羅 鋒，王太忠， 吳映梅(昭通學(xué)院 .管理學(xué)院，. 人文學(xué)院,. 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 云南 昭通 657000)

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●烏蒙論壇

基督教會(huì)在烏蒙山區(qū)苗族社會(huì)中舉辦的教育事業(yè)探析

羅 鋒a，王太忠b， 吳映梅c
(昭通學(xué)院 a.管理學(xué)院，b. 人文學(xué)院,c. 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 云南 昭通 657000)

20世紀(jì)伊始，在烏蒙山區(qū)傳教的基督教會(huì)開始把西方現(xiàn)代教育引進(jìn)烏蒙山區(qū)的苗族社會(huì)中，逐步建立起了烏蒙山區(qū)苗族社會(huì)的現(xiàn)代化教育體系。雖然各教會(huì)的辦學(xué)方式、辦學(xué)特點(diǎn)不盡相同，但共同點(diǎn)是把現(xiàn)代化的教育觀念、思想、體系和制度帶進(jìn)了烏蒙山區(qū)的苗族社會(huì)中，并將烏蒙山區(qū)的彝族、傈僳族、漢族等民族卷入其中，成為這一地區(qū)現(xiàn)代化教育的奠基之舉，也是烏蒙山區(qū)苗族社會(huì)“非典型現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)”*“非典型現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)”是筆者提出的一個(gè)理論觀點(diǎn)，是指在世界后發(fā)國(guó)家、地區(qū)和民族的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中普遍存在的一種因基督教傳播而引發(fā)的以文化教育和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)為中心內(nèi)容的少數(shù)民族現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，而非社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)力發(fā)生飛躍的完整意義上的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。的發(fā)軔。

基督教； 循道公會(huì)； 內(nèi)地會(huì)； 烏蒙山區(qū)； 苗族； 教育

基督教會(huì)在中國(guó)西南烏蒙山區(qū)苗族社會(huì)中進(jìn)行傳教的過(guò)程中，為了培養(yǎng)傳教骨干，吸引群眾信教，樹立教會(huì)的社會(huì)公益形象，大力舉辦了現(xiàn)代化的新式教育，不僅將基督教的福音帶到了烏蒙山區(qū)，也將西方現(xiàn)代教育的思想、觀念和教育制度帶進(jìn)了烏蒙山區(qū)的苗族社會(huì)之中，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。

基督教在烏蒙山區(qū)的教育體系主要有三個(gè)：

1. 內(nèi)地會(huì)教育體系：內(nèi)地會(huì)教育體系大致可分為三個(gè)：(1)黔西北葛布、結(jié)構(gòu)教育體系，其地理中心是畢節(jié)赫章的葛布和結(jié)構(gòu)(原屬威寧)。(2)滇北灑普山教育體系，地理區(qū)域主要在滇北的武定、祿勸、祿豐、富民一帶。(3)以大定(今畢節(jié)大方)為中心的內(nèi)地會(huì)德國(guó)“姊妹會(huì)”教育體系，地理活動(dòng)區(qū)域在大定、納雍。

2. 安息日會(huì)教育體系：地理區(qū)域主要在滇東北、黔西北的昭通彝良、畢節(jié)納雍等地。

3.循道公會(huì)教育體系：循道公會(huì)教育體系是以石門坎為中心，地理區(qū)域范圍為滇黔川三省毗鄰的地區(qū)，主要有：威寧、赫章、畢節(jié)、昭通、彝良、鎮(zhèn)雄、大關(guān)、鹽津、永善、水富、綏江、東川、高縣、珙縣、筠連、敘永等地。[1](P.87)循道公會(huì)教育體系是基督教會(huì)在烏蒙山區(qū)三個(gè)教育體系中覆蓋區(qū)域最廣，辦學(xué)水平最高、辦學(xué)層次最為完整和教育影響最大的教育體系。

一、內(nèi)地會(huì)在烏蒙山區(qū)苗族社會(huì)中建立的現(xiàn)代化教育體系

1901年，《辛丑條約》簽訂，中國(guó)內(nèi)地門戶洞開，教會(huì)學(xué)校在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展期。教會(huì)學(xué)校在沿海地區(qū)、通商口岸、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)迅猛發(fā)展，西南邊地烏蒙山區(qū)的苗族社會(huì)也成為基督教傳播宗教福音、興辦現(xiàn)代教育的一個(gè)重要區(qū)域。率先進(jìn)入烏蒙山區(qū)傳教的內(nèi)地會(huì)成為在這一地區(qū)及少數(shù)民族社會(huì)中舉辦現(xiàn)代教育的先驅(qū)。

