蘭蘭草

摘 要：采用實(shí)地考察東蔡莊村高抬故事的表演程式和內(nèi)容、深度訪談以及查閱文獻(xiàn)資料等研究方法，借用民俗學(xué)的相關(guān)理論，對(duì)高抬故事所具有的文化特征進(jìn)行概括，并在此基礎(chǔ)上分析其獨(dú)特的文化傳承價(jià)值。得出如下結(jié)論：東蔡莊高抬故事歷史悠久，表演形式獨(dú)特，是當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)中的奇葩。其道具使用體現(xiàn)出的地域性、故事社運(yùn)行體現(xiàn)出的宗族性、從娛神到娛人功能轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出的表演性、故事妝扮及內(nèi)容體現(xiàn)出的交融性是高抬故事所具有的文化特征；在現(xiàn)代文明的發(fā)展中，高抬故事所蘊(yùn)含的歷史信息和極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力將對(duì)民俗表演形式的豐富、村域文化教育、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等發(fā)揮重要作用。

關(guān)鍵詞：東蔡莊高抬故事；文化特征；傳承價(jià)值

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）08-0134-03

河南偃師東蔡莊高抬故事是民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它集戲劇、民間傳說、神話故事于一體，融繪畫、彩扎、紙塑、表演、雜技、力學(xué)于一身，是一種古老的民間藝術(shù)形式，屬于民間舞蹈這一藝術(shù)門類。高抬故事從明朝中后期發(fā)展至今有著悠久的歷史和厚重的文化底蘊(yùn)，其在現(xiàn)代文明中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值更不容忽視。但遺憾的是，東蔡莊高抬故事并沒有得到有效的保護(hù)和整理，它的藝術(shù)價(jià)值也沒有被深入挖掘，長(zhǎng)期處于自然的傳承狀態(tài)并不能滿足高抬故事在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。因此，從文化特征和傳承價(jià)值的角度對(duì)東蔡莊高抬故事進(jìn)行解讀，是深入了解這一民間藝術(shù)的有效手段，也是深入思考高抬故事現(xiàn)代生成機(jī)制的基礎(chǔ)。

一、東蔡莊高抬故事的起源與發(fā)展

東蔡莊原名省蔡莊，“傳說春秋時(shí)蔡國(guó)公主與晉國(guó)世子成了親。因公主回蔡省親，鑾駕在此地停歇，故取村名省蔡莊。省蔡莊西有一自然村，借其意亦命名為西蔡莊，省蔡莊更名為東蔡莊。”[1]東蔡莊村位于偃師縣城西北部約三十里處的邙山嶺中部，有著豐富的民俗文化資源。每年正月初五，東蔡莊村都要舉行一次規(guī)模宏大的春節(jié)廟會(huì)，引得十里八鄉(xiāng)的民眾都來觀賞，舞獅、旱船、高蹺、大鼓各具特色，但最終都要服務(wù)于高抬故事的出演。

東蔡莊高抬“故事”起源于何時(shí)，并沒有文字記載，據(jù)老人相傳，始創(chuàng)于明朝中后期。從造型特征上看，西北、西南社大方桌的裙板上有“鳳戲牡丹”的雕飾圖案，這種圖案有吉祥寓意，在明代大肆盛行。且鳳紋不同于普通的紋樣，它被統(tǒng)治者視為權(quán)利與地位的象征，平民百姓無權(quán)使用。直至明朝中后期，由于禁令松弛，人們爭(zhēng)相效仿，民間藝術(shù)才有所采用。明朝初年，戰(zhàn)亂頻繁，自然災(zāi)害較多，東蔡莊村人口稀少。據(jù)家譜記載，僅有劉姓幾戶人家，其它石、韓、李、王等大姓均是元末明初遷來，經(jīng)百余年的繁衍生息，才形成一個(gè)較大的村落，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，也有了較大發(fā)展，人們生活有了一定的改善。那時(shí)，人們把幸福生活寄托在神靈的保祐上，村內(nèi)先后建起了玉皇、結(jié)義、關(guān)帝、火神、薄姬廟等廟宇。有了廟宇，每年開春，趁春耕大忙尚未開始，要舉行隆重的祭祀活動(dòng)，祈求一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。高抬故事便成為人們表達(dá)內(nèi)心愿望的工具。人們將孩童裝扮成神，在音樂伴奏下，先在廟內(nèi)表演，然后走村串街供人們觀賞，俗稱“行社”。由于在本來就不寬敞的街巷里游走，站于后面的人們難以觀看，這就需要將扮演者設(shè)法固定抬高，就出現(xiàn)了高抬。

