李 曉 英

(商丘師范學(xué)院 歷史與社會(huì)學(xué)院,河南 商丘 476000)

早期道家精神超越的現(xiàn)代教育意義

李 曉 英

(商丘師范學(xué)院 歷史與社會(huì)學(xué)院,河南 商丘 476000)

早期道家以先秦時(shí)期的哲學(xué)突破為理論背景，以“心”、“氣”、“靜”或“精”、“神”為樞紐，以“道”、“德”、“天”、“物”和“世”等概念為存在境域，以洞察本根、通于神明為主旨，以復(fù)歸原初人性為旨?xì)w，可以解構(gòu)主客之二元論，減損欲望感知，深微反思人類(lèi)文明和主體人格。在現(xiàn)時(shí)代，從心靈轉(zhuǎn)化和精神超越的角度對(duì)早期道家的精神體驗(yàn)和心靈世界進(jìn)行深度解讀，討論其學(xué)派內(nèi)部對(duì)變革世界之不同理解，是對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)教育的有效途徑之一。

早期道家；《老子》；《莊子》；精神

在當(dāng)今科學(xué)迅猛發(fā)展的形勢(shì)下，大學(xué)里的知識(shí)結(jié)構(gòu)已經(jīng)成為一個(gè)“認(rèn)知性的復(fù)合體”，出現(xiàn)一種排他性的“知識(shí)的科學(xué)典范”，把知識(shí)與科學(xué)等同起來(lái)。不僅在中國(guó)有此現(xiàn)象，在全世界也有這種趨勢(shì)，以至有學(xué)者說(shuō)，今天的人文學(xué)者好像是跟在凱旋的知識(shí)隊(duì)伍中的一個(gè)步履蹣跚的落后者，也像一個(gè)空蕩蕩博物館中孤獨(dú)的看門(mén)人。

中國(guó)社會(huì)目前的人文現(xiàn)狀更為堪憂，在當(dāng)前改革開(kāi)放的巨流中，我們?cè)诮邮芪鞣绞袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也接觸到了西方的自由主義和理性主義。新舊中西的激蕩碰撞，巨大的價(jià)值真空，導(dǎo)致了深深的尷尬，挑戰(zhàn)著我們平靜安寧的生活：一方面，數(shù)千年的詩(shī)禮綱常和先祖先父的遺傳教訓(xùn)似乎已經(jīng)失去存在的空間；另一方面，西方原有的人道主義思想并沒(méi)有在中國(guó)得到回響，儒家的親情、尊賢，道家的不爭(zhēng)、無(wú)為、自然，墨家的兼愛(ài)等，也沒(méi)有很好地銜接。高等學(xué)校尤其如此。

在新舊碰撞、各方思想激蕩的變局中，人生的意義何在？人生的方向何在？應(yīng)該如何做人？探討早期道家的精神哲學(xué)，是有效地對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)教育的途徑之一。

