資本主義從男女勞動(dòng)力的剩余價(jià)值和消費(fèi)中獲取暴利。她們有關(guān)資本主義的合理性的理論遮蔽了在資本主義社會(huì)資源分配上存在的性別的不平等,因此否定了廣大勞動(dòng)?jì)D女提出解放和社會(huì)公正的正當(dāng)性和必要性[4](P257)。
在生理上和心理上,由于不射精,不把她們的體液拋出體外,女性是安詳?shù)摹⒆晕胰菁{的動(dòng)物。因此,女性對(duì)自己的現(xiàn)狀是滿(mǎn)足的。女性不具備變革、革命所需的暴烈的侵犯性?!桌づ粮窭麃啠?](P28)
1990年代西方女權(quán)主義把有關(guān)身體的理論提高到女權(quán)主義的核心問(wèn)題的高度。同樣,身體理論也是麥當(dāng)娜女權(quán)主義的核心問(wèn)題。其上述對(duì)男女差異自然化的界定源于其對(duì)女性身體的生理性、動(dòng)物性的認(rèn)識(shí),認(rèn)為身體決定了女性的本質(zhì)和主體性,決定了她們的命運(yùn)。對(duì)帕格利亞來(lái)說(shuō),女性的身體指的是她們的性和生育的功能,尤其是女性的性激素、體液和身體的節(jié)奏等。在談到她之所以認(rèn)為男性創(chuàng)造了人類(lèi)文明和進(jìn)步時(shí),她指出,“男性小便呈拋物線(xiàn)狀和射精時(shí)的勃起是所有文化發(fā)展和認(rèn)識(shí)論深化的軌跡”,女性,“就像狗一樣,是蹲著小便的”,因此她們用不著抽象思維就能生存[2](P17)。
艾伯特等人對(duì)麥當(dāng)娜女權(quán)主義的身體理論的討論有3個(gè)重要的層面。第一,認(rèn)為帕格利亞等人對(duì)女性身體的界定強(qiáng)調(diào)女性對(duì)身體的自然功能的體驗(yàn),帶有強(qiáng)烈的反理性思維的傾向。這種傾向最終導(dǎo)致否定女性在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上建構(gòu)的理性認(rèn)知,即女性的主體意識(shí)的必要性。眾所周知,女權(quán)主義有關(guān)身體的討論歷來(lái)是圍繞著卡迪爾的頭腦與身體的二元對(duì)立。這種二元論把男性界定為理性的;女性是身體的、感性的。第一、二波女權(quán)主義有關(guān)身體的理論雖然是多元的,但是都質(zhì)疑這個(gè)二元對(duì)立,認(rèn)為這個(gè)二元論是傳統(tǒng)的性別等級(jí)制的一個(gè)重要的理論基石。艾伯特等人認(rèn)為,對(duì)身體的界定是一種社會(huì)建構(gòu)。在人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中,自然與文明、身體與理性的關(guān)系是辯證的,應(yīng)該在具體的社會(huì)氛圍中審視。帕格利亞等人的身體理論不僅不質(zhì)疑這種二元對(duì)立,而且進(jìn)一步深化這種二元對(duì)立。在女權(quán)主義多年來(lái)解構(gòu)這種二元論之后,她們把女性身體的生理特征夸大到極致,目的是抹去女性勞動(dòng)的全部歷史,否定父權(quán)資本主義是建立在對(duì)女性生產(chǎn)力剝削的基礎(chǔ)上的歷史現(xiàn)實(shí);同時(shí),在女性的身體上重寫(xiě)父權(quán)制意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的宏大敘述,以此替代女權(quán)主義基于女性集體的對(duì)父權(quán)制資本主義的理性認(rèn)知的解放理論[4](P270)。
第二,這些學(xué)者認(rèn)為,帕格利亞等人以男女小便姿勢(shì)的差異決定男女差異的理論導(dǎo)致對(duì)身體的不可知性。在質(zhì)疑帕格利亞等人的身體理論時(shí),艾伯特特別強(qiáng)調(diào)概念對(duì)建構(gòu)女性解放理論的重要性。眾所周知,概念是理論的重要基石,概念編織了理論之網(wǎng)。概念從來(lái)都是社會(huì)建構(gòu)。艾伯特指出,有關(guān)身體的概念,不僅是哲學(xué)的、認(rèn)識(shí)論的、認(rèn)知性的,而且更是女性解放的歷史圖表。1960年代第二波女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)初期的“提高覺(jué)悟”的“訴苦”活動(dòng)的一個(gè)主要側(cè)重就是解構(gòu)父權(quán)制意識(shí)形態(tài)中那些掩飾性別統(tǒng)治的概念,建構(gòu)能夠詮釋女性對(duì)父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知和表述女性主體意識(shí)的概念。比如發(fā)明了“社會(huì)性別”“性別歧視”和“性騷擾”等概念。艾伯特認(rèn)為,帕格利亞等人利用后現(xiàn)代主義有關(guān)語(yǔ)言涵義的不確定性的理論,將1990年代的父權(quán)意識(shí)形態(tài)對(duì)身體的建構(gòu)嵌入主流女權(quán)主義的一些基本概念中,用以顛覆女權(quán)主義解放理論的有效性。比如在有關(guān)身體的概念中重新注入西方古代封建社會(huì)對(duì)男女身體的建構(gòu)[4](P252-253)。