東蔡莊高抬故事發(fā)展至今已有五百多年的歷史，它靠的不是文字資料的代代相傳，而是依賴村里的一些文化老人口耳相傳，累代接力。故事社的老人們都有豐富的民俗知識(shí)文化儲(chǔ)備，對(duì)高抬故事的道具制作工藝、制作過程以及祭祀、節(jié)令等有很好的把握，在高抬故事的傳承中承擔(dān)極其重要的角色。據(jù)老人所說，上世紀(jì)六十年代，人們的生活都不富裕，這使得故事社道具的籌備面臨困境。各社人員踴躍獻(xiàn)出家中的紅薯，賣了之后湊錢買的材料，最終做成了現(xiàn)在大家可以看到的部分道具。“文革”期間高抬故事被指認(rèn)為“四舊”，禁止展演?！拔母铩苯Y(jié)束后才逐漸恢復(fù)，但由于道具丟失和損壞，故事社發(fā)展艱難。改革開放以來，面對(duì)服裝道具失落嚴(yán)重、故事面臨失傳之勢(shì)，東蔡莊村兩委積極響應(yīng)國(guó)家保護(hù)文化遺產(chǎn)的號(hào)召，組織有關(guān)技術(shù)人員，組建了故事研究會(huì)，潛心搜集，整修拐子十余種，故事社起死回生，重現(xiàn)風(fēng)采。2010年2月，東蔡莊高抬故事被列入洛陽市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而對(duì)高抬故事所具有的文化特征和傳承價(jià)值的研究也將有利于其保護(hù)和發(fā)展。

二、東蔡莊高抬故事的文化特征

（一）地域性

東蔡莊高抬故事是在東蔡莊村這一特定的地理環(huán)境和人文環(huán)境中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。獨(dú)特的自然環(huán)境為高抬故事的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而人們的勞動(dòng)方式和生活方式則對(duì)高抬故事具體表現(xiàn)形式的呈現(xiàn)起著決定性的作用。

東蔡莊村處于邙嶺頂部，自然資源并不豐富，交通條件也十分有限。受地形限制，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以種植林木、糧食為主。“生產(chǎn)工具在一定程度上決定著社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)意識(shí)，其文化發(fā)展模式與所用工具的效率成正相關(guān)?！盵2]受生產(chǎn)方式的影響，東蔡莊高抬故事所使用的道具有的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的直接運(yùn)用，有的是直接取材于當(dāng)?shù)氐牧帜?。在長(zhǎng)期的農(nóng)耕環(huán)境中，人們渴望與自然和諧相處，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。東蔡莊村由于沒有灌溉條件，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更是在很大程度上依賴于自然。因此，村民們用高抬故事來表達(dá)自身的強(qiáng)烈愿望，以舞蹈的形式，演繹著人們生產(chǎn)生活的場(chǎng)景。以故事《大釘缸》為例，它的最底層是一張大方桌，穿過方桌底部的抬杠便是人們農(nóng)耕生產(chǎn)工具的直接使用。桌面四周有裙板相圍，桌面上又放置一張小方桌，上面置花枝、拐子和吊拐。小桌旁邊的椅子上坐著化了妝的“釘缸小生”，他在鋼制拐子的相配下運(yùn)用推拉的動(dòng)作生動(dòng)地展示著人們?cè)谏a(chǎn)生活中釘缸的場(chǎng)景。拐子上部的旦角被巧妙地置于空中，立在花枝之上，舞動(dòng)水袖，飄逸若仙，一幅自然美好的畫面浮現(xiàn)在人們眼前。此中花枝的枝干便是就地取材。這種獨(dú)特的舞蹈形式來源于人們的生產(chǎn)生活，反映著人們的生存樣式，更表達(dá)著人們的農(nóng)耕信仰。東蔡莊高抬故事是村民們將農(nóng)事生產(chǎn)與民間舞蹈相結(jié)合的產(chǎn)物，充分展現(xiàn)著東蔡莊村的地域文化特色。