一、早期道家精神超越之內(nèi)涵

如果說(shuō)商周時(shí)期思想史的革命性突破體現(xiàn)在以人能變革世界而將人從天的權(quán)威下解放出來(lái)，東周思想史的革命性思考則聚焦于人為什么能變革世界的問(wèn)題，那么早期道家哲學(xué)(包括《老子》《莊子》和稷下道家)則以精神體驗(yàn)的突破和心靈世界的轉(zhuǎn)化為楔入點(diǎn)，對(duì)人是否能夠改變世界、是否應(yīng)該變革世界和如何變革世界進(jìn)行深微反思，從而構(gòu)成軸心時(shí)代的標(biāo)識(shí)內(nèi)容之一。何為精神哲學(xué)，或者精神哲學(xué)意味著什么？本文的主題詞“精神”，具有精神體驗(yàn)、精神修煉、精神轉(zhuǎn)化、精神超越、精神境界、精神哲學(xué)、精神追求等類(lèi)似的含義。翻檢學(xué)界的研究，直接研究道家精神哲學(xué)的前期成果很少，更多的是對(duì)早期道家精神的間接研究和旁證。如從道或精氣論入手闡釋精神修養(yǎng)的可能性和必要性，圍繞境界論闡述道家的精神之道，立足身體觀、養(yǎng)生觀、生死論層面論述道家的精神超越，從天人觀、自然觀層面討論道家原初人性觀，從天下觀、政治哲學(xué)層面探索道家內(nèi)圣外王的理論結(jié)構(gòu)，從價(jià)值重建和重估層面解析道家的超越精神等。更靠近些說(shuō)，在前輩張岱年[1] [2]、錢(qián)穆[3]、張立文[4]、劉翔[5]、杜正勝[6]等初步說(shuō)明“心”的基礎(chǔ)上，在先賢傅斯年[7]、徐復(fù)觀[8]、唐君毅[9]等初步分析中國(guó)古典人性論、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐工夫之重要的基礎(chǔ)上，近來(lái)學(xué)界出現(xiàn)了一股清新的思潮，似乎要推進(jìn)對(duì)該問(wèn)題的研究：學(xué)者開(kāi)始從內(nèi)在層面即心的概念、心性論的視野透視道家的心靈轉(zhuǎn)化和精神超越。其中包括：(1)對(duì)道家人性論之研究。羅安憲[10]和鄭開(kāi)[11]提出建立道家心性論的可能性及現(xiàn)代意義。(2)陳鼓應(yīng)[12] [13]、王中江[14] [15]、楊國(guó)榮[16]、白奚[17]、愛(ài)蓮心[18]、金谷治[19]等學(xué)者對(duì)早期道家單篇、單著的心論研究亦涉及道家的精神超越問(wèn)題。以上學(xué)者的研究比以往更加細(xì)致，但也有以下不足：一是局限于心性的視野，對(duì)早期道家的精神世界沒(méi)有進(jìn)行宏觀分析和全面透視；二是對(duì)早期道家心性問(wèn)題的討論不夠透徹深入，滿(mǎn)足于單篇單著的零落分析，不能對(duì)早期道家文獻(xiàn)進(jìn)行整體掃描和概括，觀點(diǎn)之間融會(huì)貫通不足；三是早期道家精神體驗(yàn)沒(méi)有作為關(guān)鍵詞進(jìn)入研究視域，其方法論意義沒(méi)有展開(kāi)，道家哲學(xué)的精神世界始終沒(méi)有得到正面論證，其立體性、復(fù)雜性、反復(fù)性沒(méi)有得到揭示；四是對(duì)早期道家精神體驗(yàn)的認(rèn)知意義發(fā)掘不夠，忽略了道家哲學(xué)認(rèn)知的存在論特點(diǎn)；五是詳于研究《莊子》精神世界，略于探討《老子》和稷下道家精神體驗(yàn)；六是忽視《莊子》內(nèi)篇以疏離現(xiàn)實(shí)否定世俗企圖變革世界之觀點(diǎn)的價(jià)值，沒(méi)有揭示內(nèi)篇之疏離現(xiàn)實(shí)和《老子》、稷下道家之自覺(jué)變革世界不同的意義。

總之，以上研究仍然徘徊在早期道家哲學(xué)的精神體驗(yàn)和精神哲學(xué)的論題之外。該論題仍然沒(méi)有得到準(zhǔn)確詳盡的說(shuō)明。早期道家精神體驗(yàn)和精神哲學(xué)之研究仍需我們參與其中。同時(shí)，新出土文獻(xiàn)如《黃帝四經(jīng)》《凡物流形》等的發(fā)現(xiàn)，為研究這個(gè)問(wèn)題提供了更多更豐富的材料。

