王 曉 俊

(河南工程學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院， 河南 鄭州 451191)

解構(gòu)《玻璃山》中美國(guó)夢(mèng)的神話

王 曉 俊

(河南工程學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院， 河南 鄭州 451191)

美國(guó)夢(mèng)是美國(guó)文化中最經(jīng)久不衰的神話，促進(jìn)一代又一代的美國(guó)人創(chuàng)造了新生活。后現(xiàn)代主義的杰出作家唐納德·巴塞爾姆用一百個(gè)編號(hào)排序的句子和段落拼貼而成的《玻璃山》，試圖揭穿美國(guó)夢(mèng)的神話?；恼Q是巴塞爾姆用于揭穿美國(guó)夢(mèng)的神話和顛覆《玻璃山》元敘事的有效武器。他巧妙地運(yùn)用互文性、碎片式拼貼等后現(xiàn)代主義技巧來(lái)制造荒誕的氣氛。

《玻璃山上的公主》；《玻璃山》；后現(xiàn)代主義；美國(guó)夢(mèng)；現(xiàn)實(shí)

一、引言

美國(guó)夢(mèng)是美國(guó)文化中最經(jīng)久不衰的神話，促進(jìn)一代又一代的美國(guó)人創(chuàng)造了新生活?！恫Ａ健穭?chuàng)作于一個(gè)騷動(dòng)不安的年代，美國(guó)夢(mèng)正經(jīng)歷著一個(gè)幻想、信仰、道德的“大調(diào)整”時(shí)代。作為一個(gè)后現(xiàn)代主義的杰出作家，唐納德·巴塞爾姆用一百個(gè)編號(hào)排序的句子和段落拼貼而成的《玻璃山》，試圖揭穿美國(guó)夢(mèng)的神話。文本中運(yùn)用了典型的后現(xiàn)代主義技巧，如互文性、拼貼及其自動(dòng)組合等。

二、美國(guó)夢(mèng)是一個(gè)神話

(一) 美國(guó)夢(mèng)的演變

美國(guó)夢(mèng)開始于哥倫布的航海探險(xiǎn)旅行，其美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)，被認(rèn)為是一個(gè)新的開始，是人類最后的最偉大夢(mèng)想，同時(shí)也是謀求生存的第二次機(jī)會(huì)。約翰·溫思羅普總督帶領(lǐng)一群清教徒，進(jìn)行了一場(chǎng)規(guī)模宏大的“大遷徙”，當(dāng)航行到新大陸時(shí)，他作了一次“基督教仁愛的典范”的著名演講。在“阿爾貝拉”號(hào)船的甲板上，表達(dá)了要建立一個(gè)“山頂之城”的美好愿景。他說(shuō)：“我們必須認(rèn)識(shí)到我們將成為一座山上的城。所有人的眼睛都在看著我們?！苯又f(shuō)：“如果我們?cè)谖覀兯龅倪@件事上對(duì)我們的上帝虛妄，如此就會(huì)使得上帝從我們這里收回他對(duì)我們的幫助。我們將成為一段往事和全世界的笑柄?！盵1]從英國(guó)起航，“生命和興旺所在”的新國(guó)度成為他們選擇存活的指明燈。為了實(shí)現(xiàn)能夠成為整個(gè)世界的典范夢(mèng)想，創(chuàng)建了美利堅(jiān)合眾國(guó)《獨(dú)立宣言》和美國(guó)憲法。它們將保證所有美國(guó)人都能如愿地實(shí)現(xiàn)“生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”，這被信奉為美國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)和核心。從早期的殖民地時(shí)期到20世紀(jì)60年代，甚至包括經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，美國(guó)人都堅(jiān)信努力工作、勤儉節(jié)約和對(duì)上帝的信仰是通往美國(guó)夢(mèng)的必經(jīng)之路。在工業(yè)化和城市化進(jìn)程中，許多普通美國(guó)人在霍雷肖·阿爾杰的傳說(shuō)中找到慰藉。白手起家的美國(guó)人，懷揣著美國(guó)夢(mèng)，很少丟棄自己的夢(mèng)想，通過(guò)努力工作、不屈不撓、自力更生和嚴(yán)于律己克服重重困難，來(lái)改變自己的未來(lái)。

