宋展云

（1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，北京 100732；2.揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002）

孫吳學(xué)術(shù)文化與文學(xué)發(fā)展述論

宋展云1,2

（1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，北京 100732；2.揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002）

兩晉時(shí)期吳地學(xué)術(shù)文化與文學(xué)的勃興，與漢魏時(shí)期吳文化的深厚積淀有很大關(guān)系。孫吳學(xué)術(shù)文化與中原地區(qū)相比，學(xué)風(fēng)相對(duì)保守，受其影響孫吳文風(fēng)也趨于質(zhì)樸平實(shí)。孫吳文學(xué)活動(dòng)形式多樣、交流頻繁，孫吳文士在體物賦、四言詩(shī)、應(yīng)用散文等方面取得了不俗的成就，這與中原文學(xué)存在差異，頗具吳地地域特色。通過(guò)對(duì)孫吳學(xué)術(shù)文化及文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理，可以更為深入地揭示東晉南朝江東文學(xué)發(fā)展的文化淵源。

孫吳學(xué)術(shù)文化；三國(guó)；孫吳文學(xué)；吳文化；吳地

錢(qián)基博先生指出：“大抵東漢之文，典重而或入板滯，儒緩而流為拘牽；而于時(shí)建安七子化以疏朗，竹林七賢益臻清玄?！鴧桥c蜀偏霸一方，猶仍故步，得風(fēng)氣稍遲；故不如魏氏地處中原者之有開(kāi)必先云?！盵1]113孫吳文學(xué)之所以“得風(fēng)氣稍遲”，與其文化傳統(tǒng)有著密切關(guān)系。西漢時(shí)期的吳地文化受楚文化影響而以辭賦創(chuàng)作著稱(chēng)，但與當(dāng)時(shí)文化發(fā)達(dá)的齊魯、巴蜀等地相比，吳地文化總體成就并不突出。東漢時(shí)期吳地士人在經(jīng)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域皆有所建樹(shù)，在中原僑寓士人的影響下，出現(xiàn)了“會(huì)稽頗稱(chēng)多士”[2]2460的文化格局。孫吳文化在兩漢吳地文化的基礎(chǔ)上得以發(fā)展，孫吳士人在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)以及文學(xué)等諸多領(lǐng)域皆有所創(chuàng)建。與中原地區(qū)玄學(xué)的興盛不同，孫吳學(xué)風(fēng)相對(duì)保守，受其影響文風(fēng)也趨于質(zhì)樸平實(shí)。孫吳文學(xué)觀念以儒家思想為基礎(chǔ)，注重雅正平和的文風(fēng)，這與鄴下文士的任氣使才也有所不同。在僑、土士人的共同努力下，孫吳文士在體物賦、四言詩(shī)、應(yīng)用散文等方面取得了不俗的成就，尤其是孫吳后期吳地士族文化的發(fā)展，為兩晉南朝時(shí)期江東文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

一、漢魏時(shí)期吳地文化的發(fā)展

吳地，周時(shí)為吳國(guó)，秦漢時(shí)期置會(huì)稽郡，后漢順帝分置吳郡，三國(guó)時(shí)期為孫吳政權(quán)轄地，宋、齊亦為吳郡，與吳興、丹陽(yáng)為三吳。[3]吳國(guó)從建國(guó)之初就與中原地區(qū)保持著密切聯(lián)系。泰伯奔吳為吳文化注入了新鮮血液；而季札觀樂(lè)，則顯示出吳地貴族開(kāi)放的文化心態(tài)。戰(zhàn)國(guó)末年至漢代初期，吳地文化受楚文化影響較大?！妒酚洝へ浿沉袀鳌份d：“彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也?！騾亲躁H廬、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會(huì)也?！盵4]司馬遷將吳地列入東楚文化區(qū)，并指出春秋時(shí)期的闔閭、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的春申君以及漢初的吳王劉濞對(duì)吳地經(jīng)濟(jì)及文化的重大影響。先秦時(shí)期的吳地文化雖有一定的進(jìn)步，但總體水平與中原文化仍有較大差距。

秦漢之際，吳地民風(fēng)尚武好勇，文化發(fā)展也相對(duì)滯后，據(jù)《漢書(shū)·地理志》載：“吳、粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)?！盵5]1667隨著漢初王國(guó)文化的發(fā)展，尤其是吳王劉濞以及淮南王劉安的封地皆在吳楚故地，為西漢時(shí)期吳地文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

