蔣雪萌沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034

《清詩紀事》中的地震詩歌創(chuàng)作研究

蔣雪萌
沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034

《清詩紀事》作為收集整理清代紀事詩歌的一部著作，所收錄的詩歌內(nèi)容廣泛，從各方面多角度反映了清朝的社會生活和社會制度。清代是一個災(zāi)害頻仍的朝代，隨著社會的發(fā)展，文人對各種自然災(zāi)害有了更加深刻的認識，將這些災(zāi)害付諸成文成詩的記錄也逐漸增多，其中描寫地震內(nèi)容的詩歌雖然數(shù)量不多，但具有較高的文學價值。

《清詩紀事》；地震；詩歌

《清詩紀事》是錢仲聯(lián)先生負責編輯整理的清代大型詩歌紀事文獻，共二十二卷，收錄7000多位詩人的詩歌，記錄了從明遺民詩人到清宣統(tǒng)朝詩人的作品，題材甚多，涉及廣泛，其中描繪各種自然災(zāi)害的詩歌較之前歷朝的詩歌更加詳細、具體和深刻。

地震作為自然災(zāi)害首次被記錄是在帝舜時期的公元前23世紀的《竹書記年》中，距今已經(jīng)有四千多年的歷史，書中提到“三十五年帝命夏后征有苗”，展現(xiàn)了三苗欲滅時地震坼泉涌的情況。此后地震在歷朝歷代都有發(fā)生，但文人記錄的并不多，這和當時的生產(chǎn)力水平和人們的認知程度有很大關(guān)系。清代是封建社會的最后一個朝代，也是擁有輝煌鼎盛的朝代，各種制度的完備，儒學的發(fā)展，文化的昌盛，為文人志士書寫記錄災(zāi)異之事提供了廣闊的土壤。用詩歌這一形式記錄地震災(zāi)害，既真實生動地還原當時的情況，又便于廣泛地傳播，對后世有極大的警示作用。

一、詩人對于地震發(fā)生情況的真實描寫

總觀《清詩紀事》中收錄的地震詩，康熙雍正朝記錄相對較多，清末時也有記錄。詩人在描繪地震時，真實的描寫語言讓人真切地感受到這種災(zāi)害的震懾力和危害力。如楊炤在《客自燕歸者為余略悉地震時情形紀五絕句（戊午）》中寫道：“高天忽陰慘，厚地頻震蕩。聲如崩轟雷，勢若翻巨浪。萬姓房屋傾，三門城樓倒。生靈爭頃刻，性命多不保。連日鼇極翻，大小四十震。天昏黃沙走，地裂黑水迸。馬爭出馬坊，象爭出象房。人亦爭出屋，盜賊乘時忙。于戲通州城，蕩盡如曠野。地裂人忽陷，往往騎在馬”，陰沉的天、坼裂的地、巨浪襲來般的聲響，迸裂的黑水，瞬間倒塌的房屋、爭相出逃的人和動物，趁虛而入的強盜，來不及下馬就被陷入地下的人……一幅地震實景圖立刻展現(xiàn)在眼前，讀著這些句子，我們仿佛身臨其境，那猝不及防的慌亂帶著飛揚的塵土氣息撲面而來，講述著一個又一個求生的故事。又如邵長蘅《地震詩戲傚昌黎體》：“京師地震駭厥聞，初如地底雷砏磤。又如車歷轆萬車輪，自西北來東南奔。頃刻簸蕩搖乾坤，雷硠菈擸屋瓦翻。市韾呀咻揚囂塵，叫號觸突踣以顛”，“駭厥聞”的地震襲來，一系列動詞，如“搖”“翻”“揚”“顛”的運用，真實反映了地震發(fā)生時乾坤搖蕩