艾伯特認(rèn)為,在政治上,帕格利亞等人把性別等級(jí)制建立在女性的身體上,以此把女性受父權(quán)制的壓迫歸罪于女性本身。這種對(duì)身體的自然化的建構(gòu)轉(zhuǎn)移了女權(quán)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中父權(quán)資本主義對(duì)女性身體的暴力的視線(xiàn)。她強(qiáng)調(diào),這些暴力不僅包括性暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)女性的殺戮,而且涵括與身體有密切關(guān)系的經(jīng)濟(jì)上的剝削,以及貧困、饑餓、童工、移民、貧民窟、販賣(mài)婦女、危險(xiǎn)的工作場(chǎng)合、沒(méi)有充分的醫(yī)療保險(xiǎn),以及剝奪女性最基本的生活資料和尊嚴(yán)等[4](P271)。據(jù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者阿馬塔·森(Amartya Sen)1990年代初的統(tǒng)計(jì),世界上一百多萬(wàn)女性正在因這些暴力致死或失蹤[12]。
第三,這些學(xué)者質(zhì)疑帕格利亞等人在闡述身體理論時(shí)所使用的修辭策略和邏輯。她們指出,修辭策略是理論的一個(gè)重要層面,特別是在當(dāng)今社會(huì),修辭邏輯有時(shí)對(duì)理論的傳播起關(guān)鍵作用。艾伯特注意到,在闡述身體理論時(shí),帕格利亞的修辭策略有兩個(gè)重要的特點(diǎn),一是采用肆無(wú)忌憚、極端的論點(diǎn)和邏輯來(lái)達(dá)到驚世駭俗的效果。在《性面具》一書(shū)開(kāi)頭帕格利亞就宣稱(chēng),應(yīng)該承認(rèn)“性別的刻板形象中內(nèi)含的真理”[2](Pxiii)。她坦言,她就是要用“一種聳人聽(tīng)聞的形式”來(lái)表述她的言論[2](Pxiii)。艾伯特認(rèn)為,這種修辭策略?xún)?nèi)含強(qiáng)烈的極端性,多是帶有煽動(dòng)性的宣言,因此在理論上缺乏嚴(yán)肅性,旨在挑釁女權(quán)主義30多年來(lái)致力顛覆的父權(quán)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的所有的神話(huà)、價(jià)值觀(guān)念和民間語(yǔ)匯及其理論前提。她特別提到這種極端的邏輯與好萊塢電影《沉默的羔羊》(Silence of the Lambs)(1991年)中對(duì)女性身心極端殘暴的再表現(xiàn)手法吻合。比如影片中剝女人的皮的再表現(xiàn)方式。她指出,這種極端的藝術(shù)再現(xiàn)的危害是淡化了女性現(xiàn)實(shí)生活中遭遇的性暴力,使女性感到性暴力存在是自然的、常見(jiàn)的、不可避免的。她認(rèn)為,這種修辭策略在政治上非常有效,正在被越來(lái)越多的保守勢(shì)力利用[4](P259-260)。
帕格利亞等人的修辭策略的第二個(gè)特點(diǎn)是以調(diào)侃、詼諧的語(yǔ)氣營(yíng)造鬧劇的效果。帕格利亞在討論男女身體差異時(shí)多以“下半身”作為比對(duì)參照,強(qiáng)調(diào)男女的動(dòng)物性和生理需求的差異。這種修辭手法顯得與眾不同,好似給人以新鮮感、幽默感。艾伯特認(rèn)為,為了修復(fù)女權(quán)主義對(duì)父權(quán)意識(shí)形態(tài)的重創(chuàng),重新建構(gòu)性別差異,父權(quán)資本主義特別注重再度把性別等級(jí)制自然化,以維護(hù)其存在的合理性。但是,父權(quán)資本主義又不可能簡(jiǎn)單地、照搬不動(dòng)地重拾過(guò)去的牙慧,因?yàn)閭鹘y(tǒng)父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的有些層面在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)失效了。這種調(diào)侃、打諢的修辭策略營(yíng)造的鬧劇的目的是幫助父權(quán)制重建的意識(shí)形態(tài)躲避?chē)?yán)肅的理論辨疑。馬克思有句名言,歷史不斷重演,“第一次是悲劇,第二次是鬧劇”[13](P15)。