關(guān)于西漢時(shí)期吳地文化的發(fā)展，《漢書(shū)·地理志》有如此記載：“吳有嚴(yán)助、朱買(mǎi)臣，顯貴漢朝，文辭亦發(fā)，故世傳《楚辭》?！盵5]1668其時(shí)脫穎而出的吳地士人有嚴(yán)忌、嚴(yán)助、朱買(mǎi)臣等，他們受楚文化影響而世傳《楚辭》。嚴(yán)助以善于對(duì)策而受到漢武帝的賞識(shí)，他擅長(zhǎng)論辯以及作賦，大體留有戰(zhàn)國(guó)策士之遺風(fēng)。朱買(mǎi)臣受到鄉(xiāng)人嚴(yán)助的舉薦而入仕，他博通辭賦與經(jīng)術(shù)，因此也顯名當(dāng)朝。西漢時(shí)期吳地士人的嶄露頭角與漢初王國(guó)文化的發(fā)展以及漢武帝時(shí)期的用人政策有關(guān)，幾位載入史籍的吳人大多出身貧寒，且以辭賦著稱(chēng)于朝。漢初重策士、尚辭賦的文化風(fēng)尚為吳地寒士的順利仕進(jìn)創(chuàng)造了條件。總體而言，吳地士人著作不豐、文化影響力不大?！稘h書(shū)·儒林傳》中所載多為齊魯儒生，而非吳地士人。漢人有言：“鄒魯守經(jīng)學(xué)，齊楚多辯知?！盵5]2353相對(duì)于關(guān)中地區(qū)經(jīng)學(xué)的繁盛而言，西漢時(shí)期吳地儒學(xué)尚不發(fā)達(dá)；與巴蜀地區(qū)司馬相如、揚(yáng)雄等辭賦大家輩出相比，吳地士人也相形見(jiàn)絀。吳地文化的蓬勃發(fā)展尚待時(shí)日。

東漢時(shí)期，吳地文化水平有了較大發(fā)展，吳地士人在從政業(yè)績(jī)、著書(shū)立說(shuō)、道德名望等諸多方面皆有成就。此時(shí)期吳地文化勃興的主要原因在于吳地士人與中原文化的交流日益頻繁。一方面，兩漢之際的戰(zhàn)亂使中原士人流寓江南，為吳地文化輸入了新鮮血液。如《后漢書(shū)·循吏列傳·任延傳》載：“時(shí)天下新定，道路未通，避亂江南者皆未還中土，會(huì)稽頗稱(chēng)多士。”[2]2460另一方面則是南方士人積極游學(xué)京師等地，加快了吳地學(xué)術(shù)水平的提高，如當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者趙曄、王充等皆有游學(xué)經(jīng)歷。在《后漢書(shū)·儒林列傳》以及《后漢書(shū)·文苑列傳》等史料中皆有關(guān)于東漢吳地儒生及文士的記載。《后漢書(shū)·儒林列傳》記載的吳地儒士有包咸、包福以及趙曄等。包氏父子世傳《論語(yǔ)》，曹魏時(shí)期何晏著《論語(yǔ)集解》，亦采用包咸注；趙曄游學(xué)巴蜀，顯示吳人開(kāi)放融通的學(xué)術(shù)心態(tài)，而其《吳越春秋》更是具備地域史料的價(jià)值。此三人皆揚(yáng)名京師，足見(jiàn)東漢吳地士人已具有一定的學(xué)術(shù)影響力?！逗鬂h書(shū)·文苑列傳》中吳地士人以高彪為代表。高彪出自寒門(mén)，善于諷諫與辭賦，與西漢吳地先賢嚴(yán)助頗為相似。東漢吳地的子書(shū)創(chuàng)作成果頗顯，以王充的《論衡》為代表。王充為學(xué)駁雜多通，不守章句，其所著《論衡》對(duì)吳地士人的思想及文藝觀影響深遠(yuǎn)。