1935年，富蘭克林·羅斯?？偨y(tǒng)簽署了《社會(huì)保障法案》，自此，美國(guó)夢(mèng)已成為一個(gè)“共同夢(mèng)想”。不可否認(rèn)的是，美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開物質(zhì)的保障。最初的美國(guó)夢(mèng)描繪的是一個(gè)向往平等、正義和自由的夢(mèng)想國(guó)度，“從赤貧到暴富”的消費(fèi)主義價(jià)值觀挖掘了美國(guó)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)?！懊糟囊淮贝砹恕懊绹?guó)夢(mèng)”的幻滅思潮。奧尼爾深刻反省、批判和質(zhì)疑美國(guó)夢(mèng)的演變，“它的基本信念是通過(guò)占有靈魂以外的財(cái)富從而占有你的靈魂——進(jìn)行一場(chǎng)永無(wú)終止的賭博”[2]405。他言辭犀利地指出：“我們大談特談美國(guó)夢(mèng)，并向全世界宣揚(yáng)我們的美國(guó)夢(mèng)，但是就大多數(shù)人而言，這場(chǎng)夢(mèng)想不就是一場(chǎng)追求物質(zhì)財(cái)富的夢(mèng)嗎？”[2]406

歷史學(xué)家、普利策獎(jiǎng)得主亞當(dāng)斯在《美國(guó)史詩(shī)》中首次提出了最常被引用的“美國(guó)夢(mèng)”概念，他寫道：“一直就有這樣一個(gè)美國(guó)夢(mèng)：在這片土地上，每個(gè)人的生活都可以變得更好，更富足，每個(gè)人都能以他的努力和成就找到自己的機(jī)會(huì)。”[3]實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的偉人成功范例比比皆是，本杰明·富蘭克林、托馬斯·杰弗遜、威廉·巴特拉姆、亞伯拉罕·林肯、安德魯·卡內(nèi)基等，甚至現(xiàn)任總統(tǒng)巴拉克·奧巴馬都在驗(yàn)證著這個(gè)夢(mèng)想，詮釋著“美國(guó)夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)。后來(lái)，有很多學(xué)者針對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的核心主題進(jìn)行了闡述與評(píng)論。在不同的歷史語(yǔ)境下，對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)識(shí)也有著較大的差異。在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，它基本代表了大多數(shù)美國(guó)人的價(jià)值觀，體現(xiàn)了勤奮工作、機(jī)會(huì)均等、自由進(jìn)步的民族精神。

相反，這些“白手起家”的傳奇故事，連同霍雷肖·阿爾杰作品中窮孩子的成功，都在描繪美國(guó)夢(mèng)的神話：只有勤奮和努力，方可登上人生的巔峰。“在這片土地上每個(gè)人的生活都應(yīng)該更好，更富有和更充實(shí)”，在向每個(gè)人承諾“人人都有機(jī)會(huì)”的保障，但這些都必須是建立在個(gè)人能力的基礎(chǔ)之上。“事實(shí)上，有些人會(huì)意識(shí)到‘美國(guó)夢(mèng)’對(duì)于他們來(lái)說(shuō)比其他人更深遠(yuǎn)和壯闊”[4]64-68。雖然正如奧巴馬總統(tǒng)所述，“我的故事只可能發(fā)生在美國(guó)”才會(huì)是真實(shí)的，但這并不意味著他的傳奇經(jīng)歷是可以被任何其他人模仿或重復(fù)的。

(二) 美國(guó)夢(mèng)的神話

法國(guó)哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家羅蘭·巴特把神話定義為，一個(gè)社會(huì)構(gòu)造出來(lái)用以使自身存在合理化和合法化的種種神秘意象和信仰系統(tǒng)，他眼中的神話是以大眾文化形式表現(xiàn)出來(lái)的[5]。因此，起源于清教徒新教倫理的“美國(guó)夢(mèng)”，只是白人盎格魯-撒克遜新教徒文化的產(chǎn)物。它強(qiáng)調(diào)：任何一個(gè)人如果努力工作，都可以成功和獲得財(cái)富。巴特在現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義的階段，挖掘出社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的意識(shí)形態(tài)含義，使人們清醒地反思現(xiàn)象背后的事實(shí)，美麗的光環(huán)只是人為炒作而已。巴特把神話解釋為一個(gè)奇特的系統(tǒng)，是語(yǔ)言層面的能指和所指呈現(xiàn)出的畫面。作為一個(gè)神話的美國(guó)夢(mèng)，我們可以理解為“一個(gè)用于交流的符號(hào)系統(tǒng)”，能夠激勵(lì)一代代美國(guó)人去追求幸福，最終爬上社會(huì)階梯和打破新領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)工具。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯注意到卡爾文主義者強(qiáng)調(diào)努力工作和積累財(cái)富，這些的確又刺激了美國(guó)資本主義的發(fā)展。因此，當(dāng)美國(guó)夢(mèng)成為一個(gè)神話，就是把普通人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，變成充滿某種詩(shī)意和神奇色彩的畫面。