如果說(shuō),傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)身體自然化的建構(gòu)導(dǎo)致女性的悲劇性的遭遇的話(huà),那么在20世紀(jì)末重復(fù)這種建構(gòu),就很可能淪為人們嗤之以鼻的鬧劇了。但是鬧劇也是一種論證的方式。帕格利亞營(yíng)造的鬧劇以玩世不恭的方式,在人們對(duì)重談熟悉的謬論的不以為然中,進(jìn)一步詆毀女性的身體,引發(fā)男性的懷舊和失控情緒,發(fā)泄對(duì)女性的恐懼。因此,這類(lèi)鬧劇在當(dāng)代的政治生活中是極其危險(xiǎn)的。她總結(jié)道,帕格利亞的這兩種修辭策略正在幫助當(dāng)代父權(quán)資本主義有效地加劇生產(chǎn)中的性別分工和財(cái)富的不平等的分配[4](P259)。
麥當(dāng)娜教導(dǎo)年輕女性在完全掌控自己生活的同時(shí)充分表現(xiàn)她們的女性氣質(zhì)和性感。——卡米拉·帕格利亞[1]
麥當(dāng)娜女權(quán)主義的身體理論的一個(gè)重要落點(diǎn)是性理論。帕格利亞認(rèn)為,“麥當(dāng)娜對(duì)性有極其深刻的理解,——(即)性的動(dòng)物性和藝術(shù)性?!保?]麥當(dāng)娜女權(quán)主義性化萬(wàn)物,也因此被稱(chēng)為“以性賦權(quán)的女權(quán)主義”(sexual empowerment feminism)。這種女權(quán)主義認(rèn)為女性的權(quán)力是生而具之,源于女性的身體,特別是性。因此,女性的權(quán)力是性化的權(quán)力。性是建構(gòu)女性主體意識(shí)的源泉,性決定了她們命運(yùn)的軌跡。
第一,艾伯特等人首先質(zhì)疑這種“性決定論”。她們認(rèn)為產(chǎn)生這些認(rèn)識(shí)的背景是自1960年代避孕技術(shù)發(fā)明以后,人的性從生育的功能中剝離出來(lái),性功能多元化。1980年代后期新自由主義資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)始進(jìn)入一段繁榮時(shí)期,其意識(shí)形態(tài)和市場(chǎng)順勢(shì)將女性的身體和性進(jìn)一步商業(yè)化、消費(fèi)化,以賺取最大的利潤(rùn)。一個(gè)最突出的表現(xiàn)是1990年代美國(guó)右翼在大眾文化中炒作有些女權(quán)主義“不要性別平等,要性高潮”的風(fēng)尚,相當(dāng)有效地把女權(quán)主義指責(zé)性暴力的輿論轉(zhuǎn)變成性愉悅的話(huà)語(yǔ)。同期在1960年代第二波女權(quán)主義興起之后出生的年輕一代在這種話(huà)語(yǔ)和消費(fèi)文化中建構(gòu)了新的訴求,認(rèn)為性感是獲得權(quán)力和財(cái)富的最佳途徑。同時(shí),女權(quán)主義受后現(xiàn)代主義影響,特別是??碌摹靶裕梢杂脕?lái)解釋一切”的理論,把性建構(gòu)為一個(gè)重要的“權(quán)力點(diǎn)”,使性成為女性爭(zhēng)取自由、獨(dú)立的新空間[14](P66-67)。
艾伯特等人指出,這種性決定論首先有個(gè)階級(jí)層面,即以性賦權(quán)的女權(quán)主義屬于中產(chǎn)階級(jí)女性的思想范疇,表達(dá)她們通過(guò)性來(lái)抵制父權(quán)制的訴求。但是這種話(huà)語(yǔ)并不觸及建立在性上的等級(jí)制及其依附的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——當(dāng)代資本主義制度。其次,這種以性賦權(quán)的女權(quán)主義無(wú)視大多數(shù)女性的性經(jīng)歷,無(wú)視父權(quán)資本主義是建立在對(duì)女性的生產(chǎn)力和性的剝削和壓迫上的現(xiàn)實(shí)。對(duì)廣大勞動(dòng)女性來(lái)說(shuō),她們的性的主要社會(huì)功用,一是生育新的勞動(dòng)力,二是性服務(wù)。艾伯特認(rèn)為,隨著醫(yī)學(xué),特別是生育技術(shù)的發(fā)展,資本主義的剝削日益深入女性的身體和性的空間。世界各國(guó)的貧困婦女為了生存,不僅出賣(mài)她們的廉價(jià)勞動(dòng)力,而且其中很多人還不得不出賣(mài)她們的身體和性,比如賣(mài)淫,或?yàn)橛猩щy的中產(chǎn)階級(jí)夫婦代孕,出賣(mài)卵子和器官等[4](P271)。
