張 紅 梅

(華北水利水電大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 450046)

美學(xué)視域下《沙恭達(dá)羅》敘事進(jìn)程中的隱喻映射
——基于季羨林漢譯本敘事研究

張 紅 梅

(華北水利水電大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 450046)

印度詩(shī)人、劇作家迦梨陀娑的七幕劇《沙恭達(dá)羅》以國(guó)王豆扇陀與沙恭達(dá)羅的情愛(ài)為線索，運(yùn)用巧妙的敘事結(jié)構(gòu)和敘事視角，在狩獵之緣起、情愛(ài)之苦樂(lè)、失憶之醒悟、修行之回歸的敘事進(jìn)程中，將神話故事與宗教信仰隱喻其中，不僅使讀者在閱讀欣賞中感受到自然美、形象美、心靈美、行動(dòng)美，道德倫理美，也使美的意象映射出嗔恨、慈悲、貪愛(ài)、驕慢之心，并在修行的過(guò)程中回歸反思懺悔、勇猛精進(jìn)和利他之心，由此完成人性美德的成長(zhǎng)歷程，成就完整生命的意義。

美學(xué)；《沙恭達(dá)羅》；敘事進(jìn)程；隱喻；映射

一、引言

《沙恭達(dá)羅》被認(rèn)為是印度梵文文學(xué)中最重要的一部戲劇，也是印度公認(rèn)的最偉大的詩(shī)人、劇作家迦梨陀娑的代表作。該劇本主要描述了古代半人半神的人物形象，涉及印度奴隸社會(huì)上層統(tǒng)治的國(guó)王、凈修林中的苦行人、天神界的天女以及插科打諢的丑角等角色，不僅映射了公元四至六世紀(jì)笈多王朝時(shí)代的生活狀況和思想意識(shí)，也真實(shí)再現(xiàn)了作者和人物角色對(duì)美好生活的向往和熱愛(ài)，以其細(xì)致入微的情感表達(dá)引起讀者共鳴，受到世界各國(guó)讀者的喜愛(ài)和外國(guó)文學(xué)家的推崇。然而，《沙恭達(dá)羅》并非純粹的情愛(ài)戲劇，在巧妙的敘事結(jié)構(gòu)和敘事進(jìn)程中，若隱若現(xiàn)的意象情節(jié)映射出獨(dú)特的美學(xué)空間，使讀者在情節(jié)的感同身受中陷入無(wú)限的遐思[1]160-166。它帶給讀者的不僅僅是美學(xué)情感的洗禮，更是生活的智慧、心靈的啟迪。該劇取材于印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》中的插話和巴利文的《佛本生故事》，從作品內(nèi)容里，可推測(cè)出作者是“一個(gè)婆羅門，是濕婆的崇拜者”[2]1-148。因此，在文學(xué)化的敘事進(jìn)程中不僅映射出古印度的宗教哲理，更隱含著人生的美與智慧。本文基于語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)翻譯家季羨林的漢譯本《沙恭達(dá)羅》，運(yùn)用敘事學(xué)分析原理，在美學(xué)視域的觀照下，從狩獵、情愛(ài)、失憶和修行四個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)展示《沙恭達(dá)羅》敘事進(jìn)程中的隱喻映射給讀者帶來(lái)的美的震撼與啟迪。

二、狩獵之緣起

季羨林先生的漢譯本《沙恭達(dá)羅》源于印度梵文，由序幕和七個(gè)劇幕組成。該譯本附有劇中人物表，并對(duì)譯文中的文化視點(diǎn)進(jìn)行加注，有助于讀者更進(jìn)一步理解劇本的內(nèi)涵。劇本在序幕部分以“誦獻(xiàn)詩(shī)”開始，引出由地、火、水、風(fēng)等組成的“至高無(wú)上的神靈”的護(hù)佑。在“舞臺(tái)監(jiān)督”和“女演員”的對(duì)白中，直接向觀眾交代就要上演迦梨陀娑的新劇本“沙恭達(dá)羅”。序幕中的聲音在向觀眾傳遞著印度的宗教信仰，并提示接下來(lái)將要看到和聽到的是一個(gè)美麗的故事。這種故事外的元敘事視角通過(guò)自覺(jué)暴露劇本的虛構(gòu)過(guò)程，以產(chǎn)生間離效果，讓讀者明白此劇本就是一種虛構(gòu)，并非現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而讓觀眾以一種欣賞的眼光去體驗(yàn)劇情，獲取虛構(gòu)文本的意義。