道家精神哲學(xué)的分析路徑可以從“精”、“神”、“精神”分析，可以從“心”、“性” 、“氣”分析，亦可立足于更為宏闊的實(shí)踐語(yǔ)境和生活場(chǎng)景，以體驗(yàn)性或體證性介入分析精神哲學(xué)的宏闊內(nèi)涵。但這些似乎也可為研究儒家精神哲學(xué)所通用。實(shí)踐智慧和生活場(chǎng)景的突顯是儒道兩家的共通。對(duì)于精神哲學(xué)的層面，道家區(qū)別于儒家的地方在哪里呢？筆者以為可以簡(jiǎn)要概括如下：對(duì)人際、人物之間相合的側(cè)重而非相分的強(qiáng)調(diào)，對(duì)主體性人格的反思而非彰顯，對(duì)西周以來(lái)的仁義禮樂(lè)傳統(tǒng)的反思批判而非正面繼承。

概言之，道家的精神體驗(yàn)不僅包括直接行動(dòng)的意識(shí)領(lǐng)域和心理層面，不僅涵括那些行為體驗(yàn)，那些實(shí)際生活的踐行修煉，那些與實(shí)際生活場(chǎng)景融為一體的指教和勸誡，更包括對(duì)這些意識(shí)、心理領(lǐng)域的波動(dòng)思考，更重要的是這些勸誡以對(duì)人之世界的反思、對(duì)人類(lèi)文明和人之主體的反思為內(nèi)容。

二、早期道家精神超越的獨(dú)特性及現(xiàn)代教育意義

近數(shù)十年來(lái)，國(guó)內(nèi)討論中西思想文化和宗教信仰時(shí)常引用的一個(gè)理念是“超越”。對(duì)此有兩種觀點(diǎn)。安樂(lè)哲等認(rèn)為，西方思想和信仰具有“超越性”，而東方思想和信仰缺乏“超越性”[20] 145-177；牟宗三[21] 21、余英時(shí)[22]35-70等認(rèn)為，西方文化是外在超越，中國(guó)文化，主要是儒家，是內(nèi)在超越。陳啟云[23]和任劍濤[24]則對(duì)以上兩種觀點(diǎn)表示質(zhì)疑。其實(shí)，如果我們認(rèn)真思考的話，超越的精神在道家和儒家中都存在著。道家精神哲學(xué)的一個(gè)基本內(nèi)涵是其精神超越，這種超越不同于其他文化形態(tài)和思想流派。應(yīng)如何理解早期道家“超越”的含義呢？本文以《老子》《莊子》稷下道家(《管子》四篇、《慎子》《文子》和楊朱、宋钘、彭蒙、田駢等人的言論，另有出土的早期道家材料如《黃帝四經(jīng)》和《凡物流形》等)為對(duì)象，以先秦時(shí)期的哲學(xué)突破為理論背景，以“心”、“氣”、“靜”或“精”、“神”為樞紐，以“道”、“德”、“天”、“物”和“世”等概念為存在境域，以洞察本根、通于神明為主旨，以復(fù)歸原初人性為旨?xì)w，解構(gòu)主客之二元論，減損欲望感知，深微反思人類(lèi)文明和主體人格，從心靈轉(zhuǎn)化和精神超越的角度，對(duì)早期道家的精神體驗(yàn)和心靈世界進(jìn)行深度解讀，并討論其學(xué)派內(nèi)部對(duì)變革世界之不同理解。

與基督教相比，早期道家體驗(yàn)和精神超越是一個(gè)超驗(yàn)資源和個(gè)體實(shí)踐相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程；相比儒家，早期道家精神體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)以精神專(zhuān)一致力于人類(lèi)文明主體人格的反思。早期道家的精神哲學(xué)既為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的體系化和創(chuàng)造性?xún)?chǔ)備了新的形態(tài)典范，又為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供了建設(shè)性指點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代年輕學(xué)子的啟發(fā)更具深遠(yuǎn)意義。