（二）交融性

東蔡莊高抬故事的交融性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是高抬故事本身的交融性，其二是其與戲劇、彩扎等其他藝術(shù)形式的交融。

就高抬故事自身的交融性而言，它集舞、樂于一體。其舞蹈雖不熱情奔放，但卻獨(dú)具特色。大方桌面上的生角往往模仿生產(chǎn)生活中的各種動(dòng)作，花枝上的旦角則舞動(dòng)水袖，體態(tài)優(yōu)柔。使用的樂器主要有打擊樂器鑼鼓、鈸、大镲、小镲等，這些樂器的合奏能夠烘托出一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍，這與高抬故事最初的祭祀功能緊密相關(guān)。另一方面，東蔡莊高抬故事要在一米見方的桌面上將故事內(nèi)容生動(dòng)地表現(xiàn)出來，必然需要通過融合各種藝術(shù)，來激發(fā)觀眾的想象力。其中最突出的便是對(duì)戲劇元素的吸收。故事的內(nèi)容如“風(fēng)雪配”、“二度梅”、“西廂記”等都取材于戲劇劇目，故事的桌面布局如花枝、桌椅的擺設(shè)是對(duì)劇中場(chǎng)景的模仿，故事人物的服飾是對(duì)戲劇中人物服飾的借鑒，用于識(shí)別故事人物的臉譜更是脫胎于戲劇。而其他藝術(shù)形式主要體現(xiàn)在高抬故事的道具制作上，以其中的花枝制作為例，高抬故事上的花不是一般彩紙制成的花，它的技術(shù)要求較高，藝術(shù)價(jià)值珍貴，從中片到莖稈，從花蕊到花瓣，全部使用特殊紙料和專用工具，通過剪、壓、燙、涂、染，精制而成，色彩鮮麗，巧奪天工，可以達(dá)到以假亂真的效果，堪稱一門花卉制作工藝。西南社臘梅拐上臘梅花的黃色花瓣，就是社里的老人“吹”出來的，花蕊是大家坐在一起用彩紙剪成的，每一個(gè)細(xì)節(jié)都要做到盡善盡美。此外吊拐、拐子的制作巧妙地運(yùn)用力學(xué)知識(shí)。這都體現(xiàn)出東蔡莊高抬故事是一門綜合的藝術(shù)，具有極強(qiáng)的交融性。

（三）宗族性

東蔡莊高抬故事所具有的宗族性主要是針對(duì)六道故事社的組建而言的。長(zhǎng)期以來，東蔡莊村保留著聚族而居的文化傳統(tǒng)。突出表現(xiàn)在同姓聚居，從而形成以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的地緣組織關(guān)系。東蔡莊村以韓、劉、王、石、孫、李為大姓，都相應(yīng)地形成各自的集中區(qū)域。東蔡莊高抬故事作為一項(xiàng)特殊的民間集體藝術(shù)形式，其形成和發(fā)展也受到這種社會(huì)關(guān)系的制約和影響。村里的六道故事社為西北社、西南社、西中社、東北社、東南社、海神社，分別對(duì)應(yīng)石、李、孫、韓、劉、王同姓聚居區(qū)，各故事社的故事內(nèi)容互不相同，但有彼此的交流和借鑒。在組織形式上主要由家族中有名望者組織。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，東蔡莊村的這種宗族意識(shí)已經(jīng)大大減弱，但故事社并沒有發(fā)生太大變化，只是其管理者由宗族轉(zhuǎn)向了村委會(huì)。現(xiàn)如今，每年正月初五出演的高抬故事都由村委會(huì)統(tǒng)籌安排，各道故事社負(fù)責(zé)具體工作的展開，如道具的修補(bǔ)和購(gòu)買、兒童的選擇、抬故事隊(duì)伍的組建等?？梢?，東蔡莊高抬故事產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系，又“作為一種文化手段調(diào)控著社會(huì)關(guān)系”[3]，這體現(xiàn)出的是一種集體意識(shí)和宗族性色彩。