第一幕中的主角國(guó)王豆扇陀乘車執(zhí)弓狩獵，追趕一只鹿，誤入婆羅門苦行者的凈修林，遭到阻攔。國(guó)王放下弓箭，接受苦行者的勸阻，“你的武器要用來(lái)拯救苦難，不能把無(wú)辜的亂殺”，并遇到沙恭達(dá)羅——苦行者老師干婆的義女，被其與生俱來(lái)的美的氣質(zhì)所傾倒，一見鐘情。這一幕中的“鹿”與國(guó)王和沙恭達(dá)羅的相識(shí)密切相關(guān)，成為二人相遇的緣起。公元四世紀(jì)是印度婆羅門教衰落、佛教開始走向鼎盛的時(shí)期，《佛本生故事》是本劇的取材之一，因此，“鹿”在劇中是一個(gè)重要的隱喻。無(wú)論是《六度集經(jīng)》中作為佛教傳說(shuō)中的釋迦如來(lái)和提婆提多化身的“鹿王”，還是《佛說(shuō)鹿母經(jīng)》中的“鹿母”，以及《菩薩本生鬘》中的“花斑鹿”，都塑造了具足悲憫情懷、仁慈智慧、寬容和奉獻(xiàn)精神的形象[3]254-268。由此，故事情節(jié)中的“國(guó)王對(duì)鹿的狩獵”，隱含著人類內(nèi)心嗔恨的釋放，這種愚癡嗔恨沒(méi)有讓國(guó)王去拯救苦難，而是拿起武器獵殺無(wú)辜，從一個(gè)側(cè)面映射出當(dāng)時(shí)奴隸制下印度統(tǒng)治階級(jí)的奢靡之風(fēng)與生靈涂炭。

而此時(shí)的沙恭達(dá)羅，作為凈修林中的“保護(hù)神”出現(xiàn)在國(guó)王面前，以她秀色天成之美和對(duì)自然萬(wàn)物之愛(ài)[4]，讓國(guó)王在靜觀、傾聽、反思、對(duì)話、交流中感受慈悲之美，喚起對(duì)美的追尋意識(shí)，從而遏制國(guó)王內(nèi)心的殺生惡欲。這種故事內(nèi)人物視角的觀察反思，主要是通過(guò)劇本中的對(duì)話與獨(dú)白敘事手段來(lái)完成，既讓觀眾從國(guó)王的視角去一同感受外部世界，又讓觀眾窺視到國(guó)王內(nèi)心世界的微妙變化而引起共鳴?！八南麓较褫砝僖粯吁r艷，兩臂像嫩枝一般柔軟，魅人的青春洋溢在四肢上，像花朵一般”①，沙恭達(dá)羅內(nèi)在的氣質(zhì)之美即使在樹皮衣服的遮蔽下，也熠熠生輝，引起國(guó)王對(duì)美的追求與向往。而她內(nèi)在的心靈之美則在“功能性”人物視角的對(duì)白中和“心理性”人物視角的獨(dú)白中，讓觀眾一覽無(wú)余。沙恭達(dá)羅的女友：“這一棵小茉莉花是被你稱做‘林中之光’的，它自愿作芒果樹的老婆?！鄙彻н_(dá)羅：“草木都在成雙成對(duì)地互相擁抱結(jié)婚。這一棵小茉莉花用鮮花炫耀自己的青春，這一棵芒果樹結(jié)滿了果實(shí)，也能自得其樂(lè)。”沙恭達(dá)羅與女友的這種對(duì)白，一方面?zhèn)鬟_(dá)了自己對(duì)“光明”與“美好”的向往，并寄情于眼前的花草樹木，又展現(xiàn)了自然景色在沙恭達(dá)羅眼中映射出的“青春”、“果實(shí)”及其映射在心靈中的“自得其樂(lè)”；同時(shí)，也折射出沙恭達(dá)羅內(nèi)心深處尋找意中人結(jié)婚的欲望。