第二,聯(lián)系帕格利亞對(duì)法國(guó)18世紀(jì)以性虐待文學(xué)著稱(chēng)的馬克·德·薩德(Marquis de Sade)的崇拜,艾伯特等人指出她推崇的性?xún)?nèi)含強(qiáng)烈的施虐傾向。帕格利亞認(rèn)為性是“黑暗的、暴力的,是男性獨(dú)有的特權(quán)?!保?](P55)在談到強(qiáng)奸這個(gè)議題時(shí),她宣稱(chēng),“強(qiáng)奸是一種自然進(jìn)攻的形式”[2](P23)。雖然性學(xué)界內(nèi)對(duì)“性虐待”議題存在很多爭(zhēng)議,但是德國(guó)生態(tài)女權(quán)主義者瑪麗亞·密斯(Maria Mies)等人認(rèn)為,帕格利亞的這些言論凸顯了麥當(dāng)娜女權(quán)主義以性賦權(quán)的理論的虛偽性。密斯強(qiáng)調(diào),性暴力的實(shí)質(zhì)不是性行為,而是利用性來(lái)表達(dá)權(quán)力的行為。應(yīng)該把性暴力與生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)。性暴力是制度性的權(quán)力和高壓統(tǒng)治的一部分,以達(dá)到對(duì)婦女的剩余勞動(dòng)價(jià)值的“超級(jí)剝削?!保?5]
這些學(xué)者認(rèn)為,帕格利亞等人性理論中的這個(gè)層面為1980年代后期美國(guó)加劇的性暴力推波助瀾。法露迪特別提到1985年美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)呼應(yīng)這股逆流,把性虐待界定為一種新的心理疾病,以淡化性暴力的犯罪性。在談到1980年代中期男性運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人羅伯特·布萊(Robert Bly)在美國(guó)各地巡回舉辦的、每次上千男性參加的討論班時(shí),她指出,這個(gè)以愛(ài)情和性為主題的討論班的宗旨是為了賦權(quán)男性的權(quán)力,指導(dǎo)他們?cè)趺纯刂婆缘男?,怎么用暴力賦權(quán)他們的性。比如在1987年的一次討論班的獎(jiǎng)品中有零點(diǎn)三八口徑的自動(dòng)手槍。當(dāng)有個(gè)學(xué)員抱怨,“當(dāng)我們告訴女人們我們的性欲,她們不答應(yīng)”時(shí),布萊指示他們,“那就把這些手槍插到她們嘴里去”[9](P310)。
艾伯特等人進(jìn)一步指出,麥當(dāng)娜女權(quán)主義推崇性暴力的理論在一定程度上為1990年代以后美帝國(guó)主義為掠奪世界經(jīng)濟(jì)資源多次發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳鳴鑼開(kāi)道。在談到1991年美國(guó)發(fā)動(dòng)的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),沃爾芙只字不提這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)殺害了20多萬(wàn)伊拉克人,包括婦女和兒童,反而極力把美國(guó)女兵推崇為賦權(quán)女權(quán)主義的標(biāo)桿,“女兵們揮舞著火力強(qiáng)大的武器的形象,……不僅能讓人感到她們的愛(ài)和欲望,而且感到尊嚴(yán),甚至恐懼”[3](P17)。艾伯特等人指出,當(dāng)代帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是用強(qiáng)奸和其他性暴力來(lái)征服對(duì)方。這特別反映在1992年的波黑戰(zhàn)爭(zhēng)中以有組織的強(qiáng)奸和性奴役來(lái)達(dá)到“種族滅絕”的目的。據(jù)聯(lián)合國(guó)有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì),約5萬(wàn)婦女在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中被強(qiáng)奸[16]。
第三,艾伯特等人質(zhì)疑麥當(dāng)娜女權(quán)主義的性決定論的第三個(gè)層面是其修辭策略的色情化。帕格利亞是色情的積極支持者,她認(rèn)為,色情揭示了人類(lèi)的性中“最黑暗,但是最深刻的真理”[17]。她宣稱(chēng),“我們的文化不允許女性成為女人。網(wǎng)上的色情業(yè)越來(lái)越成為男性和女性在這個(gè)無(wú)性的文化中挖掘現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法得到的‘最原始的能量’”[9]。雖然美國(guó)各派女權(quán)主義對(duì)色情業(yè)至今還爭(zhēng)論不休,但是艾伯特認(rèn)為帕格利亞為低俗、淫穢的色情文化辯護(hù)的修辭策略與上述提到的以極端的邏輯和以調(diào)侃、詼諧以達(dá)到鬧劇的效果的另外兩種修辭策略相輔相成,導(dǎo)致“思想的色情化”[4](P264)。