孫吳時(shí)期的吳地文化在繼承兩漢傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步發(fā)展，在僑、土士人的共同努力下，吳地文化日益繁盛，孫吳士人在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)以及文學(xué)等方面皆作出了卓越貢獻(xiàn)。孫吳本土名儒有虞翻、陸績(jī)、韋昭等，僑寓儒士有張昭、嚴(yán)畯、諸葛瑾等。相對(duì)而言，孫吳士人以今文經(jīng)學(xué)為主，兼治古文經(jīng)，學(xué)風(fēng)相對(duì)保守；而僑寓士人則以古文經(jīng)學(xué)為主，對(duì)吳地學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變有一定影響。孫吳史學(xué)在正史及雜傳等方面皆有所建樹(shù)，正史如韋昭、華核等人應(yīng)詔修《吳書(shū)》，雜傳如謝承著有《會(huì)稽先賢傳》、陸凱著有《吳先賢傳》等—此類(lèi)地理雜傳分別記述孫吳地區(qū)會(huì)稽、吳郡、豫章等地先賢事跡，孫吳士人對(duì)于當(dāng)?shù)叵荣t的推崇，顯示吳地文化的發(fā)展以及士人地域意識(shí)的強(qiáng)化。孫吳士人的子學(xué)著作成果頗豐，在子部儒家、道家、名家、法家等諸多方面皆有著述，彰顯孫吳學(xué)術(shù)駁雜兼通的特點(diǎn)。其中儒家類(lèi)的代表著作有陸績(jī)《太玄經(jīng)注》、虞翻《太玄經(jīng)注》、殷基《通語(yǔ)》、陸景《典語(yǔ)》等，這些著作秉承王充經(jīng)世致用的著述傳統(tǒng)，或論議時(shí)政，或修身言德，大多以儒家思想立論，也不乏對(duì)文學(xué)觀念的探討。漢魏之際中原地區(qū)形名學(xué)興起，對(duì)人物品評(píng)及文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也波及吳地。姚信的《士緯》屬于子部名家類(lèi)，重于人物品評(píng)，其所論人物有孔融、揚(yáng)雄等，對(duì)孫吳的文學(xué)評(píng)論有一定影響。孫吳文學(xué)創(chuàng)作也頗為豐盛，本土文士有韋昭、楊泉、孫丞等，僑寓作家有張纮、薛綜等，孫吳文士在體物賦、四言詩(shī)、應(yīng)用散文等方面取得了一定成就。

綜上，吳地文化經(jīng)歷了西漢時(shí)期的嶄露頭角，到東漢時(shí)期的繼續(xù)發(fā)展，再到孫吳時(shí)期的蓬勃興盛的過(guò)程。雖然吳地文化與中原文化一直存在交流，但吳地學(xué)風(fēng)相對(duì)保守，這對(duì)吳地文學(xué)觀念及文學(xué)創(chuàng)作皆有影響。與漢末中原地區(qū)老莊思想興盛不同，孫吳文化雖然駁雜多元，但總體仍以漢儒學(xué)說(shuō)為主，孫吳士人主張經(jīng)世致用的文學(xué)觀念，崇尚質(zhì)樸平實(shí)的文學(xué)風(fēng)格。雖然孫吳時(shí)期南北文學(xué)也有交流，但南北文風(fēng)的日趨融合，要到西晉時(shí)期南人入洛才有明顯成效。

二、孫吳文學(xué)活動(dòng)述論

相對(duì)于鄴下文壇“灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑”[6]405彬彬之盛而言，孫吳文學(xué)活動(dòng)顯得較為冷清，但在南北士人以及僑、土文化交流的影響下，形式日趨多樣，并且交流頻繁。既有南北士人的文學(xué)交流，又有太子賓客的唱和酬答；既有文學(xué)品評(píng)的開(kāi)展，也有文學(xué)理論的探討，豐富多樣的活動(dòng)為孫吳后期文學(xué)創(chuàng)作高峰的形成奠定了基礎(chǔ)。

首先，南北士人之間的交流競(jìng)作使孫吳文學(xué)氛圍較為活躍。三國(guó)時(shí)期的使臣在南北文化及文學(xué)交流中起到了至關(guān)重要的作用。三國(guó)使臣不僅博學(xué)多識(shí)，而且巧于應(yīng)對(duì)，長(zhǎng)于論辯，頗具戰(zhàn)國(guó)游士風(fēng)采。吳、蜀兩國(guó)結(jié)盟之后，兩國(guó)使臣之間針?shù)h相對(duì)，出語(yǔ)戲謔，多有即興詩(shī)作。如《三國(guó)志·吳書(shū)·諸葛恪傳》裴注引諸葛恪《別傳》曰“：權(quán)嘗饗蜀使費(fèi)祎，先逆敕群臣：‘使至，伏食勿起?！t至，權(quán)為輟食，而群下不起。祎啁之曰‘：鳳皇來(lái)翔，騏吐哺，驢騾無(wú)知，伏食如故。’恪答曰‘：爰植梧桐，以待鳳皇，有何燕雀，自稱(chēng)來(lái)翔？何不彈射，使還故鄉(xiāng)！’祎停食餅，索筆作《麥賦》，恪亦請(qǐng)筆作《磨賦》，咸稱(chēng)善焉。”[7]1430三國(guó)使臣的即興賦詩(shī)調(diào)節(jié)了宴飲氣氛，對(duì)孫吳體物賦的繁盛有一定影響，同時(shí)也對(duì)魏晉時(shí)期清談雅集時(shí)的即興之作頗有啟發(fā)。