(一)內(nèi)地會(huì)黔西北葛布、結(jié)構(gòu)教育體系

葛布(今赫章輔處鄉(xiāng)*當(dāng)時(shí)屬于威寧縣，1942年威寧東部設(shè)赫章縣，葛布?xì)w赫章管轄。，別名輔助鄉(xiāng))位于威寧與昭通彝良交界處，周圍散居著苗族和彝族。1904年，英籍傳教士黨居仁在安順知府翟鴻錫和威寧州官鄧循卿的武裝護(hù)衛(wèi)下[2](P.70)，前往葛布，召集樂(lè)母土目安七斤、朱歪土目安康寧及地方豪紳等共同商議在葛布修建禮拜堂之事，最后選定王約翰家門前的麻園地為教堂地基無(wú)償使用，并成立了葛布教會(huì)。1905年，葛布教堂開始修建。內(nèi)部設(shè)置講道臺(tái)一座，長(zhǎng)1丈，寬7.5尺，高2.5尺，備有長(zhǎng)凳100余條，并利用教堂開辦了教會(huì)小學(xué)?！?王明道、李朝陽(yáng)遺稿,龍憲良整理增補(bǔ):《基督教傳入威寧、赫章對(duì)彝、苗族文化的影響》,中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議貴州省赫章縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編:《赫章文史資料選輯(第一輯)》,第69頁(yè),1985年1月印刷。這是教會(huì)在此地區(qū)開辦教育事業(yè)的開端。1920年，又從葛布教會(huì)分離出專門面向彝族傳教的教會(huì)——結(jié)構(gòu)教會(huì)，由加拿大傳教士貝爾克負(fù)責(zé)。同樣，結(jié)構(gòu)教會(huì)也利用教堂開辦教會(huì)小學(xué)。

葛布教堂和結(jié)構(gòu)教堂的修建完成，標(biāo)志著內(nèi)地會(huì)在這兩地面向苗族和彝族的教育體系初步建立起來(lái)，葛布、結(jié)構(gòu)教育體系主要由葛布“迪良學(xué)?！? 1932年更名為“私立志華小學(xué)”)、結(jié)構(gòu)“明德小學(xué)”、 葛布“貴州苗彝圣經(jīng)學(xué)?！焙透鸩碱繉W(xué)校組成。這幾所學(xué)校各不相同，辦學(xué)宗旨雖以傳播教會(huì)福音為首，但各有特色，開設(shè)的現(xiàn)代教育課程促進(jìn)了西方科學(xué)知識(shí)在少數(shù)民族群體中的傳播，在烏蒙山區(qū)少數(shù)民族社會(huì)中產(chǎn)生了較大的影響。

內(nèi)地會(huì)葛布小學(xué)的教育開創(chuàng)了這一地區(qū)苗語(yǔ)教學(xué)的先河，苗族教師負(fù)責(zé)教學(xué)工作，采用苗語(yǔ)和波拉德苗文進(jìn)行教學(xué)，積極推廣苗文?！暗狭紝W(xué)校作為赫章境內(nèi)最早的學(xué)?！?王光祥主編：《基督教葛布教會(huì)百年史(1904—2004)》，內(nèi)部資料，《基督教葛布教會(huì)百年史》編寫組。則擴(kuò)大了這一地區(qū)民眾受教育的范圍。當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)期遭受教育落后之苦的苗族、彝族群眾讀書學(xué)習(xí)熱情高漲，周邊各民族子弟紛紛到葛布求學(xué)，甚至有些結(jié)了婚的成年人也和小孩們一道讀書求學(xué)。結(jié)構(gòu)“私立明德小學(xué)”主要是面對(duì)彝族信教群眾的子女開展小學(xué)教育。1937年美籍劉谷森牧師主持創(chuàng)辦葛布“貴州苗彝圣經(jīng)學(xué)校”。其招收的學(xué)員不限年齡、性別、民族，只要信仰基督教，有一定的圣經(jīng)基礎(chǔ)，立志獻(xiàn)身侍主的都可入學(xué)。圣經(jīng)學(xué)校從1938年創(chuàng)辦到1949年停辦，歷時(shí)十年。學(xué)校重視學(xué)員“靈、德、智、體、群”的全面培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)宗教素養(yǎng)的訓(xùn)練，每天都堅(jiān)持早禱上課、晚禱休息，每周堅(jiān)持讀經(jīng)、祈禱、誦經(jīng)、靈修、證道、實(shí)習(xí)以及開展藍(lán)球、排球、體操等項(xiàng)目比賽活動(dòng)。劉谷森還在葛布開辦“短期學(xué)”和“主日學(xué)”兩種短期文化和教會(huì)培訓(xùn)班。“短期學(xué)”班是利用每年冬臘月間農(nóng)閑時(shí)間(20至30天)舉辦，組織沒(méi)有入學(xué)的男女青年學(xué)習(xí)苗文、樂(lè)理知識(shí)、圣經(jīng)和文化知識(shí)，具有掃盲班的性質(zhì)?！爸魅諏W(xué)”學(xué)習(xí)是利用每個(gè)禮拜天禮拜前的1至2個(gè)小時(shí)召集男女青年分班學(xué)習(xí)圣經(jīng)，背誦的圣經(jīng)金句，后一個(gè)禮拜檢查鞏固上個(gè)禮拜學(xué)習(xí)內(nèi)容，主要是為鞏固教會(huì)而辦的培訓(xùn)?！笆ソ?jīng)學(xué)”、“短期學(xué)”和“主日學(xué)”的開辦，主觀是為學(xué)習(xí)圣經(jīng)服務(wù)，客觀上拓寬了苗族、彝族學(xué)習(xí)的渠道，有助于提高苗族、彝族文化素質(zhì)。葛布瞽目學(xué)校則是烏蒙山區(qū)特殊教育的先行者。學(xué)校經(jīng)費(fèi)主要由上海福利會(huì)負(fù)責(zé)，其招收周邊盲人就讀，學(xué)生住宿全部由學(xué)校承擔(dān)。學(xué)校教授盲文刻打、摸讀、手工編織毛衣、圣經(jīng)課、唱歌、珠算、心算和講故事等學(xué)習(xí)內(nèi)容，禮拜天也組織學(xué)生參加禮拜活動(dòng)，解放后，葛布瞽目學(xué)校由人民政府接管，1954年合并入安順盲校。

