張顯鳳濱州學(xué)院，山東 濱州 256603

論費(fèi)孝通《初訪美國》的生態(tài)性特征

張顯鳳
濱州學(xué)院，山東 濱州 256603

從敘述上來說，《初訪美國》前后呼應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，是一個(gè)有機(jī)的整體；從思想內(nèi)涵看，費(fèi)孝通對(duì)很多問題的思考已經(jīng)涉及到生態(tài)反思的根本立場(chǎng)，這都使得《初訪美國》這一文本具有了濃厚的生態(tài)性特征。此外，自然觀照在文本中的缺席既與現(xiàn)代域外游記的現(xiàn)代化啟蒙使命相關(guān)，又與創(chuàng)作主體的內(nèi)在心理相聯(lián)，這并不妨礙論文對(duì)《初訪美國》一書生態(tài)性特征的探討。

費(fèi)孝通；初訪美國；生態(tài)性特征

費(fèi)孝通的《初訪美國》記錄的是他1943年夏至1944年夏在美國為期一年的“文化交流”，共計(jì)十七篇文章。雖然作者在最后的《余筆》中自謙自己寫下的“至多不過是我個(gè)人在美國的一年所搜羅來的一些零星的感想”，但通過仔細(xì)閱讀文本，筆者發(fā)現(xiàn)，從敘述上說，作為一部游記，《初訪美國》其實(shí)是前后呼應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，有始有終的一個(gè)有機(jī)整體；同時(shí)，就具體內(nèi)容而言，作者對(duì)很多問題的思考已經(jīng)涉及到當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的基本思想，這都使《初訪美國》具有了濃厚的生態(tài)性特征。

一、敘述的有機(jī)性

正像大多數(shù)游記作者一樣，費(fèi)孝通在卷首篇《人生的另一道路》里首先交代的就是“游”的緣起：“在東西文化碰了面，我們那種‘知足常樂’的處世之道已帶來了毀滅的消息的警報(bào)中，有一種踟躕的苦衷在煩惱我們”，因此，“要尋一個(gè)憑據(jù)使我們從此在現(xiàn)實(shí)里接受積極為人的態(tài)度。”很顯然，對(duì)作者而言，訪美并非走馬觀花興之所至式的“漫游”，而是基于一種內(nèi)在的精神探求，甚至退而求其次：“即使我不能改變我三十多年來養(yǎng)成的性格，也愿意用我的性格來反映，對(duì)照出地球那一面所表現(xiàn)的人生的另一道路?！边@就決定了費(fèi)孝通的《初訪美國》是“有為”之旅，作者所留意處非自然，而是社會(huì)和人生。

概而言之，政治、經(jīng)濟(jì)和文化成為費(fèi)孝通觀察美國社會(huì)的三個(gè)主要維度，由此出發(fā)，作者把美國社會(huì)的歷史和人生有機(jī)地串聯(lián)起來，使得中間的十五篇文章在敘述和內(nèi)容上，則均是承前啟后，融為一個(gè)有機(jī)的整體。且看正文第一篇《貧困的早年》，在這里，作者既交代了初游的路線，引出關(guān)于美國文化的最初印象，進(jìn)而沿著“美國的基本精神并不在都市文化”的思路溯源而上，引領(lǐng)我們走進(jìn)歷史，指出“美國的歷史其實(shí)就是一部不靠祖宗余蔭，靠自己，不買帳，拼命、刻苦創(chuàng)造出來的記錄。”這樣的敘述，作為介紹美國和美國之游的開頭，顯得既自然又合理。

在接下來的《自由之邦的傳統(tǒng)》中，文章開首寫到：“在新澤西的渡船上，我已說過，除了背后的一片廠房和煙囪和面前曼哈頓的聳天高樓外，同樣會(huì)使你感覺到印象深刻的是兀立在海面上的自由女神?！彼薪由衔闹v述過的美國人早期的創(chuàng)業(yè)史，從自由女神像切入，開始講述美國人民從拓殖時(shí)代形成的獨(dú)立自主的精神，并指出美國式的民主基本就是源于這種精神。很顯然，在時(shí)空的范疇上，這兩篇文章主要在展望過去，從美國的傳統(tǒng)和歷史的向度上揭示了美國人民創(chuàng)造力和自由精神的來源。而在接下來的幾篇文章中作者開始將視線轉(zhuǎn)向當(dāng)下，以一個(gè)資深社會(huì)學(xué)者的客觀和敏銳解剖美國社會(huì)的方方面面。