三、《玻璃山》和美國(guó)夢(mèng)的神話

經(jīng)典同名童話《玻璃山上的公主》被收集在安德魯·朗選編的童話書里，《玻璃山》則是唐納德·巴塞爾姆的戲仿作。童話故事的原形講述：在一座險(xiǎn)峻陡峭的玻璃山頂上，坐落著一座純金打造的城堡，里面住著一個(gè)被施了魔法的公主，有著超乎常人的美貌和財(cái)富。如果哪位男子，能夠登上玻璃山上的城堡，摘下門前蘋果樹上的金蘋果，就可以進(jìn)入城堡迎娶這位公主。來(lái)自遠(yuǎn)方的許多騎士都來(lái)試試運(yùn)氣,但都沒(méi)有成功，有的甚至付出了生命的代價(jià)。曾經(jīng)有一位身穿金鎧甲的騎士，騎著一匹駿馬慕名而來(lái)，在他即將到達(dá)山頂時(shí)，一只老鷹突然飛來(lái)，啄瞎了馬的眼睛，連人帶馬都跌落山下，凄慘死去。終有一日，來(lái)了一個(gè)聰明勇敢、受過(guò)教育的男孩，把野山貓的利爪捆綁在自己的手腳上，爬到天黑仍未見到山頂，便精疲力竭地睡著了。當(dāng)兇狠的老鷹飛來(lái)時(shí)，紋絲不動(dòng)的他被看成死去的獵物，老鷹叼起他飛離而去。男子強(qiáng)忍巨痛，待老鷹帶他飛到接近城堡的蘋果樹頂兩英尺高處，迅速拔出腰劍斬?cái)嗬销椀睦Γ€(wěn)穩(wěn)地掉落在蘋果樹頂。摘到金蘋果后，他娶了公主，并擁有她的珍寶，老鷹的血讓所有死去的爬山者重獲新生。從此他倆過(guò)上幸福的生活。

童話故事完美呼應(yīng)了美國(guó)夢(mèng)中白手起家的故事，一個(gè)勇敢的、有膽量的人如愿地實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想。男孩歷經(jīng)無(wú)數(shù)的苦難和挫折，距離機(jī)遇也越來(lái)越近，堅(jiān)持不懈的精神和嚴(yán)于律己的態(tài)度使他最終找到了幸福和財(cái)富。故事的快樂(lè)結(jié)局喚起讀者了解美國(guó)夢(mèng)的第一個(gè)版本:“我們將作為一個(gè)山上之城。所有人的眼睛都注視著我們?！?/p>

作為一個(gè)后現(xiàn)代主義的前衛(wèi)，唐納德·巴塞爾姆用富有意義的碎片戲仿出《玻璃山》。“當(dāng)后現(xiàn)代主義從反現(xiàn)代的蠶蛹中脫穎而出，憑借自身的能力創(chuàng)建了自己的文化美學(xué)?！盵6]46這個(gè)革命性的轉(zhuǎn)變回蕩在巴塞爾姆幾乎所有的作品中。在這一百個(gè)編號(hào)的句子中，巴塞爾姆通過(guò)揭穿神話背后的現(xiàn)實(shí)，呈交了他摒棄美國(guó)夢(mèng)的元敘事的請(qǐng)?jiān)浮?/p>