(二)內(nèi)地會(huì)滇北灑普山教育體系

灑普山教育體系是1906年由循道公會(huì)柏格理和內(nèi)地會(huì)郭秀峰共同創(chuàng)建的滇北苗族教育體系，初由循道公會(huì)石川聯(lián)區(qū)管理，1912年后，石門坎石川聯(lián)區(qū)停止向?yàn)⑵丈脚沙鰝鹘倘藛T，便逐漸劃歸內(nèi)地會(huì)管轄。

灑普山苗族教育體系是以武定灑普山苗族總堂學(xué)校為中心，由遍布武定、祿勸、嵩明、富民、尋甸各分堂學(xué)校為支系構(gòu)成的，其教育體系還包含了“滇北六族聯(lián)合會(huì)”彝族、傈僳族、傣族、漢族等民族教育體系，地理范疇超出了烏蒙山區(qū)。灑普山教育體系的教牧人員一開始是從石門坎派來(lái)，采取一年一換的辦法。

“1908年派去的有王勝模、王西拉、張無(wú)道。1909年派去的有朱約翰、吳節(jié)。1910年派去的有楊芝、張約翰。經(jīng)過(guò)三年時(shí)間，灑普山教堂培養(yǎng)出了一批本地的傳道員。信教人數(shù)才逐步增加。其間，武定、祿勸、祿豐、富民等縣的苗族都到灑普山去做禮拜。隨著信教群眾增多，郭秀峰于1908年至1917年，先后在武定的環(huán)州、慕蓮、古東坡，祿豐大氰，祿勸南岔、旋渦塘，篙明牧羊，富民柿花管，尋甸大水井等地建立教堂和教會(huì)學(xué)校。”*張恩耀:《基督教在黔西北、滇東北苗族地區(qū)史略》，貴州省民族志編委會(huì)向零主編：《民族志資料匯編第五集(苗族)》，第268頁(yè)，1987年12月印刷。

(三)內(nèi)地會(huì)德國(guó)“姊妹會(huì)”教育體系

在貴州大定參加內(nèi)地會(huì)傳教的是德國(guó)“姊妹會(huì)”巴寬敬(S. YohdnnaRahe)、包寬愛(S. FyohannarRahe)等女傳教士。1912年，“姊妹會(huì)”進(jìn)入大定傳教。在開展傳教工作的同時(shí)，“姊妹會(huì)”也把現(xiàn)代化教育引進(jìn)大定，建立起以“大定基督教會(huì)私立寬愛小學(xué)”、“崇實(shí)女?！焙汀笆ソ?jīng)學(xué)堂”為核心的教會(huì)教育體系。