《年輕文化的前途》展現(xiàn)了美國文化的包容性；《幸福單車的脫節(jié)》揭示了基于自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義經(jīng)濟(jì)如何導(dǎo)致了財(cái)閥政治而帶來了事實(shí)上的不平等，“自由”與“平等”脫節(jié)了；在《機(jī)器和疲乏》中作者以一個(gè)作家的敏感發(fā)現(xiàn)了大機(jī)器生產(chǎn)對(duì)人的異化；《勞資的鴻溝》揭示了資本主義社會(huì)的固有矛盾，而早期的中國華僑在美受到普通勞工強(qiáng)烈排斥的一個(gè)主要原因就是他們是“質(zhì)優(yōu)價(jià)廉”的勞動(dòng)力（《關(guān)于華僑》），另一個(gè)重要因素則來自于受教育程度的低下（《文化的隔膜》），接下來的《老而不死》、《鬼的消滅》《男女之間》和《眼睛望著上帝》等篇?jiǎng)t都可以說都從屬于《文化的隔膜》這一話題，它們不僅在內(nèi)容上有機(jī)相連，在敘述上也蔚然一體。

比如《文化的隔膜》的開頭是這樣的：“說到華僑的處境，我曾提到文化的隔膜。這其實(shí)是當(dāng)今世界上的一個(gè)十分嚴(yán)重的問題，我在這次訪美的一年中，感想最深的也是這個(gè)問題?！焙苊黠@，這是一個(gè)承上啟下式的敘述，這樣的例子可以說比比皆是?！独隙凰馈坊谏衔奶岬降姆Q呼問題開篇：“稱呼固然是社交的細(xì)節(jié)，可是這細(xì)節(jié)卻反映了東西文化基本差異的一點(diǎn)，讓我們?cè)谶@類細(xì)節(jié)上再仔細(xì)想想”；《男女之間》則承接上兩篇引出話題：“讀者看了以上的兩章也許會(huì)有一種印象：美國人民似乎是冷酷得不近人情的。”《眼睛望著上帝》的開端更是承上啟下直奔主題：“若我們不容易體會(huì)美國人男女間的感情，我們當(dāng)然更不容易了解他們對(duì)于上帝的感情了?！?/p>

而且，在肯定了基督教的理想精神之后，作者在結(jié)尾時(shí)聲明：“我在以下幾章中想指出美國人民想怎樣去糾正以往的不完全，怎樣去追求更自由更平等的理想?！庇纱耍髡吡⒆悻F(xiàn)在，展望未來，在《民主的沉睡》《平民世紀(jì)在望》和《經(jīng)濟(jì)的修正》三篇文章中探究了美國在解決面臨的諸多社會(huì)問題時(shí)已經(jīng)取得的成就，并對(duì)其政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大致趨勢(shì)做了展望。至此，該書對(duì)美國社會(huì)的歷史、現(xiàn)狀和未來的較為完整的宏觀上的審視已完成。

最后，作者在《余筆》中談到了這次訪美之行對(duì)自己的觸動(dòng)：“世界變得太快了！”“世界縮小得太快，快到我們心理上竟趕不上有此準(zhǔn)備?！薄斑@次戰(zhàn)爭(zhēng)是快結(jié)束了，戰(zhàn)爭(zhēng)給我們明明白白看到的就是我們對(duì)于怎樣毀滅的知識(shí)長(zhǎng)進(jìn)得實(shí)在太快?！薄叭羰菧贤ㄎ幕梢韵魢H誤會(huì)的話，這無疑是我們不應(yīng)再延緩的工作了?！彼裕拔以跄懿恍募蹦?！我們這一代處在這一代歷史的考驗(yàn)里！”這顯然與開篇相呼應(yīng)，既寫出了作者在出游過程中的精神收獲，又點(diǎn)出了其寫作的深層動(dòng)機(jī)。所以，《初訪美國》有首有尾，有內(nèi)在的時(shí)序和內(nèi)容關(guān)聯(lián)，是一個(gè)自成一體的相對(duì)完整的“有機(jī)體”。