與此同時(shí)，寓居江東的文士與北方士人之間也有文學(xué)交流。如《三國(guó)志·吳書(shū)·張纮傳》注引《吳書(shū)》曰：“纮見(jiàn)柟榴枕，愛(ài)其文，為作賦。陳琳在北見(jiàn)之，以示人曰：‘此吾鄉(xiāng)里張子綱所作也?！罄€見(jiàn)陳琳作《武庫(kù)賦》 《應(yīng)機(jī)論》，與琳書(shū)深嘆美之。琳答曰：‘自仆在河北，與天下隔，此間率少于文章，易為雄伯，故使仆受此過(guò)差之譚，非其實(shí)也。今景興在此，足下與子布在彼，所謂小巫見(jiàn)大巫，神氣盡矣。’”[7]1246張纮與陳琳二人相互標(biāo)舉與推崇，他們不僅在文學(xué)題材上互相影響，而且通過(guò)交流唱和提高了文學(xué)創(chuàng)作水平。江東僑寓士人與本土文士之間也有較為深入的文學(xué)交流。孫吳諸王官署多有才俊，諸王也以此招攬文士、集聚唱和。太子孫登門(mén)下就曾出現(xiàn)“東宮號(hào)為多士”[7]1363的局面，其時(shí)僑、土士人集聚東宮，他們交友品目、互相切磋，促進(jìn)了孫吳中后期文化與文學(xué)的繁盛。如下邳士人裴欽“與太子登游處，登稱(chēng)其藻翰”[7]1248。除太子賓客外，僑、土士人之間亦有私下交流，如沛人鄭豐與陸云善，史稱(chēng)鄭豐“有文學(xué)操行，與陸云善，與云詩(shī)相往反”[7]1144。孫吳南北文士以及僑、土士人的文學(xué)交流，對(duì)孫吳后期文風(fēng)的變化有一定影響。孫吳后期文學(xué)作品如孫丞的《螢火賦》、韋昭的《博弈論》等作品皆文辭燦爛，足見(jiàn)南北文化交流對(duì)江東文風(fēng)的新變頗有影響。

其次，中原人物品評(píng)之風(fēng)波及吳地，孫吳文學(xué)品評(píng)風(fēng)尚由此興起。漢末人物品評(píng)之風(fēng)興起于以汝潁為代表的中原地區(qū)，提高了士人的審美水平，當(dāng)時(shí)士人以“清趣” “清通”等為美。人物品評(píng)之風(fēng)隨后波及文學(xué)評(píng)論，對(duì)魏晉時(shí)期玄遠(yuǎn)清暢文風(fēng)的流行有所影響。受中原文化影響，孫吳人物品評(píng)風(fēng)尚也較為流行。孫吳早期的人物品評(píng)活動(dòng)彰顯濃郁的地域意識(shí)，如虞翻論會(huì)稽人物，盡顯會(huì)稽風(fēng)土人情之美，但此類(lèi)人物品評(píng)活動(dòng)鄉(xiāng)土意識(shí)濃厚而審美意味較淺。孫吳中后期，僑、土士人交流頻繁，孫吳人物品評(píng)之風(fēng)更加注重揭示人物個(gè)性與才情，并逐漸向文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域滲透。如周昭的《又論薛瑩等》云：“薛瑩、王蕃，器量綽異，弘博多通；樓玄，清白節(jié)操，文理?xiàng)l暢；賀劭，厲行貞潔，機(jī)理清要；韋曜，篤學(xué)好古，博觀群籍，有記述之才。胡沖以為玄、劭、蕃一時(shí)清妙，略無(wú)優(yōu)劣；必不得已，玄宜在先，劭當(dāng)次之。華核，詩(shī)賦之才，有過(guò)于曜，典誥不及也?！盵8]716周昭所論多為孫吳文士，其中既有對(duì)作家獨(dú)特個(gè)性之把握，又有關(guān)于創(chuàng)作水準(zhǔn)高下之品評(píng)。雖然與曹丕《典論》論文中具體細(xì)微的作家論及文體論相比尚存差距，但也可見(jiàn)孫吳士人對(duì)文才的重視以及文學(xué)審美的自覺(jué)。正如劉師培所言，“據(jù)以上諸評(píng),可審三國(guó)文體之大略”[9]，通過(guò)周昭的品目，大體可見(jiàn)孫吳文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

再者，孫吳時(shí)期的子書(shū)創(chuàng)作興盛，其中不乏關(guān)于文學(xué)理論的自覺(jué)探討。經(jīng)世致用的文學(xué)觀念在孫吳文士中頗為盛行。如孫皓《答華核表》曰：“以卿研精墳典，博覽多聞，可謂悅禮樂(lè)敦詩(shī)書(shū)者也。當(dāng)飛翰騁藻，光贊時(shí)事，以越揚(yáng)、班、張、蔡之疇?！盵8]650雖然孫吳士人對(duì)于文學(xué)的社會(huì)功用日益重視，但是文學(xué)與儒學(xué)的區(qū)分仍不明顯。