“大定基督教會(huì)私立寬愛小學(xué)”的發(fā)展，從1917年的“大定基督教會(huì)華西小學(xué)”到1934年的“大定基督教教會(huì)私立寬愛小學(xué)”，歷經(jīng)17年，在此期間學(xué)校規(guī)模不斷擴(kuò)大，成立分校。在師資上，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)亟逃绫容^有影響的知識(shí)分子，擔(dān)任任課教師，課程上既按國(guó)家統(tǒng)編教材授課，同時(shí)亦開設(shè)各種特色課程，開設(shè)的課程有：國(guó)語(yǔ)、算術(shù)、常識(shí)(高小的常識(shí)分為歷史、地理、自然三科)、公民、音樂(lè)、體育、圖畫、勞作等課。國(guó)語(yǔ)課還選教《論說(shuō)精華》、《古文觀止》、《尺犢》等文言篇章。此外，每周增開《圣經(jīng)》和《經(jīng)學(xué)·四書》課各1節(jié)。每周上課33堂課，每課時(shí)45分鐘?！盵3](P.250)。學(xué)校還選拔優(yōu)秀學(xué)生前往四川滬州“華西中學(xué)”讀書或保送到銅仁“明德中學(xué)”、湖南長(zhǎng)沙神學(xué)院就讀深造，為教會(huì)傳教及教會(huì)教育培養(yǎng)人才。為解決學(xué)生畢業(yè)后的去向問(wèn)題，發(fā)展少數(shù)民族教育，學(xué)校號(hào)召畢業(yè)生回鄉(xiāng)辦教育，并將辦起來(lái)的學(xué)校認(rèn)定為“寬愛分?！薄?928年春，“崇實(shí)女校”正式建立，學(xué)校為了促進(jìn)學(xué)生對(duì)外交往，組織崇實(shí)女校的10多名女生與德國(guó)同齡女學(xué)生結(jié)交朋友，互相通信交流，互贈(zèng)禮品。這種教學(xué)活動(dòng)可看作是烏蒙山區(qū)最早的國(guó)際化辦學(xué)嘗試，實(shí)屬崇實(shí)女校辦學(xué)特色。1917年，為了組織教徒學(xué)習(xí)圣經(jīng)，培養(yǎng)教會(huì)工作人員，“姊妹會(huì)”啟動(dòng)了圣經(jīng)學(xué)堂的教學(xué)，標(biāo)志著圣經(jīng)學(xué)堂正式創(chuàng)建和運(yùn)行?！版⒚脮?huì)”在大定的圣經(jīng)學(xué)堂教育體系是以大定圣經(jīng)學(xué)堂為中心，東關(guān)、安樂(lè)、鐘警、法窩、公雞山等各支堂為分校，開展基督教教育，學(xué)生主要是各族教徒和教會(huì)收養(yǎng)的孤兒，主要課程是《圣經(jīng)》和贊美詩(shī)，學(xué)生生活費(fèi)用和書籍由總會(huì)負(fù)擔(dān)，學(xué)時(shí)1年。

德國(guó)姊妹會(huì)傳教士在大定開辦的學(xué)校教育，開創(chuàng)了黔西北苗族、彝族等少數(shù)民族現(xiàn)代化教育，為苗族、彝族培養(yǎng)出大批初級(jí)知識(shí)分子，也以選優(yōu)保送的方式，培養(yǎng)出了烏蒙山區(qū)少數(shù)民族第一代大學(xué)生。

二、安息日會(huì)在滇東北、黔西北建立的現(xiàn)代教育體系

安息日會(huì)在烏蒙山區(qū)的教育體系主要分為三個(gè)區(qū)域：昭通彝良、滇北祿勸和武定、黔西北畢節(jié)納雍。安息日會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)校不多，所以對(duì)當(dāng)?shù)氐慕逃绊懹邢蕖?936年，安息日會(huì)進(jìn)入昭通彝良后，一般是在建立教堂的同時(shí)，利用教堂地點(diǎn)開展學(xué)校教育，教學(xué)主要內(nèi)容是宗教思想和宗教知識(shí)，由于安息日會(huì)規(guī)模不大，且退出彝良也很快，所以對(duì)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族教育發(fā)展促進(jìn)作用不大，影響相對(duì)較小。其在彝良的教育點(diǎn)主要有以下幾個(gè)：1935年，建立龍安小雄馬學(xué)校，有學(xué)生4名；1936年，建立發(fā)達(dá)梭羅海子學(xué)校，有學(xué)生10名；1944年，創(chuàng)建奎香摩嘎學(xué)校，有學(xué)生10名。1946年，安息日會(huì)從彝良消失，其所辦小學(xué)也隨之解散。1930年，安息日會(huì)進(jìn)入武定，在大坪地、松包林設(shè)立了教堂，同時(shí)利用教堂開展教育。1934年，安息日會(huì)龍昌德和胡克昌在祿勸大松園設(shè)堂傳教，并開辦了一所初級(jí)小學(xué)，吸引附近的苗族群眾人教。1926年秋，安息日會(huì)進(jìn)入畢節(jié)進(jìn)行傳教，但發(fā)展緩慢，只在納雍縣的苗族村寨建立了安樂(lè)壩和以支達(dá)兩個(gè)傳教點(diǎn)，兩個(gè)傳教點(diǎn)最早都屬于內(nèi)地會(huì)，后來(lái)歸屬于安息日會(huì)。安息日會(huì)的也和其他教會(huì)一樣實(shí)行教堂學(xué)校一體化，教堂既是禮拜堂，也是開設(shè)學(xué)校之地。1932年至1935年，安息日會(huì)也保送安樂(lè)壩的李吉安、祝大興進(jìn)入重慶華西三育社學(xué)習(xí)，畢業(yè)后，派到四川敘永和貴州畢節(jié)、黔西和納雍沙包等地駐會(huì)傳教和辦學(xué)。