首先，他把玻璃山的地點(diǎn)從邊緣地域搬到紐約市中心，準(zhǔn)確地說(shuō)，“在十三大街和第八大道的拐角處”。所以，對(duì)于巴塞爾姆，邊疆被關(guān)閉，這意味著源自白手起家版的美國(guó)夢(mèng)里個(gè)人主義的終結(jié),即使約翰·F·肯尼迪呼吁美國(guó)人去征服新邊疆。在民主黨大會(huì)上，他被提名為總統(tǒng)候選人時(shí)，發(fā)表演講所提出的新主張：“我們今天正站在新邊疆的邊緣”[7]，“我所說(shuō)的新邊疆并不是一連串許諾，而是一連串挑戰(zhàn)”[7]。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·肯尼思·加爾布雷斯在他1958年的專著《富裕社會(huì)》中提到，美國(guó)已經(jīng)失去了優(yōu)越性，過(guò)度關(guān)注消費(fèi)主義而忽略公共部分的需求，形成個(gè)人富有與公共貧窮的極大反差。美國(guó)夢(mèng)已經(jīng)脫離任何概念的共同利益。巴塞爾姆在文本中也表達(dá)了同樣的關(guān)注：“人行道上狗屎成堆，色彩鮮麗：黃褐、深棕、火黃、濃黃、翠綠、象牙墨、茜草紅，各色俱全。(30)有人因?yàn)榭车沽藰浔痪胁读?。一排榆樹攔腰折斷，躺在大眾汽車和勇士汽車之間。(31)用電鋸鋸的，毫無(wú)疑問(wèn)。(32)”①

美國(guó)夢(mèng)早已擺脫原有的激情，承載著理想和承諾的美國(guó)夢(mèng)，已經(jīng)變成追逐名望與財(cái)富的夢(mèng)想?！皬奈从腥藶榭茖W(xué)、或?yàn)槌擅?、或?yàn)槊鎸?duì)挑戰(zhàn)而登過(guò)玻璃山。(45)”相反，很多人已經(jīng)失去了美國(guó)夢(mèng)的信念，而是試圖從酒精中找到安慰?！拔业氖烊藗儗⒁粋€(gè)棕色的瓶子在手中傳來(lái)傳去。(34)‘最好給他胯下一腳?！?35)‘最好用尖棍戳他眼睛?！备愀獾氖?，這些人認(rèn)為夢(mèng)想是高不可攀的，正試圖找到最簡(jiǎn)單的捷徑去取得成功。他們甚至不惜一切手段，“我的熟人們?cè)诘瓜碌木羰恐写﹣?lái)穿去，搜尋戒指、錢包、懷表、饋贈(zèng)女士的紀(jì)念品(蓬皮杜先生)。(65)我的熟人們正從尚未咽氣的爵士們口中撬出金牙。(69)我的熟人們爭(zhēng)論不休,誰(shuí)該得到我的房子呢？(78)”

巴塞爾姆發(fā)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的傳統(tǒng)象征正面臨著空前的挑戰(zhàn)，物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，而人們卻越來(lái)越不快樂(lè)，那么，今天定義的美國(guó)夢(mèng)到底是什么呢？這個(gè)問(wèn)題深深地刻印在人們的頭腦中。“幾只夜鶯從我身邊飛過(guò)，腿上都綁上了交通燈。(72)”象征和符號(hào)混合在一起。巴塞爾姆認(rèn)為符號(hào)只是符號(hào)，有的只是迷惑大眾的眼睛和判斷力。他相信爬上玻璃山的一個(gè)充足理由，就是對(duì)象征不要抱有任何幻想。

消費(fèi)主義盛行在追求物質(zhì)欲的過(guò)程中，使得消費(fèi)能力與日俱增，信用消費(fèi)額大幅上升，而負(fù)債消費(fèi)的“金錢革命”卻成為“更美好、更富有、更充實(shí)”生活的新內(nèi)涵。許多人更相信引人注目的財(cái)富和運(yùn)氣。信用卡、公共基金和次貸抵押扭曲了美國(guó)夢(mèng)。巴塞爾姆發(fā)出預(yù)言的聲音，在小說(shuō)的結(jié)尾處喚醒著讀者?！拔页笳髯呷?，象征上是一層一層的意義。我一碰到它，它立即變成了一位美麗的公主。(97)我將美麗的公主倒著身子，朝山下的熟人扔去。(98)”巴塞爾姆認(rèn)為，美國(guó)人應(yīng)該學(xué)會(huì)克制過(guò)大的采購(gòu)力和承擔(dān)債務(wù)的意愿。美國(guó)經(jīng)濟(jì)仍在不景氣中，金融危機(jī)的陰影仍籠罩著美國(guó)夢(mèng)的藍(lán)色天空。披荊斬棘得到的她，不再是一個(gè)能帶來(lái)財(cái)富、幸福和成就感并值得追求的公主了，也不再代表“一個(gè)更美好，更富有和更充實(shí)的生活”了。相反，她是消費(fèi)主義的畸形產(chǎn)物，而被淪為一張透支信用卡，為了泄憤而最終被“扔掉”。殘酷和冷血充斥著社會(huì)的角落，人們踏上找尋過(guò)去所失去的東西的迷惘之路。