“這一只可惡的蜜蜂總來(lái)麻煩我，你倆快來(lái)救救我吧！”當(dāng)沙恭達(dá)羅面對(duì)蜜蜂的侵襲向女友求救時(shí)，“請(qǐng)豆扇陀來(lái)吧！因?yàn)槲覀兊膬粜蘖质怯蓢?guó)王保護(hù)的?！迸训男Υ鹜渡淞嗽谝慌园抵杏^察的國(guó)王的心機(jī)，也為國(guó)王豆扇陀的出場(chǎng)作好了準(zhǔn)備。當(dāng)沙恭達(dá)羅意欲避開國(guó)王，離開之際，女友挽留道：“你還欠我債，你要澆兩次樹。”國(guó)王獨(dú)白出自己觀察到的沙恭達(dá)羅的形象：“她愛(ài)那些跟她有同樣眼睛的母鹿，也許她決心同它們終生為偶？”“我想，這位小姐澆樹已經(jīng)澆累了。因而她的雙臂下垂，前肘因?yàn)樘崴畨啬サ冒l(fā)了紅……汗珠凝結(jié)在臉上……”沙恭達(dá)羅視林中的鹿為義子，并辛勤澆灌林中的花木，被同伴譽(yù)為林中“保護(hù)神”。沙恭達(dá)羅這種行動(dòng)之美在國(guó)王的眼中并非虛幻，而是如此真實(shí)，因而在至誠(chéng)之境中他拿出戒指來(lái)說(shuō)：“我要替她還債”。沙恭達(dá)羅成為劇本中至善至美的象征，這種美分散于故事敘事進(jìn)程中的“鹿”、“花”、“樹”等各種隱喻體中，以故事人物視角的觀察層層推進(jìn)，由外向內(nèi)映射出萬(wàn)物的自然美、形象美和人物的心靈美、行動(dòng)美[5]37-40，從而使故事主人公祛除濫殺無(wú)辜的潛在意識(shí)，喚起追尋美善之欲，并使讀者與觀眾在閱讀、觀看、欣賞中滌蕩心靈，產(chǎn)生美好的遐想。

三、情愛(ài)之苦樂(lè)

《沙恭達(dá)羅》之所以受歡迎，自然離不開一個(gè)“情”字，尤其是兩性之“情愛(ài)”。作品曲折、生動(dòng)地描述了兩情相悅之甜、相思之苦、相離之痛，也真實(shí)再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界中為情所執(zhí)、為情所困、為情所迷之境。國(guó)王豆扇陀與沙恭達(dá)羅的相愛(ài)，一開始就受到世俗社會(huì)種姓制度的困擾。婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅是印度的四大種姓，而當(dāng)時(shí)印度習(xí)俗不允許種姓間的通婚。沙恭達(dá)羅的女友向國(guó)王道出她的出身來(lái)歷，原是天神害怕王族仙人的刻苦修行，派來(lái)天女彌諾迦來(lái)破壞他的道行。作為天女的女兒，沙恭達(dá)羅遭到遺棄后，由現(xiàn)在的苦行者干婆收養(yǎng)。因此，沙恭達(dá)羅不僅具有高貴的血統(tǒng)，還具有修行的潛質(zhì)，這也更加堅(jiān)定了國(guó)王豆扇陀對(duì)沙恭達(dá)羅的追求和向往。這種半人半神的傳說(shuō)敘述方式也暗示了這種“情愛(ài)”的進(jìn)展與權(quán)力、政治、宗教、神話等因素密不可分，是出身背景、權(quán)力身份、宗教信仰和神話傳說(shuō)的綜合映射。