除了對(duì)文學(xué)定義的界定及其社會(huì)功用的認(rèn)可外，孫吳子書(shū)中尚有一些片段論及作家個(gè)性以及作品風(fēng)格。如殷基《通語(yǔ)》曰：“才貴精，學(xué)貴講。質(zhì)勝文，石建；文勝質(zhì)，蔡邕；文質(zhì)彬彬，徐干庶幾也?！雹亳R國(guó)翰：《玉函山房輯佚書(shū)》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》本，第七帙卷六十七。殷基秉承孔子“文質(zhì)彬彬”的文藝觀，注重文質(zhì)兼?zhèn)涞膶徝里L(fēng)格，因此對(duì)徐干的文學(xué)創(chuàng)作頗為贊賞。又如姚信《士緯》曰：“孔文舉金性太多，木性不足，背陰向陽(yáng)，雄倬孤立?！雹亳R國(guó)翰：《玉函山房輯佚書(shū)》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》本，第七帙卷七十二?？兹趥€(gè)性卓絕、遒文壯節(jié)，可謂魏晉中原文風(fēng)的先鋒人物。姚信對(duì)孔融“雄倬孤立”的個(gè)性加以指摘，乃是從儒家中庸人格觀立論。對(duì)孤傲不羈的人格及文風(fēng)的批判，顯示出孫吳學(xué)風(fēng)與文風(fēng)的保守性。姚信《士緯》又云：“揚(yáng)子云有深才，潛知屈伸，沉浮從容，玄默近于柳下惠，朝隱之風(fēng)，智似蘧瑗而高不及也。班固稱(chēng)之‘有大度，不孜孜于富貴，不戚戚于貧賤’，二者之美，蓋亦良矣。然揚(yáng)子之書(shū)清貴甚遠(yuǎn)，無(wú)廟堂之議，對(duì)王公大人之辭，故令其骨鯁不見(jiàn)，節(jié)操不顯也?！雹谕佟Ｒπ艑?duì)于揚(yáng)雄安貧樂(lè)道的高尚人格加以贊譽(yù)，但同時(shí)也指出其文“清貴甚遠(yuǎn)，無(wú)廟堂之議”之弊。揚(yáng)雄受道家思想影響，文風(fēng)清貴旨遠(yuǎn)，這與儒家文藝觀所謂的廟堂文學(xué)有所背離，因此受到姚信的指摘及批評(píng)。

縱觀孫吳子書(shū)中所體現(xiàn)的文學(xué)觀念，大多以儒家文藝觀為準(zhǔn)繩。孫吳文士的文體觀仍是兩漢時(shí)期的雜文學(xué)觀念，且文學(xué)與儒學(xué)的區(qū)分尚不明顯，這與曹丕“詩(shī)賦欲麗”的文體自覺(jué)尚有差距。孫吳文士注重文學(xué)的社會(huì)功用，且以儒家“三不朽”思想為基準(zhǔn)，與鄴下文士認(rèn)為“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”[10]有所相似。就作家作品研究而言，孫吳文士以儒家中庸人格觀為基礎(chǔ)，重視文士人格的中正平和，對(duì)“文質(zhì)彬彬”的文風(fēng)頗為贊譽(yù)，與鄴下文士“任氣使才”的個(gè)性張揚(yáng)有很大不同。總體而言，孫吳文學(xué)活動(dòng)雖然還算頻繁，但受吳地文化傳統(tǒng)的影響，孫吳文士的文學(xué)觀念相對(duì)保守，大體沿襲兩漢時(shí)期的文學(xué)觀念，這與鄴下文壇的文學(xué)理論自覺(jué)尚存差距。曹道衡先生認(rèn)為：“在三國(guó)時(shí)代，魏國(guó)的文化發(fā)展較高，文學(xué)和經(jīng)學(xué)的分工也較明顯；在南方的吳國(guó)，則文人多半亦屬經(jīng)學(xué)家。”[11]相對(duì)于曹魏文士的文學(xué)自覺(jué)而言，孫吳士人多為儒士，兼修文章，因此孫吳文學(xué)觀念也相對(duì)保守，未能開(kāi)風(fēng)氣之先。

三、孫吳文學(xué)之特色

孫吳現(xiàn)存文學(xué)作品數(shù)量與鄴下文壇相比要遜色很多，但比蜀漢文學(xué)略多。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》所收孫吳作家的詩(shī)歌不足十首，其中以四言居多[12]。據(jù)程章?tīng)N《魏晉南北朝賦史》統(tǒng)計(jì)，孫吳時(shí)期有賦家九人，賦作十八篇，其中以體物賦為多[13]。嚴(yán)可均輯《全三國(guó)文》之卷六十三至卷七十五為孫吳散文，其中也以應(yīng)用散文居多[8]。漢末中原地區(qū)五言詩(shī)以及抒情小賦較為流行，但孫吳因?yàn)槠惨挥纾幕鄬?duì)保守，因此其文學(xué)創(chuàng)作 “得風(fēng)氣稍遲”。