四、荒誕背后的現(xiàn)實(shí)

荒謬是后現(xiàn)代主義作家的典型創(chuàng)作風(fēng)格。荒誕是巴塞爾姆用于揭穿美國(guó)夢(mèng)的神話和顛覆《玻璃山》元敘事的有效武器。他巧妙地運(yùn)用互文性、碎片式拼貼等后現(xiàn)代主義技巧來(lái)制造荒誕的氣氛，但細(xì)心的讀者總是可以構(gòu)建出喧囂與憤怒背后的現(xiàn)實(shí)。

(一)互文性

互文性是由后結(jié)構(gòu)主義者朱利婭·克里斯蒂娃提出的，是后現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)文本策略?？死锼沟偻拚J(rèn)為，在兩個(gè)或兩個(gè)以上文本之間發(fā)生的互文關(guān)系中，某一文本通過(guò)記憶、重復(fù)、修正，向其他文本產(chǎn)生的擴(kuò)散性影響通常被稱為互文性[8]。互文性是作者的轉(zhuǎn)譯文本與讀者熟悉文本的話語(yǔ)空間和對(duì)話。

根據(jù)互文性的策略，文字的編碼、形式和系統(tǒng)導(dǎo)引著整個(gè)文本的意義。閱讀就像是在不同的文本中旅行，而意義是由讀者在文本的穿梭中構(gòu)建起來(lái)的內(nèi)容。在特定文化下的引語(yǔ)或典故與轉(zhuǎn)譯文本或解釋文本之間便形成了互文文本。

《玻璃山》中：純金的城堡、騎士們、老鷹、攀上玻璃山的路以及公主，都是作者傳遞給讀者的編碼。依據(jù)童話故事所宣揚(yáng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀，對(duì)紐約市中心的語(yǔ)境進(jìn)行解碼，讀者會(huì)自動(dòng)地填補(bǔ)這100句中存在的所有空白間隙，最終獲得自己的理解和獨(dú)到見解。

玻璃山變成了一個(gè)玻璃外殼的現(xiàn)代摩天大樓?！耙挥|到玻璃山，你會(huì)感到一陣涼意。(16)往內(nèi)窺視，你會(huì)見到山的深處在閃耀著藍(lán)白色的火花。(17)大山聳立在第八大道上，就像一座雄偉壯麗的辦公大廈。(18)”公主已經(jīng)變成了在童話故事里的一個(gè)拜金女。 “她給了他所有的財(cái)富，年輕人變成了一個(gè)富有而強(qiáng)大的統(tǒng)治者。”但在巴塞爾姆的小說(shuō)中，“我朝象征走去，象征上是一層一層的意義。我一碰到它，它立即變成了一位美麗的公主。(97)”

互文性的過(guò)程是打破舊文本而創(chuàng)建新文本的復(fù)雜過(guò)程，在不同文本的無(wú)休止交流中分裂、零碎及重新組合，最終賦予一個(gè)新的潛在的語(yǔ)言意指結(jié)構(gòu)。因此，整個(gè)文本是在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的意指動(dòng)態(tài)交流中找到媒介，是在作者與讀者之間，進(jìn)行的一場(chǎng)開拓性意指系統(tǒng)的自我實(shí)踐和革命。

(二)拼貼

拼貼是借用典故、神話、成語(yǔ)等，把看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的片段組合在一起，形成一個(gè)反映復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的后現(xiàn)代主義寫作手法。巴塞爾姆寫道，“拼貼的原則是20世紀(jì)所有藝術(shù)的中心原則”[9]?！恫Ａ健吠ǔ１环Q為他拼貼藝術(shù)的代表作。小說(shuō)中，他把不同的、甚至沖突的圖像映射到同一塊畫布上：“一座山、紐約市的第八大道、幾只夜鶯、交通燈、一個(gè)身披淺棕色盔甲的爵士和幾群喧鬧嘈雜的街上的人們(80)”。此外，在講述情節(jié)的過(guò)程中，插入了童話里的部分內(nèi)容作為文本的基礎(chǔ)。問(wèn)題和答案混合在一起，經(jīng)常因?yàn)閿⑹龅牧鲃?dòng)性而被中斷。錯(cuò)位的排序使得故事更富有活力，刺激了讀者的閱讀視野。電影及文學(xué)評(píng)論家理查德·什克爾給他冠以如此頭銜，“巴塞爾姆幾近崩潰，他幾乎所有的作品，尤其是后面的幾部，都是拼貼品。因此，如果你從他困惑的作品中脫離出來(lái)，就強(qiáng)烈地意識(shí)到這是一個(gè)雜亂的圖像和想法，你要把握住他的基本方向”[10]。