然而，“情愛(ài)”之火總是將理性與智慧燃燒殆盡。沙恭達(dá)羅飽受相思之苦時(shí)，外表“玉容憔悴”，內(nèi)心對(duì)國(guó)王的愛(ài)卻炙熱焦灼：“你的心我猜不透，到那時(shí)狠心的人呀！日里夜里愛(ài)情在劇烈地燃燒著我的四肢，我心里只有你?！边@是“情愛(ài)”私欲向讀者傳達(dá)出的典型的感官之美。在這種感官美的驅(qū)動(dòng)下，沙恭達(dá)羅未經(jīng)父母之命、媒妁之言，私自與國(guó)王豆扇陀結(jié)成夫婦。這種“自由戀愛(ài)”的方式在當(dāng)時(shí)的印度被稱為“干闥婆”，在《摩奴法典》中有相關(guān)記載。然而，這種結(jié)婚方式雖然完全超越了世俗各種因素的羈絆，在信仰和心靈上找到依托，但也注定要承受接下來(lái)世俗生活中所必須承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

當(dāng)情愛(ài)的私欲達(dá)到鼎盛時(shí)，先前的自然神圣之美就變得黯然失色，因?yàn)楦泄僦勒诒瘟苏姟Ｉ彻н_(dá)羅對(duì)國(guó)王的相思之苦使她在修行中變得心不在焉，怠慢了大仙人達(dá)羅婆娑，因而被施以咒語(yǔ)：“??！你怎么竟敢看不起我這個(gè)客人呀！你心里只有你那個(gè)人，別的什么都不想念，我這樣一個(gè)有道的高人來(lái)到，你竟然看不見。你那個(gè)人決不會(huì)再想起你來(lái)，即使有人提醒他，正如一個(gè)喝醉了的人想不起自己作過(guò)的諾言?！痹谂训那笄橄?，仙人達(dá)羅婆娑才減弱了咒語(yǔ)：“只有她的情人看到他給她的作為紀(jì)念的飾品，我對(duì)她的詛咒才失掉力量?！毕嗨贾嗍莾汕樗接牡湫吞卣?，它不僅讓一個(gè)人的內(nèi)心飽受煎熬，更是讓內(nèi)心的欲望走向極端，從而產(chǎn)生貪慢之心，忽略周圍的人、事、物，呈現(xiàn)出一種病態(tài)——相思病。這種病態(tài)的根治在于祛除內(nèi)心執(zhí)著于那個(gè)人的幻想，而“遺忘”正是治療此病的良藥。此時(shí)的咒語(yǔ)則成了療病的手段，咒語(yǔ)的聲音從幕后傳來(lái)，通過(guò)沙恭達(dá)羅女友的傾聽、轉(zhuǎn)述，向觀眾和讀者傳達(dá)出神秘間離的效果，讓觀眾在共情中陷入遐想，思維咒語(yǔ)的神秘性與可靠性。這也是劇本中宗教神話映射的反思之美。

四、失憶之醒悟

養(yǎng)父干婆得知沙恭達(dá)羅與豆扇陀私自結(jié)婚并懷了孕，并沒(méi)有責(zé)怪，正如先前所愿“有意把她嫁給一個(gè)年貌相當(dāng)?shù)呐觥?。干婆祝福了沙恭達(dá)羅，并找仙人陪送她回到丈夫身邊，因?yàn)楦善旁凇白呓紵セ鸬牡胤綍r(shí)”，聽到了一種聲音：“婆羅門呀！你要知道，為了人世間的快樂(lè)幸福，豆扇陀給你女兒種上了光明種子，正如懷火的舍彌樹?！薄吧釓洏洹笔怯《壬裨捴星橛鸬南笳?，也進(jìn)一步映射了人世間的情愛(ài)之火具有光明之因，可以為人世間帶來(lái)幸?？鞓?lè)。