老子精神超越的主旨似乎發(fā)端于老子對(duì)人類(lèi)世界命運(yùn)的關(guān)切，滲透著老子對(duì)人類(lèi)社會(huì)之秩序和狀態(tài)的憂慮和不安[25]326。老子的精神超越和心靈轉(zhuǎn)化亦圍繞老子對(duì)人類(lèi)社會(huì)理想狀態(tài)的憧憬，體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)理想狀態(tài)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和原則性方法，并以對(duì)人類(lèi)文明和人之主體性的省思，以對(duì)人欲望和權(quán)力的節(jié)制和限制為內(nèi)容。對(duì)老子的精神體驗(yàn)或精神狀態(tài)，有學(xué)者提出當(dāng)從“心”進(jìn)行討論，如白奚便認(rèn)為老子“心”的含義之一便是指某種精神狀態(tài)[17]104-105。羅安憲則提出從“道家心性論”的角度出發(fā)來(lái)探討“人的本心如何”與“精神修養(yǎng)”的問(wèn)題，并明確認(rèn)為這種心性論的展開(kāi)是以老子的“道”為基本出發(fā)點(diǎn)的[10]。前諸子時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始有一個(gè)漫長(zhǎng)的從認(rèn)知角度來(lái)理解人心的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)在戰(zhàn)國(guó)后期成為專(zhuān)門(mén)話題，但老子對(duì)這種傳統(tǒng)持否定態(tài)度，拒絕從認(rèn)知角度來(lái)論心，反復(fù)強(qiáng)調(diào)通常意義上知識(shí)智巧的局限，主張拋棄這些東西才能獲得真正的大智慧。老子振聾發(fā)聵的針對(duì)性在于：相比儒家對(duì)主體性人格的正面肯定，老子則反思主體性人格的陰影，省察人類(lèi)文明的負(fù)面作用。世俗常張揚(yáng)事功和有為，而老子看到人之主體性的膨脹破壞了宇宙萬(wàn)物的和諧，人君之主體性的膨脹破壞了天下、國(guó)家的和諧。人類(lèi)文明是人類(lèi)主體性的結(jié)果，在某種程度上也是宇宙和諧受到破壞的結(jié)果。主體性、個(gè)體性在《老子》文本中是服務(wù)和服從于整體的關(guān)懷的，而整個(gè)《老子》文本毋寧說(shuō)是對(duì)主體和個(gè)體(尤其是治理者這樣的個(gè)體)的反思和超越。整體的和諧、總體的關(guān)照是在個(gè)體自然之上的。失去整體和諧，缺乏全面的視野，沒(méi)有總體的關(guān)照，個(gè)體的自然便成為空話[25]402；如果只有個(gè)體的自然，道所體現(xiàn)的自然和諧、理想秩序也會(huì)破碎不堪。個(gè)體和主體不是《老子》文本的出發(fā)點(diǎn)，而是它檢討宇宙失諧的起點(diǎn)。那些習(xí)慣將老子思想歸之于消極、自私、不做事和不負(fù)責(zé)任的觀點(diǎn)，恰恰沒(méi)有看到老子對(duì)主體性人格的深省。

《莊子》的精神體驗(yàn)與其他先秦諸子不同，其他諸子的思考一般開(kāi)始于人性，莊子的精神體驗(yàn)則發(fā)端于個(gè)體生存的困境。《莊子》的精神體驗(yàn)就是對(duì)人生困境的超越和超脫，這種超脫除了直接的意識(shí)領(lǐng)域的思辨和幻象外，更多是由具體人生故事來(lái)闡發(fā)抽繹。莊子在亂世中的煎熬，如借貸、棄官、鼓盆而歌等真切、感人的行動(dòng)，都足以證明莊子的追求并非僅僅是個(gè)體純粹意識(shí)領(lǐng)域的自由，而是具有巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的，是和現(xiàn)實(shí)糾結(jié)纏繞之后，擺脫精神紛擾之后的安寧恬靜的心靈世界。莊子是如何擺脫精神紛擾的呢？