她指出,在封建社會(huì)和工業(yè)資本主義時(shí)期,人類(lèi)的性和有關(guān)性的社會(huì)道德和意識(shí)形態(tài)多被邊緣化。但是在資本主義發(fā)展后期的今天,過(guò)去被邊緣化的事物失去了被邊緣的緣由,有些被資本主義反過(guò)來(lái)為其統(tǒng)治所用。1990年代以來(lái)“性”爆炸性的轉(zhuǎn)身就是一例。帕格利亞本人也認(rèn)為,這種思想的色情化出現(xiàn)在1980年代后“政治和宗教對(duì)人的控制逐步式微的背景,等級(jí)制注入了性的空間”[2](P264)。艾伯特認(rèn)為,她建構(gòu)的思想色情化有兩個(gè)層面。一是利用人們對(duì)色情、緋聞的專(zhuān)注轉(zhuǎn)移他們對(duì)父權(quán)資本主義意識(shí)形態(tài)的一系列的假設(shè)的思辨。同時(shí)以感官和性愉悅的話(huà)語(yǔ)來(lái)重寫(xiě)建立在私有制生產(chǎn)關(guān)系上的社會(huì)關(guān)系,顛覆馬克思主義有關(guān)資本主義剝削的理論;二是把上層建筑的各個(gè)層面色情化,用以為資本主義商業(yè)經(jīng)濟(jì)贏(yíng)取暴利,掩飾建立在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系上特別是勞動(dòng)力分工基礎(chǔ)上的性別化的階級(jí)等級(jí)制,為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施剝削和暴力應(yīng)負(fù)的責(zé)任開(kāi)脫。她認(rèn)為這個(gè)修辭策略非常有效,是父權(quán)資本主義后現(xiàn)代時(shí)期的意識(shí)形態(tài)區(qū)別于之前的歷史上其他社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要邏輯和修辭策略,導(dǎo)致當(dāng)代資本主義引領(lǐng)的各種意識(shí)形態(tài)和認(rèn)識(shí)論,其思維方式和內(nèi)容、語(yǔ)言表述的方式和修辭策略都不僅被性化了,而且被色情化了[4](P263-264)。
女人應(yīng)該從人而不是從女人的立場(chǎng)出發(fā)……——波伏瓦[18](P267)
1990年代對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)也是一個(gè)重要的10年。隨著與“全球接軌”和經(jīng)濟(jì)改革的深化,人民的物質(zhì)生活極大豐富起來(lái)。同時(shí),新自由主義資本主義的意識(shí)形態(tài)也開(kāi)始逐步滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面。以上描述的這些麥當(dāng)娜女權(quán)主義關(guān)注的議題或多或少地也在中國(guó)的社會(huì)生活中有所表現(xiàn)。且不說(shuō)這一時(shí)期大眾文化低俗化,色情文化開(kāi)始泛濫,就文學(xué)領(lǐng)域來(lái)說(shuō),1990年代男性作家的“流氓文學(xué)”和女性作家的“身體寫(xiě)作”,尤其是“下半身寫(xiě)作”更是刺目、火辣,引人注目。在婦女研究領(lǐng)域,乘1995年聯(lián)合國(guó)北京婦女大會(huì)的東風(fēng),西方女權(quán)主義高舉“社會(huì)性別”的大旗登陸中國(guó)。1990年代中國(guó)婦女研究在探尋將“社會(huì)性別本土化”的道路上,突破了1980年代開(kāi)啟的“去解放”“重新社會(huì)性別化”的理論瓶頸,逐漸成為婦女研究的一個(gè)主要的思想脈絡(luò)和思維方式[19]。同期,女性主義行動(dòng)主義空前活躍,開(kāi)始了重點(diǎn)以身體、性和欲望來(lái)賦權(quán)女性的主體意識(shí)的新時(shí)期。在21世紀(jì)第二個(gè)10年,中國(guó)的婦女研究是否正視1990年代遺留的這類(lèi)議題,將決定今后理論研究的走向。
怎么審視這些重要的議題,不同的視角得出不同的詮釋。不難看出,艾伯特等人圍繞麥當(dāng)娜女權(quán)主義的討論有3個(gè)重要視角:在具體的歷史和文化氛圍中審視這些議題,堅(jiān)持歷史唯物主義的思辨方式;注重研究這些涉及女性現(xiàn)狀的社會(huì)議題與全球資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治的等級(jí)制的關(guān)系,堅(jiān)持馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué);建構(gòu)扎根深受全球父權(quán)資本主義剝削和壓迫的各階層?jì)D女的生活現(xiàn)實(shí)和認(rèn)知的婦女理論,不改女權(quán)主義解放所有婦女,解放全人類(lèi)的初衷。這些是不是也是當(dāng)代中國(guó)婦女解放理論應(yīng)該堅(jiān)守的視角呢?