三、循道公會(huì)在烏蒙山區(qū)建立的現(xiàn)代化教育體系

近現(xiàn)代基督教會(huì)在烏蒙山區(qū)苗族社會(huì)中開展的現(xiàn)代化教育運(yùn)動(dòng)，尤以循道公會(huì)所建立的教育體系最具特色，覆蓋面最廣，影響最大，對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族教育事業(yè)發(fā)展的推動(dòng)作用最大，培養(yǎng)了大量苗族、彝族少數(shù)民族知識(shí)分子，開創(chuàng)了苗族現(xiàn)代教育之先河，創(chuàng)造了西南少數(shù)民族地區(qū)多個(gè)教育第一：首創(chuàng)苗文，結(jié)束了苗族無(wú)文字的歷史；建立了第一所苗族小學(xué)——石門坎光華小學(xué)，第一所苗族中學(xué)；首開西南少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)教學(xué)、男女同校之先河；培養(yǎng)出苗族第一個(gè)醫(yī)學(xué)博士等等。把一個(gè)封閉落后、幾乎是文化荒漠的石門坎變成了“中國(guó)西南苗族文化最高地區(qū)”，把一個(gè)幾乎是群體性文盲的苗族支系“大花苗”變成了西南地區(qū)文化的引領(lǐng)民族。循道公會(huì)在烏蒙山區(qū)開展的現(xiàn)代化教育運(yùn)動(dòng)不僅將落后的苗族等少數(shù)民族引領(lǐng)進(jìn)入現(xiàn)代化教育，而且對(duì)西南地區(qū)的現(xiàn)代化教育啟蒙和發(fā)展也具有開創(chuàng)性的意義。

循道公會(huì)衛(wèi)斯理宗風(fēng)倡導(dǎo)教會(huì)的社會(huì)服務(wù)，主張教徒通過(guò)開展社會(huì)服務(wù)踐行基督精神，衛(wèi)斯理宗的教派傳統(tǒng)和近代西方教會(huì)在中國(guó)開展傳教活動(dòng)重視運(yùn)用舉辦教育事業(yè)的傳教方法不謀而合。柏格理前期在昭通傳教時(shí)，1898年就在昭通開辦了“中西學(xué)堂”，1902年更名為“宣道學(xué)堂”，成為民國(guó)時(shí)期“明誠(chéng)中學(xué)”、“明誠(chéng)小學(xué)”的前身。

循道公會(huì)石門坎教育體系是以“石門坎光華小學(xué)”為核心，各支堂為分校的系統(tǒng)所構(gòu)成。覆蓋整個(gè)烏蒙山區(qū)及滇川黔毗鄰地區(qū)，共有小學(xué)96余所，初級(jí)中學(xué)4所，[4](P.549)加之1910年在成都建立的華西協(xié)和大學(xué)，循道公會(huì)教育體系就形成了從小學(xué)到中學(xué)，中學(xué)到大學(xué)的完整的教育體制。

(一)石門坎教育體系的發(fā)展階段

第一個(gè)階段：1905年—1943年的石門坎光華小學(xué)時(shí)期。1905年8月，柏格理舉家遷往石門坎傳教，標(biāo)志著柏格理的傳教事業(yè)重心完成了從漢族地區(qū)向苗族地區(qū)的轉(zhuǎn)移，傳教對(duì)象也轉(zhuǎn)向苗族。1905年11月，石門坎教堂修建完備后，石門坎的循道公會(huì)小學(xué)也就建立起來(lái)。柏格理在《苗族紀(jì)實(shí)》里描述道：“苗族人建造的小教堂得到了充分利用。首先它是一所走讀學(xué)校，很快又變成了寄讀學(xué)校，所有學(xué)生都由自己負(fù)擔(dān)伙食。”[5](P.120)1906年秋天，光華小學(xué)開始上課，民國(guó)初年，學(xué)校正式取名稱“石門坎光華小學(xué)”，立意為復(fù)興中華。光華小學(xué)是我國(guó)第一所學(xué)制完整的苗民學(xué)校，結(jié)束了烏蒙山區(qū)苗族沒(méi)有學(xué)校的歷史，實(shí)現(xiàn)苗族教育跨越式發(fā)展。1913年光華小學(xué)發(fā)展為學(xué)制七年的完全小學(xué)，學(xué)制按照國(guó)民政府教育部規(guī)定，初級(jí)小學(xué)四學(xué)年，高級(jí)小學(xué)二學(xué)年，秋季招生。石門坎光華小學(xué)建立后，苗族群眾聞?dòng)?，無(wú)不歡欣鼓舞，紛紛把子女送到石門坎讀書。遠(yuǎn)近漢族、彝族子弟也到石門坎求學(xué)。連一些私塾學(xué)生也轉(zhuǎn)入光華小學(xué)，甚至一些土目、地主家也把自己的子弟送到光華小學(xué)求學(xué)，如彝良縣彝族土目梭戛隴家就把自己的兩個(gè)兒子隴體耀、隴體芳送到石門坎就讀，后來(lái)隴體耀從復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)，擔(dān)任云南省民政廳廳長(zhǎng)，隴體芳從浙江大學(xué)畢業(yè)。學(xué)校規(guī)模最大的時(shí)期是1927年至1940年，學(xué)生數(shù)達(dá)300余人，其中，苗族學(xué)生占50—60%，彝族學(xué)生占20%，漢族學(xué)生占10%—20%，至1951年，累計(jì)畢業(yè)學(xué)生4 000多人。