二、見解的深刻性

作為一個(gè)具有深刻洞察力的社會(huì)學(xué)家，費(fèi)孝通又兼有著文學(xué)家的敏感和熱情，這就使得他對(duì)很多問題的思考超出了普通社會(huì)學(xué)的范疇，在思考科學(xué)、文化、人類的命運(yùn)和生存處境等諸多問題時(shí)，切入了當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的基本領(lǐng)域。

眾所周知，20世紀(jì)以來，尤其是自20世紀(jì)下半葉始，伴隨著地球生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，生態(tài)學(xué)開始成為一門顯學(xué)，同時(shí)，伴隨著人類知識(shí)體系的轉(zhuǎn)型，“生物學(xué)對(duì)現(xiàn)代世界觀的形成作出了根本性的貢獻(xiàn)”，生物學(xué)的世界觀正在取代物理學(xué)的世界觀，這一轉(zhuǎn)型被不少人稱為是人類文明史上的“第二次哥白尼革命”。因?yàn)樵谶@個(gè)嶄新的世界觀中，“地球有一個(gè)能夠承受復(fù)雜的生理過程的身體”，而不是一個(gè)機(jī)械的存在物，它是大地母親“蓋婭”；同時(shí)，人類也不再是“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”，而只是在生物鏈上和其他物種平等的物種之一。由此出發(fā)，人們開始反思關(guān)于人類與非人類，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，科學(xué)精神與人文精神，現(xiàn)代性與人類幸福等諸多方面的關(guān)系，并提倡用“生態(tài)主義”觀點(diǎn)超越“人類中心主義”的狹隘與短視，用有機(jī)論、系統(tǒng)論、整體論取代僵化的機(jī)械論、二元論，從而最終重建新型的人與自然合一的精神家園和物質(zhì)家園。

不難看出，生態(tài)學(xué)世界觀的勃興及其基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)都有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷特征，這與費(fèi)孝通寫作《初訪美國》的動(dòng)機(jī)非常相似，而且，由于美國的現(xiàn)代化進(jìn)程起步早，發(fā)展快，現(xiàn)代性帶來的諸多問題已嶄露頭角，這就使得《初訪美國》中的很多思考已經(jīng)切入了生態(tài)反思的領(lǐng)域，從而在思想內(nèi)涵上具有諸多的生態(tài)性特征。

比如關(guān)于科學(xué)的警醒與反思。在《年青的文化》一文中，作者在和美國友人交流時(shí)就引出了這樣的話題：“科學(xué)并不一定帶來了幸福?！焙髞碓凇队喙P》中又說：“這次戰(zhàn)爭(zhēng)是快結(jié)束了，戰(zhàn)爭(zhēng)給我們明明白白看到的就是我們對(duì)于怎樣毀滅的知識(shí)長(zhǎng)進(jìn)得實(shí)在是太快?！比绻f這些觀點(diǎn)有大而化之和以偏概全之嫌，那《機(jī)器和疲乏》一文揭示的大機(jī)器生產(chǎn)對(duì)于人的異化，則無疑切近了當(dāng)下人們對(duì)工具理性的生態(tài)反思。在這篇文章中，費(fèi)孝通一方面肯定了現(xiàn)代科技極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面卻敏銳地指出大機(jī)器生產(chǎn)對(duì)于人的主體價(jià)值的剝奪。