臨行前，沙恭達(dá)羅與喂養(yǎng)的小鹿淚別時(shí)，干婆告誡：“要堅(jiān)定起來(lái)，不要讓眼淚流個(gè)不息。這條路凹凸不平，不容易看清。你的腳踏上去一定會(huì)忽高忽低。”這種告誡預(yù)示著沙恭達(dá)羅未必能夠如愿以償?shù)鼗氐秸煞蛏磉?，要學(xué)會(huì)堅(jiān)定不移。干婆繼續(xù)叮囑沙恭達(dá)羅：“你到丈夫家里以后，要服從長(zhǎng)輩，對(duì)其他的女人要和藹可親！即使丈夫虐待你，也不要發(fā)怒懷恨在心！對(duì)底下人永遠(yuǎn)要和氣，享受也要有節(jié)制，這才算得是一個(gè)主婦，不然就是家庭禍根。”此時(shí)的干婆不僅僅是作為父親的角色，更是一位智者，在教導(dǎo)孩子如何處理即將面臨的家庭糾葛。對(duì)于印度當(dāng)時(shí)一夫多妻制的家庭模式，家庭成員的相處之道尤其重要。一針見血地指出和氣、隱忍、克己是智者的選擇，怒氣、嗔恨是愚者的禍根。當(dāng)沙恭達(dá)羅向父親詢問(wèn)何時(shí)能再回到凈修林時(shí)，干婆回答道：“長(zhǎng)時(shí)間身為大地的皇后，給豆扇陀生一個(gè)兒子，勇武無(wú)敵。把國(guó)家的沉重的擔(dān)子交付給他，再跟你的丈夫回到這清靜的凈修林里。”這種父女間的直接對(duì)白真實(shí)再現(xiàn)了世間生命的使命與輪回，描繪出女性在家庭中相夫教子的角色，男性在社會(huì)中的位高權(quán)重，孩子在使命承擔(dān)中的希望與寄托。這也是此劇本通過(guò)苦行者干婆的視角所映射出的通達(dá)人情世故的倫理之美。

然而，正如達(dá)羅婆娑的咒語(yǔ)，當(dāng)沙恭達(dá)羅踏上尋夫之路，歷盡辛苦來(lái)到豆扇陀面前時(shí)，被拒之門外，遭遇遺忘。這時(shí)的國(guó)王并非是世人想象中的喜新厭舊、移情別戀或忘恩負(fù)義之人，而是憂國(guó)憂民、盡職盡責(zé)：“所有滿足了愿望的人都是幸福的，但是國(guó)王們滿足了愿望后得到的卻是痛苦。因?yàn)槭裁茨兀扛呶恢赝荒軡M足一時(shí)的貪心。保護(hù)已獲得的東西更增加苦惱?！眹?guó)王在對(duì)白敘述中，道出了自己苦惱的根源來(lái)自于保持權(quán)位的貪欲。當(dāng)聽到情意纏綿的歌聲時(shí)，沒(méi)有被困惑，反而讓朋友摩陀弊耶轉(zhuǎn)告皇后：“這個(gè)人以前被我愛(ài)過(guò)。我受到皇后恒娑婆抵的譴責(zé)。”此時(shí)的責(zé)任意識(shí)勝過(guò)先前的情愛(ài)欲火，以“遺忘”咒語(yǔ)的形式迫使自己達(dá)到克己的狀態(tài)，塑造了一個(gè)忠于皇后的形象，展示了一國(guó)之君的道德風(fēng)范。