的景象，天與地的劇烈撼動足以摧毀人的生存意志，京師作為全國經(jīng)濟文化的重心，遭受如此災(zāi)難其危害性更是加倍。再如陳學洙在《書異》中說：“戊戌六月之七日，天地昏黑陽烏藏。平?jīng)鲮柌齼蛇吙ぃ瑫r坼裂成混茫。東頹西塌城郭陷，飈飛云卷塵沙揚。六縣生靈不知數(shù)，忽與雞犬俱銷亡”，天昏地暗暴土揚塵，東頹西塌樓臺傾覆，慘烈的情景觸目驚心。讀來都覺心驚肉跳，描繪出這些場景的詩人自然更加深有感觸。他們有些是親歷者，“我昨揚鞭跨驢背，一路村墟記其概”，能逼真地還原當時的情景，用簡潔概括的詩的語言和豐富的想象力向世人描述出來，有些并沒有親身經(jīng)歷，“昨聞平陽搖地軸，樑摧瓦裂余環(huán)堵。自辰及酉無停時，道路號泣驚聾瞽”，但通過他人描述和想象，融入自身豐富的感情，同樣能將震時的呼剌剌天崩地裂大廈傾的場景描繪得淋漓盡致。無論是哪種詩人，都在竭盡所能完整地展現(xiàn)那一幕幕人間苦難的圖景。

清朝是詩歌發(fā)展的繁榮時代，“其數(shù)量之多，超過此前任何一個時代甚至他們的總和”，對地震發(fā)生時情況的真實描繪，既是對這種自然災(zāi)害的記錄，也給后世留下珍貴的研究資料，詩人們強烈的濟世情懷使這些記錄地震的詩歌更有震撼力。

二、悲天憫人情懷下的災(zāi)后景象還原

地震的可怕不只在于地震發(fā)生時天崩地裂的慘烈景象，更在于地震之后對人們?nèi)怏w和精神的摧殘。清代詩人們在真實描繪地震景象之后，對于地震造成的家破人亡流離失所的百姓報以悲天憫人的感懷，更加深刻地體現(xiàn)出他們的人道主義情懷。邵長蘅寫道“死者累累三千人，通州三河嗟可憐。十斃八九離邅迍，腐尸敗胔腥阓阛。半藉以藳孰槥棺，地坼水涌黑且渾。翁嫗失足埋尻臀，一月不止余威殫。都人怖駭遺臥眠，白板露宿帷幕藩。訛火亟興憂燎燔，反灰伏煤晨不餐”，累累的死者讓蒼天為之哀嘆，腐爛的尸體散發(fā)著腥臭，遍布四野無人收，活著的人們盡管內(nèi)心驚恐也只能“遺臥眠”，恐怖的景象撕扯著詩人的心靈。江闿在《己未七月廿八日京師地震紀異》中記錄：“京城十萬家，轉(zhuǎn)盼無完壘。震蕩及禁廷，摧殘連堵雉。比鄰哭喪亡，狼藉雜犬豕”，“通州達三河，城郭盡傾圮。莊堡瓦礫多，所向無不毀。水火更為災(zāi)，白骨溝渠委。斃者成山丘，存者愁卵累?；秀苯浣K朝，啼號數(shù)百里”，頃刻間化為平地的房屋，比鄰無一完整的家庭，由地震引發(fā)的水火災(zāi)難“須臾”而來，這些接踵而至的災(zāi)難給幸存的人們致命一擊，化為瓦礫的村莊，道旁白骨累累陰慘慘地散在溝渠之中，沒有化成白骨的尸體堆成山丘，綿延數(shù)里之外依舊清晰的哀嚎，災(zāi)民的慘烈盡收眼底。陳維崧《地震行》“相傳日入星未起，可憐人命薄如紙?，樼鸪峭馇Т灞M，李家莊上萬人死”，“骸骨撐拄如山高，陰陰鬼怕求其曹”，一句“可憐人命薄如紙”頓時讓人感覺到在面對天災(zāi)之時，人類的束手無策和軟弱渺小，骸骨支撐起來山一樣高，鬼見了都害怕安頓這些逝去的靈魂，人定勝天的千年古訓此時失去了現(xiàn)實的依托。金嘉德《平陽地震閱邸報作》“婢子殉夫人，狼藉溷齒發(fā)。多錢猗頓翁，賣餅兒俱窟。有谷量馬牛，何曾瘞雙韈。生平睚眥仇，邂逅瞑一堨”，艱難生存下來的人們要面對更加艱難的生活，但沒有幾人能真正承受住所要面對的痛苦，于是有了“殉夫人”的婢子，有“睚眥仇”的人們相遇時也只默默的“瞑一堨”，當生命受到威脅時，一切的仇恨都灰飛煙滅不值一提，蒼涼之中透露著生存的絕望。姜宸英《哀平陽》；“十人糜爛一人活，手足斷折肢撐交。須臾火起徧熸熱，活者爬沙少得出。唐風耕鑿三十年，周余黎民靡有孑。零丁官長亦可哀，無罪身創(chuàng)門戶絕。四面腥風破鼻聞，獨背殘陽哭瓦礫”，手足斷折分離，腥風吹遍四野，“無罪身創(chuàng)門戶絕”一句是在向蒼天哀鳴不公，連連厄運一次次重創(chuàng)著不堪一擊的脆弱靈魂，活著的人唯有獨身背對血色殘陽為那斷壁殘垣而哭泣。種種地震后的慘不忍睹，激發(fā)了詩人悲天憫人的創(chuàng)作情懷。