孫吳文學(xué)秉承兩漢文學(xué)傳統(tǒng)，文風(fēng)趨于守舊，但有些作品頗具吳地特色。漢末以降，以汝潁等地為代表的中原文化復(fù)興，玄學(xué)清談之風(fēng)彌漫中原地區(qū)，士人不拘禮法、通脫不羈，文風(fēng)也由此趨于清俊疏朗。孫吳偏霸一方，學(xué)風(fēng)上受兩漢經(jīng)學(xué)影響較大，士人恪守禮法、尊崇經(jīng)義，文風(fēng)也偏于凝重板滯。就創(chuàng)作文體而言，孫吳文學(xué)以體物賦、四言詩(shī)、應(yīng)用文為主，這些皆為兩漢時(shí)期的常用文體，與鄴下文壇盛行文人五言詩(shī)與抒情小賦有所不同。不過(guò)因受吳地文化及風(fēng)土人情影響，孫吳時(shí)期一些作品也頗具地域特色。

孫吳的體物賦繼承了兩漢文學(xué)傳統(tǒng)，大多以鋪排寫(xiě)物為主，其中有些作品彰顯出吳地風(fēng)情。體物賦在兩漢時(shí)期頗為流行，所謂“賦家之心，苞括宇宙”者是也，通過(guò)鋪排狀物，達(dá)到“極聲貌以窮文”[6]74的藝術(shù)境界。東漢中后期，中原地區(qū)老莊思想復(fù)興，文學(xué)的抒情性增強(qiáng)，以張衡《歸田賦》為代表的抒情小賦開(kāi)始流行。漢末中原文風(fēng)靈活生動(dòng)、情采兼善，進(jìn)而突破了兩漢體物賦的凝滯呆板、夸飾少情。鄴下文壇雖然也有一些體物賦，但都文辭華茂、寄托深情，與兩漢時(shí)期的體物賦有所區(qū)別。孫吳政權(quán)偏據(jù)江南，與位居文化中心的中原地區(qū)相隔較遠(yuǎn)，文化及文學(xué)受兩漢學(xué)風(fēng)影響較大，而對(duì)中原新風(fēng)知之甚少。孫吳士人的諸多賦作或是體制短小、即興而作，如張純《席賦》：“席以冬設(shè)，革為夏施。揖讓而坐，君子彼宜?！盵8]744或是鋪排狀物、辭采精妙，如張纮《瑰材枕賦》：“有卓爾之殊瑰，超詭異以邈絕。且其材色也，如蕓之黃。其為香也，如蘭之芳。其文彩也，如霜地而金莖，紫葉而紅榮?！盵14]孫吳體物賦繼承了漢賦的比德傳統(tǒng)，寄情于物、體物言志，其情感力度與中原地區(qū)純粹的抒情小賦尚存差距。

楊泉的賦作可謂孫吳賦作的杰出代表，現(xiàn)存賦作六篇，分別為《五湖賦》《贊善賦》《養(yǎng)性賦》《蠶賦》《織機(jī)賦》《草書(shū)賦》。楊泉賦作取材廣泛、技巧圓熟，尤其是選材于吳地風(fēng)情的《五湖賦》《織機(jī)賦》《草書(shū)賦》等作品較有地域特色。漢魏時(shí)期江海類(lèi)題材的賦作大多以賦黃河、大海居多，楊泉之賦太湖可謂出于對(duì)故鄉(xiāng)江東的衷心熱愛(ài)。其《五湖賦》云：“南與長(zhǎng)江分體，東與巨海合流。太陰之所毖，玄靈之所游。追潮水而往還，通蓬萊與瀛洲。爾乃詳觀其廣深之所極，延袤之規(guī)方。邈乎浩浩，漫乎洋洋。西合乎濛汜，東苞乎扶桑。日月於是出入，與天漢乎相望?！盵8]748此賦寄情湖水，氣勢(shì)磅礴，對(duì)東晉郭璞的《江賦》有一定影響。楊泉《織機(jī)賦》也較有特色：“于是乎女工就，素絲輕。貫綜紀(jì)，簡(jiǎn)奸清?？椗畵P(yáng)翚，美乎如芒，麗姿妍雅，動(dòng)有令光。足閑蹈躡，手習(xí)檻匡。節(jié)奏相應(yīng)，五聲激揚(yáng)。”[8]749此段鋪敘織女的巧妙技藝生動(dòng)傳神，富于美感。作者繼而提煉出意味雋永的生活哲理：“事物之宜，法天之常。既合利用，得道之方。”[8]749紡織本為吳地傳統(tǒng)的手工技藝，楊泉通過(guò)《織機(jī)賦》說(shuō)理論道，也與吳地崇儒重道的風(fēng)氣有關(guān)。孫吳士人不僅在學(xué)術(shù)文化上有所創(chuàng)建，他們?cè)跁?shū)法、音樂(lè)、繪畫(huà)等雜藝領(lǐng)域也頗有成就。楊泉以其《草書(shū)賦》開(kāi)啟了魏晉時(shí)期以賦談藝的先風(fēng)。其《草書(shū)賦》云：“其布好施媚，如明珠之陸離；發(fā)翰德藻，如春華之楊枝；提墨縱體，如美女之長(zhǎng)眉。其滑澤肴易，如長(zhǎng)溜之分歧。其骨梗強(qiáng)壯，如柱礎(chǔ)之不移。斷除弓盡，如工匠之盡規(guī)。其芒角吟牙，如嚴(yán)霜之傅枝。眾巧百態(tài)，無(wú)畫(huà)不奇。宛轉(zhuǎn)翻及，如絲相持?！盵8]750該賦譬喻精妙，較為形象地把握住了書(shū)法藝術(shù)流動(dòng)多姿的特點(diǎn)。自此，魏晉時(shí)期諸多談藝賦或是體象生動(dòng)，或是辭藻飄逸，表現(xiàn)出體物賦窮形寫(xiě)貌的藝術(shù)特點(diǎn)。