當(dāng)再次面對(duì)沙恭達(dá)羅的面容時(shí)，道德意識(shí)最終戰(zhàn)勝內(nèi)心的情愛(ài)欲望：“看了這千巧百媚的嬌模樣……我既不能丟開她，又不能吸吮她的芬芳。”卻引起陪送沙恭達(dá)羅的凈修者的憤怒，指責(zé)國(guó)王“醉心于權(quán)力的人們就是這樣好惡無(wú)?！?，更引起沙恭達(dá)羅的嗔恨：“誰(shuí)還能像你這樣披上一件道德的外衣，實(shí)在是一口蓋著草的井?！倍鴩?guó)王為了維護(hù)自己的聲名，高聲宣布：“豆扇陀的品行是眾所周知的。絕不會(huì)有這種事情?！边@時(shí)的沙恭達(dá)羅悲痛欲絕，被國(guó)王拒之門外，陪送的凈修者告誡沙恭達(dá)羅，若要證明自己的行為純潔無(wú)瑕，就要以努力的姿態(tài)在丈夫家里忍耐。正當(dāng)國(guó)王準(zhǔn)備暫時(shí)收留沙恭達(dá)羅時(shí)，仙女廟中沙恭達(dá)羅母親的女友彌室羅計(jì)尸將沙恭達(dá)羅神秘地帶走了，讓國(guó)王心亂如麻，在失憶的狀態(tài)下心潮涌動(dòng)、焦灼不安。這種神話處理方式以及故事人物內(nèi)外視角的交錯(cuò)，不僅讓讀者和觀眾感受到生活中的矛盾、沖突與糾結(jié)，同時(shí)也領(lǐng)略到問(wèn)題的根源、起因、激化與消弭。在欲望、倫理、道德的交錯(cuò)中應(yīng)如何避免矛盾兩立的局面，從中尋求內(nèi)心的平衡，是值得思索的問(wèn)題。沙恭達(dá)羅的神秘玄離留給觀眾的是，在維護(hù)國(guó)王道德之美的同時(shí)，所展示出的超越欲望的隱忍之美。

五、修行之回歸

沙恭達(dá)羅的離開讓國(guó)王深感不安，先前達(dá)羅婆娑的咒語(yǔ)再次發(fā)揮作用[6]。沙恭達(dá)羅因貪愛(ài)而飽受相思之苦，繼而對(duì)仙人顯示出怠慢之心，并丟失了國(guó)王留下的信物“戒指”，遭遇到被國(guó)王遺忘的懲罰。第七幕中的國(guó)王收到漁夫偶然撿到的那枚戒指后，記憶恢復(fù)，如夢(mèng)初醒，對(duì)于拒絕沙恭達(dá)羅而倍覺(jué)悔恨，寢食難安。這時(shí)收留沙恭達(dá)羅的天女彌室羅計(jì)尸以全知敘述人的視角，通過(guò)傾聽宮女、侍從的對(duì)白以及國(guó)王內(nèi)心的獨(dú)白，來(lái)觀察國(guó)王的一舉一動(dòng)：“從前雖然有鹿眼的愛(ài)人來(lái)叫喚，這可恨的心卻沉睡不動(dòng)。現(xiàn)在呢，它卻清醒著來(lái)忍受追悔的苦痛?！眹?guó)王豆扇陀因幫助天帝因陀羅戰(zhàn)勝對(duì)手阿修羅而受到至高禮遇，但這種榮耀并沒(méi)有讓國(guó)王感到快樂(lè)，依然深陷絕望?！靶腋Ｒ艳D(zhuǎn)變成了災(zāi)難，我以前曾把幸福嘲笑”，曾有的幸福因嘲笑而轉(zhuǎn)變成了災(zāi)難，直至看到苦行者陪伴的孩子。尤其是看到孩子在與小獅子玩耍嬉戲時(shí)的淘氣，孩子身上充滿的活力讓國(guó)王豆扇陀心生歡喜。這里的“獅子”成為“勇氣”“熱情”的象征，而孩子則成了“征服一切者”，猶如仙人們給他起的名字。國(guó)王先前的斗志在此時(shí)的孩子身上充分映射出來(lái)。而當(dāng)國(guó)王看到孩子手上的“輪王相”時(shí)：“指頭間聯(lián)系著一副薄薄的肉網(wǎng)，就像一朵花瓣幾乎連在一起的蓮花”，也預(yù)示著孩子具有母親沙恭達(dá)羅修行的潛質(zhì)。沙恭達(dá)羅曾把“鹿”當(dāng)做義子，以慈悲之心關(guān)照自然萬(wàn)物，體現(xiàn)出“保護(hù)神”的胸懷氣度；而此時(shí)的孩子則以小獅子為玩伴，“像是柴堆里的烈火，發(fā)出閃閃的光焰”，映射出帝王的勇猛精進(jìn)。當(dāng)國(guó)王在沙恭達(dá)羅面前懺悔自己因失憶而造成的遺棄時(shí)，沙恭達(dá)羅也在自我反思：“一定是我前生做了什么惡事應(yīng)該受苦，所以在那些日子里我才遭受苦難。”國(guó)王告訴沙恭達(dá)羅是“奇跡般地找到了戒指”，才使他的記憶得以恢復(fù)，因此，在沙恭達(dá)羅眼中，“戒指”成為尋回相互信任的力量。國(guó)王豆扇陀與沙恭達(dá)羅帶著天人的祝福最終重新走到了一起。但此時(shí)的在一起，并非為了先前的情愛(ài)，而是將“信仰、財(cái)富、行動(dòng)”結(jié)合在一起，帶著恩澤天下、造福臣民的使命重新走在一起。從逐鹿的緣起，情愛(ài)的苦樂(lè)，到失憶后的醒悟、修行的回歸，完成了美德人性的成長(zhǎng)歷程，成就了完整的生命意義。