鮮活的生命瞬間枯萎成白骨，強烈的視覺感沖擊著身在其中和心在其中的人們，生死比照下的世間百態(tài)已經(jīng)脫離了正常的軌跡，生存的意義成為人們需要尋找的人生真諦。詩人借助這種身心上的刺激傾訴內(nèi)心的悲痛和期冀，可以使讀者感同身受。

三、天人感應(yīng)與時政相契合的創(chuàng)作心態(tài)

自董仲舒提出“天人感應(yīng)”的觀點，并在其著作《春秋繁露》中將災(zāi)異與統(tǒng)治者統(tǒng)治相關(guān)聯(lián)，此后的各朝均將災(zāi)異看成是上蒼的某種指示或懲罰，至清朝，儒學愈加昌盛，文人更加將此闡發(fā)開來，朱經(jīng)

《地震行》“僵尸腐骨幾千人，不亞長平坑降伍。縱有一二強奔逃，蟻附豗喧畏如虎”，陳維崧《地震行》同樣說道：“長平之阬四十萬，積尸未必甚于此”，詩人將因地震去世的人比作長平之戰(zhàn)坑殺的俘虜，地震的遇難者未必比當年四十萬的戰(zhàn)俘少，都是深埋地下，一是天災(zāi)一是人禍，結(jié)果相同而起源不同?！胺浇裉熳又辽袷?，九州四夷皆樂土”，統(tǒng)治者圣明的管理還會有此罹難，這顯然與詩人的世界觀發(fā)生了沖突，因此詩人發(fā)出“何為西北罹此災(zāi)”的疑問。結(jié)尾處“我欲乘風上叩閶闔門，試問天心嗜殺竟奚取？”雖然詩人沒有得到答案，但足見時人重視天人感應(yīng)說的程度。

楊素書《十一月五日紀災(zāi)道光辛丑》：“人民臲卼至斯極，禳災(zāi)到處窮牲幣?；蛘咛旃直?，讖語分明徵白地。或教滕六先告兇，肅殺西方兆金氣。集澤哀鴻未盡還，自秋徂冬更加厲。擁衾臥聽風霰聲，獨對寒燈心惴惴”?！白徴Z分明”將災(zāi)害由人治導致表現(xiàn)得淋漓盡致。禳災(zāi)祈福不是解決問題的關(guān)鍵，惴惴之心需要順應(yīng)民心的統(tǒng)治者。陳學洙稱“吾愿圣明亟修省，施仁布義回穹蒼。天人相應(yīng)若桴鼓，咎徵庶轉(zhuǎn)為休祥”，更是直接將“天人相應(yīng)”添入詩中，告誡統(tǒng)治者面對地震這種“皇天示警”要“亟修省”，“五行變至，當救之以德”，才能掃除禍患，變?yōu)牡湠椤靶菹椤?，保國家平安無恙。他們認為圣明的君主治理下就該風調(diào)雨順國泰民安，那些災(zāi)異該懲罰昏庸無道的君主。再如袁昶的《地震詩》，他在自序中說：“同治十一年，六月壬申夜，維揚地震，連延數(shù)州。先是五月甲申朔，日有食之，凡疇人推日食，非正陽之月。不為菑，故予默也。踰月復(fù)有地震之異，則為菑矣。時客揚州，作是詩”，詩人同樣由天相之異推斷要有大災(zāi)難，錢仲聯(lián)評價說：“爽秋地震時，不僅寫維揚地震事，兼亦隱刺時政。是時秉中樞者……皆非棟梁之材也?！庇纱丝梢钥闯?，詩人在描寫地震災(zāi)難的時候，也在諷刺當時政治的不清明，朝廷用人的失誤，才導致天災(zāi)降禍于人間。這些都是在說明只有政治清明，國家才能河清海晏。