《莊子》中經(jīng)常出現(xiàn)“大有徑庭，不近人情”的觀點(diǎn)言論，猶如令人警怖的河漢無(wú)極，其目的就是要超脫現(xiàn)實(shí)的人生困境和世俗事務(wù)的規(guī)范生活，進(jìn)入到逍遙的精神狀態(tài)中?！爱?dāng)我們從海洋取滿(mǎn)一罐水時(shí)，它具有一定的重量，但是當(dāng)我們潛入海水中，在我們頭上流動(dòng)著成千上萬(wàn)罐的水，但我們并沒(méi)有感到它有重量。我們不得不背起自我這個(gè)大罐子，當(dāng)我們站在怎么的立場(chǎng)上，享樂(lè)與痛苦都具有全部重量；然而站在道德的立場(chǎng)上，它們卻是如此的輕，以至于我們看到有道德的人在經(jīng)受千斤頂?shù)目简?yàn)時(shí)堅(jiān)忍不拔，在面對(duì)殘酷的折磨時(shí)忍耐不屈，簡(jiǎn)直像是一個(gè)超人。”[26]154泰戈?duì)査^立場(chǎng)轉(zhuǎn)變后的人之超脫類(lèi)似于莊子的逍遙。莊子采取的立場(chǎng)不是泰戈?duì)査^道德的立場(chǎng)，而是從有限向無(wú)限的延展，在無(wú)限的宇宙天地中，自我、人類(lèi)是狹隘的所在。當(dāng)人類(lèi)把個(gè)別融合于普遍的無(wú)限的世界時(shí)，人類(lèi)就從痛苦的束縛中解脫出來(lái)。

不僅在亂世中求生，莊子更張揚(yáng)一種精神的升華和逍遙。雖然莊子對(duì)于后世的巨大影響要等到漢末才顯示出來(lái)，但即便是還原到先秦的語(yǔ)境中，莊子的思想對(duì)于精神生活和心靈自由的追求現(xiàn)在看來(lái)仍有特別重要的地位。陳鼓應(yīng)認(rèn)為，“‘精神’一詞首創(chuàng)于莊子……莊子論心要在闡揚(yáng)心神與心思的作用——心神活動(dòng)創(chuàng)造人的精神生命；心思作用建立人的思想生命”[27]199。莊子本人不僅設(shè)計(jì)了心靈自由的想象，更是在自己的人生經(jīng)歷里面進(jìn)行選擇，以行動(dòng)實(shí)踐價(jià)值理念，求證自己的人生。他對(duì)命運(yùn)的拷問(wèn)和追問(wèn)，他對(duì)人生困境的深察，他在亂世中的生存體會(huì)，這些都促使我們將莊子與存在主義進(jìn)行對(duì)比。《莊子》內(nèi)篇雖然牽涉?zhèn)€人與社會(huì)和群體關(guān)系問(wèn)題，但不是很自覺(jué)地以個(gè)人的存在為基本的社會(huì)元素。這是莊子與存在主義的不同①。莊子努力以生命親證理想，以生命體認(rèn)價(jià)值，體征真理(道)。正是在高遠(yuǎn)的逍遙理想的召喚下，莊子集豁達(dá)和嚴(yán)肅于一體，超脫和認(rèn)真并重。莊子的精神超越是包括行動(dòng)和實(shí)踐的，是包括具體的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的。莊子不是出世，而是入世和醒世。