孫吳文人詩(shī)存世不多，現(xiàn)存的幾首詩(shī)歌多為四言，這與中原地區(qū)盛行的五言詩(shī)有所不同。東漢中后期，文人五言詩(shī)在京洛地區(qū)較為流行，從《古詩(shī)十九首》“驅(qū)車(chē)策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索”之類(lèi)游宦洛陽(yáng)的詩(shī)歌即可得知。五言詩(shī)經(jīng)過(guò)“建安七子”的發(fā)揚(yáng)，再經(jīng)正始文士的續(xù)作，已經(jīng)成為漢魏之際中原文學(xué)的最主要文體。但是五言詩(shī)并未在吳地流行，孫吳詩(shī)歌受《詩(shī)經(jīng)》頌體的影響更多，因此多為四言。薛瑩曾作有四言《獻(xiàn)詩(shī)》，據(jù)《三國(guó)志·吳書(shū)·薛瑩傳》記載：“（孫）皓追嘆瑩父綜遺文，且命瑩繼作?！盵7]1254可知此類(lèi)命作詩(shī)頗具雅頌文學(xué)的特點(diǎn)。薛瑩《獻(xiàn)詩(shī)》秉承四言頌體的典雅之風(fēng)，表達(dá)述德報(bào)恩的忠君思想，為陸機(jī)的《述祖德》等詩(shī)歌創(chuàng)作提供了參照。此外華核、周昭等人作有四言贈(zèng)答詩(shī)。華核《與薛瑩詩(shī)》今僅存兩句：“存者今惟三，飛步少匹特?！盵12]536可見(jiàn)，孫吳士人也有五言詩(shī)作品。周昭《與孫奇詩(shī)》云：“恂恂公子，美色無(wú)比。誕姿既豐，世胄有紀(jì)。平南之孫，奮威之子?！盵12]537孫吳作家的此類(lèi)贈(zèng)答詩(shī)多用四言，文辭典雅，這對(duì)西晉時(shí)期南方士族贈(zèng)答詩(shī)的盛行頗有影響。

孫吳文士的一些應(yīng)用文也頗具特色。孫權(quán)之詔書(shū)、薛綜之表疏、胡綜之盟文、韋昭之論議，或是情辭懇切，或是氣勢(shì)奪人，或是說(shuō)理透徹，皆在繼承兩漢應(yīng)用文的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)建。正如錢(qián)基博所言：“胡綜文章經(jīng)國(guó)，稱(chēng)辭命之美；韋昭博綜吳故，有記述之才；辭義典雅，足傳于后?！盵1]146胡綜為孫權(quán)御用文人，《三國(guó)志·吳書(shū)·胡綜傳》曰：“凡自權(quán)統(tǒng)事，諸文誥策命，鄰國(guó)書(shū)符，略皆綜之所造也。”[7]1418胡綜的《中分天下盟文》引經(jīng)據(jù)典，論證吳蜀結(jié)盟的合理性，文辭典雅、氣勢(shì)雄渾，陳壽評(píng)為：“綜為盟文，文義甚美?！盵7]1418與鄴下文士的飛揚(yáng)肆意、任氣使才不同，孫吳應(yīng)用文以辭氣鏗鏘、古雅敦厚見(jiàn)長(zhǎng)。韋昭的《博弈論》以儒家經(jīng)世致用思想立論，批判孫吳后期的博弈之風(fēng)：“技非六藝，用非經(jīng)國(guó)。立身者不階其術(shù)，征選者不由其道。求之于戰(zhàn)陣，則非孫吳之倫也；考之于道藝，則非孔氏之門(mén)也；以變?cè)p為務(wù)，則非忠信之事也；以劫殺為名，則非仁者之意也；而空妨日廢業(yè)，終無(wú)補(bǔ)益?！盵8]19該文駢散結(jié)合，辭氣堅(jiān)定，頗有漢儒說(shuō)理文之風(fēng)范，為孫吳后期散文的代表之作，《文選》收入此文。與蜀漢應(yīng)用文的深情質(zhì)樸不同，孫吳應(yīng)用文以辭意古雅、長(zhǎng)于駁論見(jiàn)稱(chēng)，這與吳人善辯博通的士風(fēng)不無(wú)關(guān)聯(lián)。