這種將天人感應(yīng)與時政相契合的創(chuàng)作心態(tài)，與清代詩人心懷天下的儒學思想緊密相關(guān)。從普通文人到有著一官半職的文人，憂民愛民之心時刻提醒著他們肩負的使命。他們認為，“天所以有災(zāi)變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德，深思慮也”。詩歌的現(xiàn)實功利性目的是他們創(chuàng)作的目標，通過對地震詩歌的書寫達到規(guī)勸統(tǒng)治者的效果，同樣激發(fā)了此類詩歌創(chuàng)作的動力。

四、總結(jié)

災(zāi)荒詩歌作為特殊題材的一類詩歌，具有自身鮮明的藝術(shù)特征?！肚逶娂o事》中的地震詩歌，在語言方面以平實為主，冷峻的筆觸表達的卻是內(nèi)心的奔騰，沒有華麗的修飾，沒有堆砌的辭藻，看似平實的詩歌語言，實則蘊含著極其悲慟的情感，一字一句都是含淚而成泣血而作，蘊藉著詩人們對黎民蒼生的深深憂慮和同情。在藝術(shù)形式方面，詩歌以五、七言為主，兼以雜言，五言詩歌簡潔中透露悲涼的客觀現(xiàn)實，七言則更生動具體反映真實的景象，雜言詩運用變幻的句式將詩人復(fù)雜的情感宣泄無遺。明確的敘事主題客觀上奠定了基調(diào)的陰沉哀怨，種種慘烈的景象縈繞在腦海中，每讀一首詩都是一次對心靈的磨煉。

清代作為中國古典文學集大成的朝代，各種文體繁榮發(fā)展，使封建文學創(chuàng)作達到了輝煌的頂峰。清代詩歌作為清代文學的一塊瑰寶，它的昌盛也促成了災(zāi)難題材詩歌的創(chuàng)作。詩由心生，詩人用詩歌表達內(nèi)心世界受到的感染和震撼。這些地震詩不僅從客觀上描繪了當時的受災(zāi)情況，同時通過詩人的視角主觀上感受地震給百姓帶來的巨大傷害，規(guī)勸統(tǒng)治者要“施仁布義”,承載著治國思想的儒學得到了廣泛的傳播和運用。《清詩紀事》中的地震詩對于后世研究災(zāi)難文學起到了極大的幫助作用，為近現(xiàn)代災(zāi)難文學的書寫提供了一定的標準。中華民族幾千年來積淀的堅韌的民族精神逐漸成為這些詩歌的主題，激勵著一代又一代華夏兒女面對災(zāi)難自強不息、勇往直前！

[1]錢仲聯(lián).清詩紀事[M].江蘇古籍出版社，1987（2）.

[2]朱滸.二十世紀清代災(zāi)荒史研究述評[J].清史研究，2003（2）.

[3]（清）陳立.白虎通疏證（上）[M].吳則虞點校.中華書局，1997.

（責任編輯：寧沈生）

蔣雪萌（1989-），女，黑龍江雙鴨山人，沈陽師范大學古代文學專業(yè)碩士研究生。

2014-12-30

I206.2

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