文章指出：人做了“機(jī)器的配件”后，他的動(dòng)作就缺乏一個(gè)完整的意義，而“他一旦不能在他個(gè)別的動(dòng)作里發(fā)掘生活的意義時(shí)，他會(huì)很容易地感覺到疲乏。”在這里，費(fèi)孝通雖沒有進(jìn)一步引申“疲乏”帶來的后果，但這顯然已經(jīng)涉及到對(duì)人類精神生態(tài)的關(guān)注。魯樞元先生指出：“西風(fēng)烈，看似強(qiáng)大、優(yōu)越的西方模式，在節(jié)節(jié)勝利時(shí)卻面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，靠大規(guī)模去掠取自然資源以無限制擴(kuò)充人的物欲的西方生存模式，不但給地球造成難以支撐的重負(fù)，同時(shí)還使人在單向度的發(fā)展中陷入嚴(yán)重的心靈危機(jī)。”費(fèi)孝通對(duì)大機(jī)器生產(chǎn)給人帶來的心靈“疲乏”的感知和關(guān)注，已經(jīng)對(duì)現(xiàn)代人類幸福感的喪失從特定的維度做出了初步的探索。

其次，由于“消弭文化隔膜”是寫作《初訪美國》的主要?jiǎng)訖C(jī)之一，費(fèi)孝通關(guān)于某些中美文化差異的分析與評(píng)價(jià)，已經(jīng)切近當(dāng)代生態(tài)批評(píng)對(duì)于人類文化中反生態(tài)因素的思考。著名的生態(tài)思想家沃斯特曾指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化傳統(tǒng)。要渡過這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響……研究生態(tài)與文化關(guān)系的歷史學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家、人類學(xué)家和哲學(xué)家雖然不能直接推動(dòng)文化革命，但卻能夠幫助我們理解，而這種理解恰恰是文化變革的前提?！弊鳛榻艹龅纳鐣?huì)學(xué)家和人類學(xué)家，費(fèi)孝通對(duì)中西文化的深入思考在半個(gè)多世紀(jì)前就開始了，而且由于中國文化傳統(tǒng)充盈著豐富深厚的生態(tài)智慧，在比較視角下展開的關(guān)于中美文化差異的思索因而也具有了深刻的生態(tài)內(nèi)涵，這集中體現(xiàn)于《鬼的消滅》一文中。

在這篇文章中，作者從幼時(shí)恍惚間看到祖母鬼魂的感性經(jīng)歷出發(fā)，從人情冷暖的具體角度展開論述，敏銳地發(fā)現(xiàn)了美國精神文化的象征“超人”——它是科學(xué)和進(jìn)步的化身，象征著當(dāng)時(shí)的美國人對(duì)于進(jìn)一步征服自然和改造自然的渴望，以及對(duì)社會(huì)進(jìn)步的高度自信，它消滅了“鬼”的存在而成為美國文化的重心。雖然作者開始一度沉浸在對(duì)人情冷暖的感性書寫的慨嘆中：“在這種人和人的聯(lián)系中，死后還會(huì)見鬼的自然很少了?！钡珜?duì)中國傳統(tǒng)文化的熟稔和熱愛還是使他觸及到了對(duì)兩種文化差異性的深入思考：現(xiàn)代文明帶給人一種“虛偽的自信”，認(rèn)為這世界上的一切只是這明明白白地?cái)[在目前的一切，把“此時(shí)此刻”當(dāng)作存在本身，未知的宇宙“不但不可畏，而且是他們將來更好的生活的資源”；而作者對(duì)未知的宇宙和自然心存敬畏，認(rèn)為在新與舊，過去現(xiàn)在與將來之間存在一種“承續(xù)和綿延的意義”，而“生命在創(chuàng)造中改變了時(shí)間的絕對(duì)性”，將過去、現(xiàn)在和未來在心靈時(shí)空融為一體，“我”因此看到了“鬼”，并由此感到“永恒不滅的啟示襲上心來，宇宙展開了另一種格局?！?/p>

很顯然，這里所描寫的心靈頓悟狀態(tài)已經(jīng)接近了海德格爾所說的“天地神人”四位一體式的“詩意的棲居”境界，也凸顯了古老中國文化所內(nèi)蘊(yùn)的深層生態(tài)智慧。雖然作者在此并未對(duì)現(xiàn)代文明做進(jìn)一步的深刻反思，他有限的筆墨卻已經(jīng)切中了現(xiàn)代性的根本要害：科技發(fā)展使得人類自我極度膨脹，不僅喪失了對(duì)宇宙和自然的畏懼之心，而且用機(jī)械論的觀點(diǎn)看待宇宙和世界，對(duì)自然資源肆無忌憚地開采和利用。這些觀點(diǎn)也是今天的生態(tài)學(xué)者們對(duì)現(xiàn)代文明的共識(shí)，費(fèi)孝通在半個(gè)多世紀(jì)之前西化浪潮甚囂塵上的時(shí)候就敏銳地察覺到這一點(diǎn)，不能不令人嘆服。