綜上所論，孫吳文學(xué)的總體成就雖不可與曹魏文學(xué)同日而語(yǔ)，但孫吳士人所作的體物賦、四言詩(shī)以及應(yīng)用散文等尚有可觀之處。孫吳后期士族文化的發(fā)展，為兩晉時(shí)期吳地文學(xué)的勃興打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)第八》載吳郡蔡洪論“吳舊姓”①指三國(guó)東吳的舊族。云：“凡此諸君，以洪筆為鋤耒，以紙?jiān)秊榱继?。以玄默為稼穡，以義理為豐年。以談?wù)摓橛⑷A，以忠恕為珍寶。著文章為錦繡，蘊(yùn)五經(jīng)為繒帛。坐謙虛為席薦，張義讓為帷幕。行仁義為室宇，修道德為廣宅?！盵15]西晉時(shí)期，以陸機(jī)、陸云兄弟為代表的南方士人入洛，為南北文化的交流作出了杰出貢獻(xiàn)，南方士人之所以能揚(yáng)名洛陽(yáng)，離不開(kāi)孫吳后期士族文化與文學(xué)的發(fā)展。兩漢時(shí)期吳地文化的深厚傳統(tǒng)，孫吳時(shí)期南北文化與文學(xué)的交流，為西晉時(shí)期南北文化的進(jìn)一步交流奠定了基礎(chǔ)。

[1] 錢(qián)基博.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：中華書(shū)局，1993.

[2] 范曄.后漢書(shū)[M].李賢，等，注.北京：中華書(shū)局，1965.

[3] 樂(lè)史.太平寰宇記[M].王文楚，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，2007：1816.

[4] 司馬遷.史記[M].裴骃，集解.司馬貞，索隱.張守節(jié)，正義.北京：中華書(shū)局，1982：3267.

[5] 班固.漢書(shū)[M].顏師古，注.北京：中華書(shū)局，1962.

[6] 周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[7] 陳壽.三國(guó)志[M].裴松之，注.北京：中華書(shū)局，1959.

[8] 嚴(yán)可均.全三國(guó)文[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

[9] 劉師培.中國(guó)中古文學(xué)史講義[M].上海：上海古籍出版社，2000：11.

[10] 穆克宏，郭丹.魏晉南北朝文論全編[M].南京：江蘇教育出版社，2004：15.

[11] 曹道衡.南朝文學(xué)與北朝文學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007：78.

[12] 逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[13] 程章?tīng)N.魏晉南北朝賦史[M].南京：江蘇古籍出版社，2001.

[14] 嚴(yán)可均.全后漢文[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：874.

[15] 余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏：中冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，2007：512.

（責(zé)任編輯：時(shí) 新）

Sun-Wu Academic Culture and the Development of Literature

SONG Zhan-yun1,2
(1.Institute of Literature, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100732, China; 2. College of Chinese Language and Literature, Yangzhou University, Yangzhou 225002, China)

Sun-Wu Academic Culture and literature of the Jin Dynasty have a great relationship with the deep accumulation of Wu Culture in the Han Dynasty. Compared with the Central Plains region, the style of Sun-Wu academic study is relatively conservative, due to the influence of Sun-Wu style that tends to be plain. Sun-Wu literary activities took on various forms, and involved frequent exchanges, and Sun-Wu scribes made impressive achievements in Fu, Si Yan poems and applied essays, which is different from the Central Plains literature and embodies clear marks of the Wu Region. A careful study of the Sun-Wu Academic Culture and literature development can better reveal the cultural origin of the Jiangdong literature development in the Eastern Jin and Southern Dynasties.

Sun-Wu Academic Culture；San Guo；literature of Sun-Wu；Wu Culture；Wu Region

I206.2

A

1008-7931（2015）06-0002-05

2015-07-28

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目（2015SJB789）

宋展云（1981—），男，江蘇高郵人，講師，博士，在站博士后，研究方向：漢魏六朝文化與文學(xué)。