（四）娛樂性

東蔡莊高抬故事的這一文化特征并不是在其產(chǎn)生時(shí)期就具有的，而是在其發(fā)展過程中，高抬故事的功能經(jīng)歷了由娛神向娛人的轉(zhuǎn)變?？疾旄咛Ч适碌钠鹪矗覀儾浑y發(fā)現(xiàn)它在發(fā)展初期具有典型的儀式性，其扮演形象主要為神仙，以表達(dá)人們祈福消災(zāi)的美好愿望。后來，故事的內(nèi)容不斷豐富，人們的思想觀念也不斷發(fā)生變化，高抬故事逐漸成為一種表演性質(zhì)的民間藝術(shù)活動(dòng)，供人們觀賞。

高抬故事一般在正月初五表演。到了正月初五廟會(huì)這天早晨，各社的故事人員先將預(yù)選好的兒童化妝成一生一旦，然后把化妝好的人物用纏帶固定在吊拐上，再利用高梯，把吊拐人物安裝在拐子上，如此以來便能使人物立于空中，最后組裝桌子抬架。待村子里三聲禮炮響，六道故事社一齊出社，聚集在玉皇廟、火神廟，舉行聲勢(shì)浩大的祭拜儀式。祭典后，按固定路線串街行社。每道故事社都有四道門旗，八面尖旗。獅子大鼓帶領(lǐng)，鑼、鈸等器樂相伴。故事下有八人抬架，左右四人手持架拐，開路護(hù)架。每年春節(jié)廟會(huì)，高抬故事總要成為人們期待的對(duì)象，花枝上飄飄欲仙的人物和獨(dú)特的表演方式總能讓大家拍手叫絕，引得十里八鄉(xiāng)的民眾都前去觀看，娛樂性自在其中。

三、東蔡莊高抬故事的傳承價(jià)值

（一）歷史文化價(jià)值

“歷史文化價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系中最核心的價(jià)值?！盵4]東蔡莊高抬故事是一定時(shí)期社會(huì)歷史的產(chǎn)物，必然承載著東蔡莊村的諸多歷史信息。高抬故事靠人們的口耳相授流傳至今，它在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，與歷史文化相伴，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，是東蔡莊村村民們集體智慧的結(jié)晶，也是他們生產(chǎn)生活的真實(shí)寫照。

東蔡莊高抬故事的歷史文化價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是高抬故事的組織形式、道具制作和表演內(nèi)容等是對(duì)東蔡莊村村民們的生活方式、生產(chǎn)方式、思想觀念的映射。同時(shí)它作為一項(xiàng)大眾最喜愛的民俗表演活動(dòng)，也對(duì)人們社會(huì)實(shí)踐的諸多方面產(chǎn)生積極影響。二是高抬故事見證著東蔡莊村發(fā)展演變的歷史。人們從它道具的磨損程度和造型特征可以追溯到明朝中后期，從它產(chǎn)生的目的和出演程式可以反映出村落的發(fā)展?fàn)顩r。其間故事社組織管理方式的調(diào)整也是社會(huì)變遷的產(chǎn)物。三是東蔡莊高抬故事作為一項(xiàng)非官方的、以口耳傳教方式傳承的活態(tài)的民間藝術(shù)，不但可以讓我們回顧東蔡莊村的歷史，還可以在一定程度上彌補(bǔ)官方正史典籍的不足、遺漏和偽飾，從而使人們更加全面地去認(rèn)識(shí)東蔡莊已逝去的歷史和文化。