第二階段：西南邊疆私立石門坎初級(jí)中學(xué)時(shí)期。1943年，在朱煥章的積極推動(dòng)下，在石門坎光華小學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，成立了“西南邊疆私立石門坎初級(jí)中學(xué)”，1946年，改名為“私立石門坎初級(jí)中學(xué)”，1952年威寧縣人民政府收辦，改名為貴州省石門民族中學(xué)。這是烏蒙山區(qū)苗族地區(qū)建立的第一所中學(xué)，也是威寧縣第二所中學(xué)。學(xué)校經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自于教會(huì)、教徒捐助和學(xué)生學(xué)費(fèi)。學(xué)校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)長(zhǎng)期短缺，教師工資很低。學(xué)校的教材和學(xué)制都按當(dāng)時(shí)教育部規(guī)定執(zhí)行，學(xué)校管理也比較規(guī)范，有具體的學(xué)習(xí)制度、考試制度、作息時(shí)間。對(duì)于成績(jī)較好的學(xué)生，盡可能介紹去外地深造?？箲?zhàn)時(shí)期，學(xué)校成為烏蒙山區(qū)少數(shù)民族地區(qū)愛國(guó)主義教育、抗日救國(guó)宣傳的中心。學(xué)校組織師生排練抗日救國(guó)歌劇，在鄉(xiāng)場(chǎng)向各族群眾巡回演出，教唱《到敵人后方去》、《在太行山上》、《流亡三部曲》等抗日歌曲，還把部分歌曲譯成苗文，在苗族村寨傳唱，大大激發(fā)了苗族群眾的愛國(guó)熱情。石門坎中學(xué)有一些青年學(xué)生投身革命，成為中國(guó)共產(chǎn)黨黨革命武裝威寧游擊團(tuán)的干部與戰(zhàn)士。石門坎中學(xué)的建立也吸引了滇黔川3省20個(gè)縣的各族學(xué)生在這里讀書，為烏蒙山區(qū)苗族、彝族和漢族培養(yǎng)了大量人才，學(xué)校畢業(yè)的很多學(xué)生后來(lái)成為新中國(guó)滇黔川毗鄰地區(qū)的各地人民政府的領(lǐng)導(dǎo)干部，為烏蒙山區(qū)地方建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。

(二)循道公會(huì)現(xiàn)代化教育體系特點(diǎn)

循道公在烏蒙山區(qū)建立的教育體系同內(nèi)地會(huì)、安息日會(huì)建立的教育體系相比，有著更為鮮明的特色。第一，一所教堂一所學(xué)校，教堂與學(xué)校一體化。一所教堂的建立便是一所學(xué)校成立，各地分校的陸續(xù)建立，最終形成一個(gè)以石門坎為中心的完整的循道公會(huì)教育系統(tǒng)。第二，中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)首開雙語(yǔ)教學(xué)的教育體系。循道公會(huì)石門坎光華小學(xué)的雙語(yǔ)教學(xué)由苗族教師擔(dān)任低年級(jí)課程，并用新創(chuàng)制的老苗文編寫出《苗族原始讀本》等教材，用母語(yǔ)向?qū)W生講授苗族歷史、文化、科普與生活常識(shí)，基督教入門等內(nèi)容，隨著年級(jí)的升高，再滲透進(jìn)漢語(yǔ)教學(xué)，以苗文促漢文，效果很好。[3](P.273)第三，首開中國(guó)男女同校之先河。石門坎光華小學(xué)于“1906年男女兼收，同校授課，這是我國(guó)最早實(shí)行男女合校的學(xué)校。”我國(guó)男女合校是蔡元培當(dāng)教育部長(zhǎng)時(shí)的1912年開始的。光華小學(xué)也開辦女校，1913年3月，開辦了石門坎女校，當(dāng)年便招收141名女生入學(xué)。男女同校和女子學(xué)校的建立，促進(jìn)了女學(xué)生得到公平教育的機(jī)會(huì)，具有重要的社會(huì)進(jìn)步意義。第四，中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)率先引進(jìn)西式體育運(yùn)動(dòng)的教育體系。循道公會(huì)把西方現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中的足球、游泳、體操、田徑等項(xiàng)目引進(jìn)石門坎光華小學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代體育教育。教會(huì)還組織苗族開展綜合運(yùn)動(dòng)會(huì)，每逢苗族重大節(jié)日，如端午節(jié)、花山節(jié)，教會(huì)都在石門坎舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)。足球成為苗族群眾喜歡的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，石門坎有“貴州足球搖籃”之說(shuō)。第五，自成一體，各級(jí)學(xué)校配置完整，形成相對(duì)獨(dú)立的教育體系。循道公會(huì)教育體系建立于幾乎是教育荒漠的烏蒙山區(qū)苗族社會(huì)中，其教育思想、教學(xué)方式、辦學(xué)模式完全不同于中國(guó)傳統(tǒng)的私塾教育方式，是種全新的西式現(xiàn)代化教育模式，故而循道公會(huì)的教育體系一開始就具有顯著的獨(dú)特性，自成一體。該教育體系形成了完整的從小學(xué)——中學(xué)——大學(xué)的梯級(jí)學(xué)校結(jié)構(gòu)。