通過(guò)拼貼，巴塞爾姆深受?？滤^異托邦的論述影響。?？碌暮蟋F(xiàn)代理念認(rèn)為，烏托邦是現(xiàn)實(shí)社會(huì)里規(guī)劃設(shè)想的一個(gè)理想虛構(gòu)空間；而異托邦則是思想和想象中有著社會(huì)實(shí)踐、人我互動(dòng)的想象性空間。這在暗示我們，在日常生活中，看似規(guī)規(guī)距矩的時(shí)間和空間概念里，總有我們自覺或不自覺間而劃分出來(lái)的狹小空間，存在著諸多可見或不可見的異托邦。它打破了正常生活的平靜，而譜寫出虛實(shí)、濃淡和動(dòng)靜交錯(cuò)的起伏變化韻律，引發(fā)出深層次的審美聯(lián)想。

因此，文本在展現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的演變過(guò)程時(shí)，借助于拼貼而反映出一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)展廳的全貌，形成設(shè)想中的異托邦。在讀者結(jié)束閱讀的那一時(shí)刻，丟棄了“拿來(lái)”觀點(diǎn)，用質(zhì)疑的眼光得出見仁見智的不同結(jié)論，不斷填補(bǔ)幻想與現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)話。在顛覆習(xí)以為常的空間結(jié)構(gòu)中，轉(zhuǎn)變以往約定俗成的空間觀點(diǎn)，進(jìn)入作者揭開現(xiàn)實(shí)面紗的想象空間。

五、結(jié)論

通過(guò)以上解析，可以看出《玻璃山》中荒謬背后的現(xiàn)實(shí)。唐納德·巴塞爾姆顛覆了美國(guó)夢(mèng)的主流文化，揭開一個(gè)荒謬的、碎片拼貼的現(xiàn)實(shí)世界。用一百個(gè)支離破碎的詞組和句子拼貼成一個(gè)完整的畫面，為讀者展示了很多可以理解文本及現(xiàn)實(shí)的途徑，成為讀者意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的自主選擇。從美好童話戲仿變成光怪陸離的荒誕故事，見證美國(guó)人樂(lè)觀情緒的漸漸消失。個(gè)人英雄主義的西部美國(guó)夢(mèng)已經(jīng)成為過(guò)去，在人們追求名望與財(cái)富的功成名就之時(shí)，理想和承諾不復(fù)存在。早已面目全非的美國(guó)夢(mèng)只是一個(gè)神話而已。

注 釋：

①《玻璃山》中共有100句，文中括號(hào)內(nèi)數(shù)字是按照100句中的順序排列的，文中譯文均出自唐納德·巴塞爾姆.玻璃山.金學(xué)琴，譯.載外國(guó)文學(xué)2001第3期。

[1]維基百科：山上的城——維基百科，自由的百科全書.http://zh.wikipedia.org/w/index. 2013-03-12.

[2][美]克羅斯韋爾·鮑恩.尤金·奧尼爾傳[M].杭州：浙江文藝出版社,1988.

[3]徐賁.“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的差別[EB/OL]. http://blog.sina.com.cn 2013-04-22.

[4]Kamp, D. Rethinking the American Dream[J]. Vanity Fair.劉志偉,編譯.重溫“美國(guó)夢(mèng)”.新世紀(jì)周刊，2009-03-21.

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【責(zé)任編輯：郭德民】

2014-10-21

河南工程學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究中心資助項(xiàng)目(編號(hào)：YJJJ2013010)； 河南工程學(xué)院博士基金資助項(xiàng)目(編號(hào)：D2014033)。

王曉俊(1976-)，女，河南商丘人，副教授、博士，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。

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