（二）教育價(jià)值

“民俗文化作為一種生活化的教育資源，具有廣泛的群眾生活基礎(chǔ)和生生不竭的品質(zhì)，是歷經(jīng)了歲月的洗禮仍然具有強(qiáng)大生命力的教育資源?！盵5]東蔡莊高抬故事的教育價(jià)值主要體現(xiàn)在技能傳承、道德人格的塑造和文化認(rèn)同三個(gè)方面。

首先，高抬故事的制作工藝十分精妙，個(gè)中機(jī)關(guān)都是人們智慧的結(jié)晶。但能夠懂得其中奧秘的人并不多，大家都只重觀賞而低參與。如果能夠?qū)⑵渲谱鞴に囀谟韪嗟娜?，那么人們將?huì)在習(xí)得這項(xiàng)技能的同時(shí)對(duì)高抬故事自身的創(chuàng)新和發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。其次，從高抬故事的內(nèi)容層面來看，它對(duì)人們道德人格的塑造有著潛移默化的影響。隨著其祭祀功能的逐漸弱化，故事的選材多來自于民間故事和戲劇劇目，如東南社的故事“風(fēng)雪配”，演繹的是錢青與高秋芳克服種種困難終成眷屬的佳話，這其中蘊(yùn)含著村民們對(duì)真善美的褒揚(yáng)，對(duì)假惡丑的諷刺，對(duì)美好生活的向往。六道故事的主基調(diào)為引人向善，這不同于書本知識(shí)的傳教，它能夠讓大家在娛樂中接受正確的道德指引。最后，東蔡莊高抬故事極具地方特色，不僅東蔡莊村的村民對(duì)高抬故事充滿期待，邙嶺鄉(xiāng)的民眾也都對(duì)這一民間藝術(shù)形式贊不絕口。它培養(yǎng)著人們對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感，弘揚(yáng)著村民們的精神面貌。

（三）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

東蔡莊高抬故事雖然已由政府介入組織管理，但其近幾年的發(fā)展?fàn)顩r并不樂觀。改革開放以來，國(guó)家堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和增加收入已經(jīng)成為人們固有的思想觀念。而從事高抬故事這項(xiàng)民俗活動(dòng)并不能夠使參與者直接獲得經(jīng)濟(jì)收入，這便使許多年輕人不愿意從事這項(xiàng)活動(dòng)。因此，在保持高抬故事傳統(tǒng)文化特色的前提下，挖掘其中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值顯得尤為重要。

一方面，村里可以形成一個(gè)高抬故事的演出團(tuán)隊(duì)，通過參加各種慶典和商業(yè)演出來獲取收入，提高人們的參與積極性。同時(shí)利用所得資金購(gòu)進(jìn)新的服裝、道具，培訓(xùn)更多的故事人員，使高抬故事在創(chuàng)新中不斷發(fā)展。另一方面，可以從其獨(dú)特的花枝制作工藝入手，由故事社的成員統(tǒng)一組織，大量制作并投入市場(chǎng)，獲得經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí)也可以用木材雕刻高抬故事的模型，在雕刻工藝上有所突破。從目前來看，高抬故事的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要體現(xiàn)在其外部，即在春節(jié)廟會(huì)期間，吸引周邊的民眾前來觀看，從而促進(jìn)村域餐飲業(yè)的發(fā)展。可見，充分挖掘東蔡莊高抬故事所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，促進(jìn)其良性發(fā)展是故事社應(yīng)當(dāng)努力的方向。

四、結(jié)語

東蔡莊高抬故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是東蔡莊春節(jié)廟會(huì)中最重要的一項(xiàng)民俗表演活動(dòng)，它的產(chǎn)生有其特定的歷史背景。高抬故事在道具制作、組織方式、表演內(nèi)容和形式等方面表現(xiàn)出不同的文化特征，地域性、宗族性、交融性、娛樂性等共同揭示了高抬故事的豐富內(nèi)涵。東蔡莊高抬故事是歷史文化的載體，它豐富了民俗文化的表演形式，增強(qiáng)了民眾的向心力、凝聚力和認(rèn)同感。對(duì)其文化教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的挖掘是更好的傳承和保護(hù)高抬故事，使其融入現(xiàn)代文明的有效手段。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）