(三)循道公會(huì)與內(nèi)地會(huì)教育體系對(duì)比分析

在對(duì)內(nèi)地會(huì)與循道公會(huì)的兩個(gè)教育體系進(jìn)行比較后，我們可以發(fā)現(xiàn)，循道公會(huì)的教育體系從學(xué)校數(shù)量、辦學(xué)水平、人才培養(yǎng)層次等各方面都大大超過(guò)內(nèi)地會(huì)教育體系的規(guī)模和水平。內(nèi)地會(huì)學(xué)校教育只局限于小學(xué)水平，大多為初小，培養(yǎng)的學(xué)生只需要能讀懂圣經(jīng)，達(dá)到維持宗教儀式的需要便可。這是因?yàn)閮?nèi)地會(huì)認(rèn)為學(xué)生識(shí)字多了會(huì)背叛信仰，會(huì)因理性的提升而反對(duì)神學(xué)。

循道公會(huì)的理念則與內(nèi)地會(huì)不同，衛(wèi)斯理宗倡導(dǎo)積極入世的觀念，主張信徒積極進(jìn)行社會(huì)服務(wù)來(lái)踐行信仰，故循道公會(huì)重視在傳教中開辦學(xué)校，舉辦教育事業(yè)，“他們把教育作為培養(yǎng)基督徒完美人格和改造社會(huì)的手段。因此，他們提出‘哪里有教堂，哪里就有學(xué)?！恼摺盵6]，創(chuàng)辦了比較完整的各梯級(jí)學(xué)校，建立優(yōu)秀學(xué)生可以繼續(xù)深造的教育培養(yǎng)發(fā)展途徑，同時(shí)，積極開展普通信徒的掃盲運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)出大學(xué)生、博士生，石門坎成發(fā)展為“西南苗族最高文化區(qū)”。

四、對(duì)基督教在烏蒙山區(qū)苗族社會(huì)中開展的教育事業(yè)評(píng)析

以循道公會(huì)為代表的基督教會(huì)在烏蒙山區(qū)苗族社會(huì)中廣泛開展的現(xiàn)代化教育活動(dòng)是中國(guó)近代教會(huì)教育的有機(jī)組成部分，在這一地區(qū)，也是一種相對(duì)獨(dú)立的辦學(xué)類型，這一新型教育的出現(xiàn)與中國(guó)近代歷史的現(xiàn)代化趨勢(shì)如影隨形。教會(huì)學(xué)校在苗族，彝族等少數(shù)民族地區(qū)的教育具有鮮明的特色，一方面這種教育帶有殖民教育的宗教傳播特點(diǎn)，有將西方文化價(jià)值觀念在此區(qū)強(qiáng)行滲透的隱形目的，但同時(shí)也不得不承認(rèn)這是中國(guó)傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代新式教育的轉(zhuǎn)型。西方現(xiàn)代教育的進(jìn)入及西方思想、文化和科學(xué)知識(shí)的傳播，對(duì)烏蒙山區(qū)少數(shù)民族人才的培養(yǎng)，以及開啟少數(shù)民族教育現(xiàn)代化都起到了積極作用。

第一，把現(xiàn)代化的教育制度帶進(jìn)了烏蒙山區(qū)的苗族社會(huì)，建立了以苗族教育體系為主體的烏蒙山區(qū)現(xiàn)代教育體系，形成了比較完整的小學(xué)——初中——高中——大學(xué)的辦學(xué)層次，構(gòu)建起了各級(jí)教育體系，為學(xué)生繼續(xù)求學(xué)深造建立起了各級(jí)教育平臺(tái)，把現(xiàn)代化的教育體制帶進(jìn)了烏蒙山區(qū)，并對(duì)烏蒙山區(qū)彝族、傈僳族、傣族、布依族、漢族的教育產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。教會(huì)的現(xiàn)代化教育體系全面提升了烏蒙山區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展水平，開烏蒙山區(qū)現(xiàn)代化教育的先河，打下烏蒙山區(qū)現(xiàn)代教育發(fā)展的基礎(chǔ)，烏蒙山區(qū)現(xiàn)在很多重要的中小學(xué)校都是在教會(huì)學(xué)校的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，并在當(dāng)?shù)氐慕逃姓加兄匾恢谩?/p>

第二，教會(huì)學(xué)校把西方先進(jìn)的教育觀念、教育思想、教育方法運(yùn)用于苗族等少數(shù)民族教育，把一個(gè)處于教育荒漠、幾乎是整體性文盲的苗族大花苗一下帶進(jìn)先進(jìn)的現(xiàn)代化教育體系中。循道公會(huì)石門坎教育體系在苗族普通群眾中不僅開展了有聲有色的掃盲教育，而且為苗族培養(yǎng)出了大量的小學(xué)生、中學(xué)生和具有示范性意義的高層次人才——大學(xué)生、博士生。