《黃帝四經(jīng)》將人的精神狀態(tài)和境界同治天下的事業(yè)聯(lián)系在一起?！妒蠼?jīng)·五正》黃帝問(wèn)“欲布施五正(政)”應(yīng)從何處入手？安冉回答：“始在于身，中有正度，后及外人。” “正度”的精神狀態(tài)是治天下的前提?！妒蠼?jīng)·立命》之“傳一心，四達(dá)自中”，傳達(dá)的仍然是修己以安人的思路?！妒蠼?jīng)·名刑》：“能一乎？能止乎？能毋有己，能自擇而尊理乎？”這里的“己”已經(jīng)不是一般意義上的自己了，而是經(jīng)過(guò)修身的功夫最終達(dá)到“一”、“止”于道之境界的自己。正是在“能毋有己”之后，更高境界上的自己開(kāi)始發(fā)揮作用，選擇了道?！澳芤弧?、“能止于道”的圣人，無(wú)須卜筮便能知吉兇，無(wú)須“問(wèn)于人”便能“得之于己”，無(wú)須舍諸人便能求諸己。圣人和世界的關(guān)系成了修身功夫和精神修煉的問(wèn)題。

《凡物流形》亦對(duì)人之內(nèi)心非常關(guān)注，“君之所貴，唯心”，君主要關(guān)注的是自己的內(nèi)心。心指的是人自身內(nèi)在的精神活動(dòng)和意識(shí)，是相對(duì)于外部世界的主體內(nèi)在的東西。治理者首先唯一關(guān)注的是自身的精神主體。治理者如何治理世界的問(wèn)題，首先演變成一個(gè)關(guān)注自己的內(nèi)心和內(nèi)在精神修煉的問(wèn)題?！靶牟粍傩模髞y乃作”。如果治理者不能用心去約束、控制自己的心，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的政治后果。第一個(gè)“心”指的是合理的善良的意識(shí)和意志，第二個(gè)“心”指的是不合理的不善良的意識(shí)和意志?！靶娜缒軇傩模侵^少?gòu)亍?。用合理的心去?zhàn)勝不合理的心，就能夠達(dá)到少?gòu)氐木辰?，即排除外界干擾，實(shí)現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)化、精神超越[28]418?！斗参锪餍巍泛汀豆茏印匪钠粯佣际前寻矊幒图儩嵉男撵`看成是治國(guó)為天下的出發(fā)點(diǎn)。于此看來(lái)，《凡物流形》和《管子》亦具有儒家內(nèi)圣外王的理想人格和思維方式。

《管子》四篇的精神修煉意義在道家系統(tǒng)內(nèi)部，代表著對(duì)人之所以為人的更為深入的理解：以心靈的奠基來(lái)建立理想人格。如果說(shuō)哲學(xué)的根本問(wèn)題來(lái)自于對(duì)人自身的思考，那么《管子》四篇對(duì)人本身的省思則確立了一種道家系統(tǒng)內(nèi)部理論上的內(nèi)向轉(zhuǎn)向：人自身的內(nèi)在性在建立理想人格的過(guò)程中同樣重要，同樣值得我們深入研究。陳鼓應(yīng)說(shuō)：“我們從《管子》四篇可以看出稷下道家已有了完整的心學(xué)體系，并對(duì)孟子心氣說(shuō)有所影響。稷下道家的心學(xué)可以《管子》四篇中的《內(nèi)業(yè)》為代表，有著自成一家之言的心性說(shuō)、心氣說(shuō)和心形說(shuō)，并進(jìn)而提出‘心意專(zhuān)一’(摶一)的方法?！盵27]115