此外，在《年輕的文化》一篇里，作者將文化比作一個(gè)會(huì)生長(zhǎng)發(fā)育的有機(jī)體，《經(jīng)濟(jì)的修正》列舉的一個(gè)成功矯正私人經(jīng)濟(jì)弊端的例子——羅斯福的杰作“泰尼西河流域管理處”，則具有肯定全盤統(tǒng)籌的整體論思維傾向。凡此種種，都增加了文本的生態(tài)性內(nèi)涵，對(duì)此不再贅述。

三、“自然”的缺席

行文至此，有一個(gè)問題不得不去面對(duì)，那就是“自然”在《初訪美國》中幾乎是個(gè)缺席的存在，少了這一維度，談何生態(tài)性？或者說是否也應(yīng)該剖析一下該文本的反生態(tài)特征？對(duì)此，筆者將主要從以下兩個(gè)方面做出回答。

其一，從生態(tài)批評(píng)或者生態(tài)文藝學(xué)的角度看，由于生態(tài)問題早已從自然界延伸到人類社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化教育領(lǐng)域以及個(gè)人的精神生活領(lǐng)域，在這樣的情況下，那些曾經(jīng)表現(xiàn)了“社會(huì)生態(tài)”“文化生態(tài)”“政治生態(tài)”和“精神生態(tài)”的文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)該都可以被納入生態(tài)批評(píng)的視野加以研究。正如魯樞元先生所指出的那樣：“生態(tài)文藝學(xué)研究的對(duì)象，不應(yīng)僅僅著眼于文學(xué)作品的題材，局限于‘環(huán)境文學(xué)’‘自然寫作’‘公害文學(xué)’的狹小范圍內(nèi)。概而言之，迄今為止文學(xué)所表現(xiàn)的無外乎人類在社會(huì)中、地球上的生存狀態(tài)，都是可以運(yùn)用一種生態(tài)學(xué)的眼光加以透視、加以研究的。”基于這一立場(chǎng)，筆者認(rèn)為把《初訪美國》納入生態(tài)批評(píng)的視野顯然是可行的。

其二，如果把“游記”這一文類視為一個(gè)有機(jī)體，它也自有它產(chǎn)生和發(fā)展的生態(tài)演變過程，作為現(xiàn)代域外游記的一個(gè)典型文本，《初訪美國》只不過是其演變和發(fā)展過程中一個(gè)特定階段的自然產(chǎn)物。

回看中國游記文學(xué)史，中國古典游記的大致發(fā)展脈絡(luò)是：魏晉時(shí)代正式誕生，成熟于唐，繁榮于宋，中經(jīng)元明時(shí)期的復(fù)興，在清代則面臨了衰變。在思想內(nèi)涵上，古典游記基本上以“天人合一”的審美理想為核心，產(chǎn)生了諸如唐朝的“詩人游記”，宋代的“哲人游記”，明末的“才人游記”和清朝的“學(xué)人游記”及桐城派游記等主要類型，其中，“獨(dú)抒性靈”的“才人游記”與以詩心關(guān)照自然的“詩人游記”一脈相承，“學(xué)人游記”是對(duì)尚理尚實(shí)的“哲人游記”的回歸，桐城派散文則集“學(xué)人游記”和“才人游記”二者之長(zhǎng)而自成體系。因此，概括地來看，我們大致可以把古典游記分為關(guān)注社會(huì)的“人生派”與回歸心靈的“藝術(shù)派”兩大派別。