“貴州省志記載，到1949年止的不完全統(tǒng)計(jì)，由光華小學(xué)畢業(yè)的學(xué)生有數(shù)千之眾。到石門坎中學(xué)和其他中學(xué)有數(shù)百人，由這些學(xué)校畢業(yè)出來(lái)的學(xué)生，中專生百余人，升入華西大學(xué)、云南大學(xué)、中央政治大學(xué)、南京金陵神學(xué)院、蒙藏學(xué)校等大專院校的學(xué)生約30多人。每萬(wàn)苗族人口平均有5名大學(xué)生，其中兩位獲得華西大學(xué)授予的博士學(xué)位。”[1](P.93)

循道公會(huì)石門坎教育體系迅速把一個(gè)文化十分落后的苗族變成一個(gè)烏蒙山區(qū)文化引領(lǐng)民族，對(duì)提高烏蒙山區(qū)少數(shù)民族素質(zhì)，促進(jìn)民族覺悟的提高產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。在其存在的40多年時(shí)間里，無(wú)論時(shí)局有多大變化，循道公會(huì)石門坎教育體系仍屬烏蒙山區(qū)教育之翹楚。

第三，基督教教會(huì)教育體系的建立，成為苗族社會(huì)非典型現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的先行，在促進(jìn)苗族的現(xiàn)代化方面起到了積極的啟蒙作用，為現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的全面、深入發(fā)展奠定了思想教育基礎(chǔ)。現(xiàn)代化心理理論認(rèn)為“人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的核心，是實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的最根本保證，也是現(xiàn)代化社會(huì)穩(wěn)定、持續(xù)與健康發(fā)展的基石?！盵7]

烏蒙山區(qū)苗族社會(huì)的進(jìn)步之源便在于經(jīng)學(xué)校教育之后的苗族，其價(jià)值觀、心理素質(zhì)、行為特征已經(jīng)從過(guò)去的無(wú)奈、麻木、沮喪、逃避轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的參與意識(shí)與進(jìn)取和創(chuàng)新精神，民族的精神面貌煥然一新，煥發(fā)出強(qiáng)有力的主體意識(shí)。他們改掉酗酒、散漫等習(xí)俗，掀起了一場(chǎng)民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)，全民渴求教育，積極求學(xué)，創(chuàng)制苗文，主動(dòng)參加教會(huì)管理，積極開展社會(huì)改良等等，其求發(fā)展、求進(jìn)步的民族意識(shí)空前增強(qiáng)。苗族這種高漲的民族覺悟和積極參與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的主體意識(shí)的精神之源便蘊(yùn)含在教育的先行思想啟蒙之中，苗族通過(guò)教育培育了自我的現(xiàn)代化思想、意識(shí)與精神，這是苗族能積極投身柏格理等傳教士所發(fā)起了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的思想前提，人的現(xiàn)代化對(duì)于現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的先行性、重要性、持續(xù)性作用，在烏蒙山區(qū)苗族社會(huì)中的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中得到充分展現(xiàn)。

綜上所述，基督教循道公會(huì)、內(nèi)地會(huì)和安息日會(huì)在烏蒙山區(qū)苗族社會(huì)中開辦的學(xué)校教育，把現(xiàn)代化的教育觀念、思想、制度和體系帶進(jìn)了烏蒙山區(qū)的苗族社會(huì)中，并將烏蒙山區(qū)的彝族、傈僳族、漢族等民族卷入其中，現(xiàn)代化的新式教育進(jìn)入烏蒙山區(qū)，是這一地區(qū)現(xiàn)代化教育的奠基之舉，也是烏蒙山區(qū)非典型現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔?；浇淘跒趺缮絽^(qū)苗族社會(huì)中所建立的現(xiàn)代化教育體系雖源于宗教目的，但其社會(huì)意義和文化影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越宗教語(yǔ)境。

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Analysis of the Teaching System Setting up by Christian Churches in Miao Society of Wumeng Mountain Area

LUO Fenga， WANG Tai-zhongb， WU Ying-meic

(a.School of Management, b.School of Humanities, c. School of Foreign Language, Zhaotong University, Zhaotong 657000, China)

From the 20th century, the Christian churches in Wumeng Mountain Area began to introduce western modern education into Miao society and set up a modern education system in that area. Although the churches varied from one another in their educational modes and characteristics, they brought modern educational ideas, thoughts, system and institution into Miao society. Moreover, they involved Yi, Lisu and Han nationalities into the new education system, which laid a foundation for the modern education development of this area as well as triggered the “Atypical Modernization Movement” of the Miao society of Wumeng Mountain Area.

Christianity; Methodist Missionary Society; China Inland Mission; Wumeng Mountain Area; Miao Nationality; Education

2015-01-11

羅鋒(1963— )，男，云南鹽津人，教授，學(xué)士，主要從事世界現(xiàn)代史、云南地方史研究。

K297.73

A

2095-7408(2015)02-0055-07