《管子》四篇的“精氣”或“氣”，即便不完全排除其在一定程度上具有構(gòu)成事物的質(zhì)料的意義，但其作為一種普遍精神而存在。在這種意義上，它也就相當(dāng)于萬(wàn)物根本性的總原則。有學(xué)者說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)中葉發(fā)生的‘心’與‘氣’在人體孰重的爭(zhēng)辯，主心者繼承殷商西周以下的傳統(tǒng)，主氣者則為春秋(尤其是晚期)的心論……稷下黃老學(xué)派要講‘心中之心’(《管子·內(nèi)業(yè)》)，要把‘心’掃除凈潔讓‘神’來(lái)取代傳統(tǒng)‘心’的地位?！盵6]27-28《管子·白心》中的白是動(dòng)詞，即讓心靈達(dá)到純潔和潔白境界，它同《心術(shù)上》說(shuō)的“潔其宮”、“虛其欲”意思一致?！豆茏印匪钠J(rèn)為外物和感官能夠亂心，使心不得安寧，《心術(shù)下》曰：“豈無(wú)利事哉？我無(wú)利心；豈無(wú)安處哉？我無(wú)安心?！薄豆茏印匪钠帧靶摹睘槎屏贾暮筒簧浦?，進(jìn)而特別注重心對(duì)感官的約束和主導(dǎo)作用，“無(wú)以物亂官，毋以官亂心，此之謂內(nèi)德。是故意氣定，然后反正”(《心術(shù)下》)。通過(guò)“心”的修煉而達(dá)到超越性的境界?！秲?nèi)業(yè)》說(shuō)：“能去憂樂(lè)喜怒欲利，心乃反濟(jì)。彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。心能執(zhí)靜，道將自定?！?/p>

《管子》四篇主張心靈的專(zhuān)一和專(zhuān)心，《心術(shù)下》曰：“專(zhuān)于意，一于心，耳目端，知遠(yuǎn)之證，能專(zhuān)乎，能一乎，思之，思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精氣之極也?！比俗龅氖虑椴煌?，專(zhuān)心的對(duì)象也不同。一般人的專(zhuān)一指的是對(duì)一項(xiàng)技藝的堅(jiān)持苦練和對(duì)一項(xiàng)事業(yè)的不懈追求。金岳霖說(shuō)：“理性意味著運(yùn)用充分的工具去達(dá)到預(yù)期的目的，而避免與此目的無(wú)關(guān)的其他任何事情。如果一個(gè)人是理性的，那么他就會(huì)做某些事情，而不做其他事情?！盵29]121《管子》四篇專(zhuān)注、專(zhuān)心的對(duì)象，不是技藝，也不是一般性的具體事業(yè)，而是“道”和“一”。主體或治理者保持純潔的心靈，通過(guò)“心”的修煉而專(zhuān)心專(zhuān)一，從而達(dá)到超越性的境界，就是為了讓“道”和“一”與自己合二為一。

從老子哲學(xué)對(duì)人類(lèi)文明的省思，到莊子發(fā)端于對(duì)個(gè)體生存困境上的無(wú)限性的憧憬和有限性思考，老莊所強(qiáng)調(diào)虛己的精神境界經(jīng)過(guò)《黃帝四經(jīng)》《凡物流形》的承前啟后的傳遞、心靈轉(zhuǎn)化和精神修煉在《管子》四篇達(dá)到高峰，早期道家的精神超越和修煉功夫在建立理想人格方面發(fā)揮了越來(lái)越大的作用。而這些，恰是當(dāng)今有效地對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)教育的重要意義。

注 釋?zhuān)?/p>

①近來(lái)對(duì)莊子研究，過(guò)于突顯其個(gè)人與社會(huì)和群體的關(guān)系問(wèn)題，過(guò)于看重亂世中生存問(wèn)題。其實(shí)，在莊子本人看來(lái)，如果生不如死的話，不如死好了。莊子對(duì)死的不回避和不躲避，是為了強(qiáng)調(diào)精神的升華和逍遙。在莊子看來(lái)，精神的逍遙比亂世求生更重要。

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【責(zé)任編輯：高建立】

2015-04-26

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“早期道家精神體驗(yàn)與心靈世界之研究”(編號(hào)：14BZX118)； 河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“老莊圣人觀及其現(xiàn)代價(jià)值研究”(編號(hào)：2013 BZX002)； 河南省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“中國(guó)古代史”(編號(hào)：2012-(XT1)-13)； 河南省軟科學(xué)研究項(xiàng)目“道家圣人觀及構(gòu)建和諧中原的新探索”(編號(hào)：132400410867)。

李曉英(1970—)，女，河南周口人，副教授、博士，主要從事先秦思想及道家思想研究。

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1672-3600(2015)07-0020-05