注釋?zhuān)?/p>
①對(duì)這支女權(quán)主義有很多種想法。如本文后來(lái)提到的“父權(quán)女權(quán)主義”“復(fù)古女權(quán)主義”“性賦權(quán)女權(quán)主義”等。中國(guó)的搜狗網(wǎng)稱(chēng)之為“反女權(quán)主義”?!胞湲?dāng)娜女權(quán)主義”是筆者給這支女權(quán)主義的命名,這一命名基于這類(lèi)女權(quán)主義對(duì)麥當(dāng)娜的崇拜。帕格利亞本人就宣稱(chēng)她是學(xué)術(shù)界的麥當(dāng)娜。
②在中國(guó)婦女研究中,性別等級(jí)制一般被稱(chēng)為男權(quán)制,但是在西方女權(quán)主義理論中普遍被稱(chēng)為“父權(quán)制”(Patriarchy)。因?yàn)槠湓~源指建立在以父親為家庭的家長(zhǎng)的社會(huì)制度上。
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Madonna Feminism:A Dangerous Brand in American Third-wave Feminism
SU Hong-jun
(Iowa City 52245,United States of America)
From a socio-economic perspective,the 1990s was considered one of the best decades in American history.A new brand of feminism which regarded Madonna as their champion caught the American public,media and academia by surprise.Despite differences,the feminists who identified with this brand of feminism shared four major views.Firstly,they charged Second-wave Feminism to be victim feminism;secondly,they re-essentialized gender differences and advocated a return to traditional femininity;thirdly,they grounded the construction of female subjectivity in the female body;fourthly,they argued that sexuality was the best means to empowerment.This article is a survey of the critiques by American Marxist feminist Teresa Ebert and the others who were critical of the neoliberal capitalist globalization on major issues,arguments,rhetorical logics and theoretical frameworks of the two prominent scholars of this brand of feminism,Naomi Wolf and Camille Paglia.This article calls for new reflection on the related issues in China in the 1990s and beyond.
Madonna Feminism;victim feminism;feminity;body;sexual-empowered feminism
C913.68
A
1008-6838(2015)01-0007-09
2014-12-21
蘇紅軍(1948-),女,退休教師,曾任美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)亞太研究所研究員、美國(guó)北慈大學(xué)外文系客座副教授,主要從事西方女權(quán)主義理論、中國(guó)女性主義理論與中國(guó)女性文學(xué)和評(píng)論研究。
山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)2015年1期