■文/侯小英

中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)，明確提出了加快文化體制改革，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略方針。在此背景下，作為古代文化載體的文言文，今后必將受到社會(huì)的普遍關(guān)注。時(shí)代呼吁魯迅、郭沫若、錢(qián)玄同似的文化大師出現(xiàn)，而他們的光輝成就，充分證明了他們的根深深地扎進(jìn)了中華民族這片文化沃土之中。此時(shí)此刻，“梅光之迪”的笑聲仿佛又回蕩在我的耳畔?，F(xiàn)在，歷史要求我們這些語(yǔ)文教師，肩負(fù)起傳承文化的重任。因此，我不揣淺陋，愿將我在文言文教學(xué)中的一點(diǎn)粗淺嘗試曬出來(lái)。

一、積累詞匯，打牢基礎(chǔ)

文言文中，大量存在的是諸如“日、月、山、水、鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、魚(yú)”之類(lèi)的實(shí)詞，他們基本意義沒(méi)有太大的改變。在學(xué)習(xí)時(shí)，同學(xué)們只需將這些古漢語(yǔ)單音詞，轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代漢語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的雙音詞就可以了。對(duì)于那些詞義發(fā)生擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移的少部分實(shí)詞，通過(guò)《古漢語(yǔ)常用字字典》等工具書(shū)不難解決。這樣，文言虛詞的用法，就成了學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，需要下些功夫去記憶。好在這些文言虛詞并不多，初中課本常見(jiàn)的有“之、乎、者、也、于、為、以、而、則、焉、其、所、乃、然”等。如果對(duì)它們的用法加以梳理記錄，不斷補(bǔ)充，逐個(gè)突破，掌握起來(lái)并不艱難。至于文言句式，課程標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有明確提出掌握只要求，同學(xué)們有所了解即可。

按照上述的想法，學(xué)習(xí)《童趣》時(shí)，同學(xué)們整理了“之”的三種用法，“而”“以”的各兩種用法，“于”“其”的各一種用法。此后，每學(xué)習(xí)一篇新文言文，補(bǔ)充一些新用法。三年下來(lái)，他們就基本掌握了初中常用文言虛詞的一般用法了。

二、品析語(yǔ)言，感知文意

疏通文言詞匯的意義后，我讓同學(xué)們反復(fù)朗讀課文，在此基礎(chǔ)上，不管教材有沒(méi)有要求背誦，我都讓他們背誦。例如，學(xué)習(xí)《觀潮》一文時(shí)，我讓同學(xué)們想象“銀線”與“玉城雪嶺”造成的不同視覺(jué)效應(yīng)，再調(diào)動(dòng)聽(tīng)覺(jué)“雷霆”的感受，聯(lián)想現(xiàn)代科技的激光，理解“激射”一詞，再想象“吞天”“沃日”的樣子，“勢(shì)極雄豪”就是水到渠成的恰當(dāng)贊詞了，而楊成齋的“詩(shī)云”便成了對(duì)這幅畫(huà)面的精確概括，不由作者不引用。

至于第二段中對(duì)“教閱水軍”的場(chǎng)面描寫(xiě)，給同學(xué)配上國(guó)慶60周年閱兵式的畫(huà)面，同學(xué)們自不難體會(huì)、南宋水軍的訓(xùn)練有素，從而對(duì)文中的“如履平地”、“黃煙四起”、“聲如崩山”等詞有深切理解，而描寫(xiě)“善泅者”、“夸能”的第三段，也讓同學(xué)們想到了“閱兵”前的艱苦訓(xùn)練場(chǎng)景。經(jīng)過(guò)這樣的聯(lián)想學(xué)習(xí)之后，加深了學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解，使他們的背誦也變得有味、輕松了。

三、研究主旨，培養(yǎng)品德

有感于當(dāng)前社會(huì)的道德危機(jī)，馬加爵、藥家鑫等大學(xué)生的戕害生命，作為語(yǔ)文教師，我感到了責(zé)任的重大。我不僅挖掘現(xiàn)代文中的思想內(nèi)容，培養(yǎng)同學(xué)們的道德品質(zhì)，還從文言文中尋覓中華民族先賢的思想元素，以此喚起同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承與傳播。例如，結(jié)合《〈論語(yǔ)〉十則》，我講孔子的“克己復(fù)禮為仁”，“仁者，愛(ài)人”的思想內(nèi)核，此即現(xiàn)代歌曲中所唱的“人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)”的意思。講《〈孟子〉二章》時(shí)，我講孟子“民為貴”的思想，講《魚(yú)我所欲也》時(shí)我說(shuō)明了孟子注重挖掘人們心中“善”的品質(zhì)，講了他的“性善論”思想。順便提及荀子、韓非子主張用“法”對(duì)“惡”進(jìn)行懲罰。其他如學(xué)習(xí)《公輸》、《〈莊子〉故事兩則》等文時(shí)，我又講了“兼愛(ài)”、“無(wú)為”等思想的積極意義，在學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，我讓同學(xué)們討論“遷客騷人”與“古仁人”的表現(xiàn)有何不同。當(dāng)大家找到“不以物喜，不以己悲”的話后，我又向他們補(bǔ)充說(shuō)明了滕子京準(zhǔn)備“大慟數(shù)聲”的表現(xiàn)。作者借此文勸滕子京能與他一起成為“古仁人”，因而有“吾誰(shuí)與歸”之嘆。接下來(lái)，我讓同學(xué)們將范仲淹的“憂樂(lè)觀”、“置義田”與共產(chǎn)黨人的“憂患意識(shí)”、“讓利于民”等思想相聯(lián)系，此后又講歐陽(yáng)修的“樂(lè)民之樂(lè)”思想。讓同學(xué)們充分感受古人博達(dá)的思想情懷。而現(xiàn)在國(guó)人的一些行為都能從古人那里找到思想根源，從而認(rèn)識(shí)“文以載道”之“道”這一主旨的重要性，進(jìn)而加強(qiáng)自我修養(yǎng)，成為像“古仁人”那樣的“君子”，使“君子之風(fēng)”重新回到社會(huì)生活中來(lái)。

總之，通過(guò)這種將文言文先讀厚，再讀薄的閱讀，即可實(shí)現(xiàn)周振甫先生提倡的“立體閱讀”的目標(biāo)，使文言文變得有味，煥發(fā)出新的光彩。