六、結(jié)語(yǔ)

《沙恭達(dá)羅》的文學(xué)成就不僅僅是在元敘事、故事內(nèi)外敘事方式上頗具特色，更是在敘事進(jìn)程中將古印度神話、宗教、理性、哲思等隱喻其中。從國(guó)王獵殺“鹿”的嗔恨之心，沙恭達(dá)羅對(duì)自然萬(wàn)物的慈悲之心，到沙恭達(dá)羅的貪愛(ài)驕慢之心，國(guó)王失憶后的斷拒與懺悔之心，再到沙恭達(dá)羅的修行與國(guó)王勇猛精進(jìn)、利他之心的回歸，在內(nèi)外視角的推進(jìn)和種種隱喻暗示中，散發(fā)出萬(wàn)物的自然美、形象美，人物的心靈美、行動(dòng)美和社會(huì)的倫理美、道德美。這種敘事進(jìn)程將超越欲望的隱忍之美和憂國(guó)憂民的大愛(ài)融入生活智慧中，在人性美德的成長(zhǎng)歷程中成就生命的意義和價(jià)值，不僅映射出古印度社會(huì)的生活狀態(tài)、宗教思想意識(shí)與美好愿景，也使讀者與觀眾在美輪美奐的文學(xué)閱讀、欣賞中進(jìn)一步了解印度文化，反思印度的宗教神話所帶來(lái)的理性思考；在感性、理性與神性的映射中完成心靈的超越，為每個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活所出現(xiàn)的種種問(wèn)題提供借鑒與啟迪。

注 釋：

①文中所引原著《沙恭達(dá)羅》的內(nèi)容均來(lái)自季羨林先生的漢譯本(人民文學(xué)出版社，1957年版)。

[1]唐偉勝.敘事·文本·闡釋——當(dāng)代美國(guó)敘事理論研究[M].上海：世界圖書出版公司，2013.

[2]迦梨陀娑.沙恭達(dá)羅[M].季羨林，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1957.

[3]佛經(jīng)故事選[M].羅秉芬，黃布凡，等，譯.南昌：江西人民出版社，1981.

[4]車子龍.論印度梵劇《沙恭達(dá)羅》的美學(xué)意蘊(yùn)[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(1).

[5]王世德，等.美學(xué)辭典[M].北京：知識(shí)出版社，1986.

[6]王鴻博.《摩訶婆羅多》“咒?！敝黝}研究[J].外國(guó)文學(xué)研究，2012(2).

【責(zé)任編輯：郭德民】

2015-04-29

張紅梅(1974—)，女，河南商丘人，副教授、碩士，主要從事文學(xué)與翻譯研究。

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1672-3600(2015)07-0087-04