晚清以來，隨著古老帝國被列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開了閉關(guān)自守的大門，古典游記亦面臨了由古典到現(xiàn)代的嬗變，伴隨著一批批有識(shí)之士踏上“西天取經(jīng)”之路，域外游記開始成為一種普遍的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，并最終成為古典游記甚至是古典散文在新的時(shí)代土壤中孕育出的第一個(gè)具有旺盛生命力的變體。這其中的原因就在于：特定的時(shí)勢(shì)賦予了近現(xiàn)代域外游記學(xué)習(xí)西方、反思?xì)v史和文化交流等眾多方面的啟蒙使命，它是中國人走向世界接受現(xiàn)代文明的重要通道，也常常成為異質(zhì)文化間比較交流的前沿陣地。因此，作為與中國現(xiàn)代化進(jìn)程結(jié)合最為緊密的散文文體，近現(xiàn)代域外游記究其實(shí)應(yīng)屬于以關(guān)注社會(huì)為主的“人生派”，而且由于很多創(chuàng)作者都懷抱著現(xiàn)代化欲求的功利性目的，“自然”慢慢由古典游記的主體性場(chǎng)景退出，讓位于科學(xué)、民主、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等所謂現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)成維度了。

這一點(diǎn)在一些非專業(yè)文學(xué)作者的作品中表現(xiàn)尤為突出。比如梁?jiǎn)⒊摹缎麓箨懹斡洝肪蛶в袧夂竦恼撐牡奶卣鳎髡呙鞔_聲明此書內(nèi)容專記“美國政治上、歷史上、社會(huì)上種種事實(shí)”，對(duì)“無關(guān)宏者”“耗人目力”之“風(fēng)景之佳奇”“宮室之華麗”則不載。儲(chǔ)安平的《英國采風(fēng)錄》則對(duì)英國的過去和現(xiàn)在，諸如國會(huì)的源流、王權(quán)的更替、自由傳統(tǒng)的形成和地方自治的歷史等都有生動(dòng)的介紹，對(duì)英國人的性格、風(fēng)度、氣質(zhì)和生活習(xí)慣等更是做了尤為細(xì)致的描寫和分析，即使寫到英國的氣候特征，也是為分析其國民性做鋪墊的，“自然”在此書中也幾乎是銷聲匿跡的。

究其原因，除了上面說到的啟蒙功利性之外，應(yīng)該還與漂泊在外的游子心理相關(guān)，蕭乾下面的這段話可能反映了很多近現(xiàn)代域外游記作者的共同心聲：“那七年，我的心沒有一天離開過故土，思念著老家以及老家的一切。在戰(zhàn)場(chǎng)上，自然沒有閑情逸致去描繪風(fēng)景。我奇怪的是，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后去游歷像瑞士那樣山清水秀的地方，自然美是大有可述的，可我寫成的卻像是一篇呼吁書，呼吁祖國爭(zhēng)口氣！”顯然，作為具有強(qiáng)烈愛國心和民族意識(shí)的弱國子民，很難有從容不迫悠哉游哉地去欣賞異域山水的雅興了。

由此可見，“自然”在《初訪美國》中的缺席實(shí)在是一件很自然的事情，這并不能妨礙筆者將該游記文本納入生態(tài)視野進(jìn)行研究，也并不能減少其所具有的生態(tài)性特征，因?yàn)椤皩⑸鷳B(tài)學(xué)范式引入文學(xué)，有主題、價(jià)值和隱喻三個(gè)路向”，雖然從題材和主題上來說，《初訪美國》算不上所謂的“生態(tài)文學(xué)”或“綠色寫作”文本，但從價(jià)值論和隱喻的方法論立場(chǎng)看，它的生態(tài)立場(chǎng)是不容置疑的。

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（責(zé)任編輯：寧沈生）

張顯鳳（1976-）女，山東青島人，濱州學(xué)院中文系講師，博士，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與比較文學(xué)研究。

本文系2013年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“生態(tài)視野中的現(xiàn)代域外游記研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013145）的階段性研究成果，山東省文化藝術(shù)科學(xué)“十二五”重點(diǎn)學(xué)科“文化生態(tài)學(xué)”建設(shè)項(xiàng)目階段性成果。

2015-05-13

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