張宇

他是多次受邀為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)作出訪國(guó)禮藝術(shù)品，多次應(yīng)邀為中國(guó)駐外大使創(chuàng)作友好禮品的“國(guó)禮藝術(shù)大師”；他曾是山東省最早成為省級(jí)工藝美術(shù)大師，并成功突破山東省工藝美術(shù)在全國(guó)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)記錄，獲得中國(guó)工藝美術(shù)“百花杯”特等獎(jiǎng)的刻瓷藝術(shù)大師；他熟練于各種成型技巧以及夸張的陶藝語(yǔ)匯，豐富的生活經(jīng)驗(yàn)以及活躍的思維是他創(chuàng)作的源泉。他就是我國(guó)著名的刻瓷藝術(shù)大師王一君先生。

說(shuō)瓷器，王一君如數(shù)家珍

康定斯基曾說(shuō)過(guò)“凡是內(nèi)在需要的，發(fā)源于心靈的就是美的?！蓖跻痪龑?duì)陶瓷藝術(shù)的熱愛，體現(xiàn)在他將全部生命的感受、生活的熱愛以及情感的體味傾注于藝術(shù)作品之上。他說(shuō)，刻瓷藝術(shù)是繪畫藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)的完美結(jié)合，是采用特制工具在陶瓷器皿上鐫刻出山水、花鳥、動(dòng)物、人物、書法等花紋再賦以墨彩，形成完整畫面，既有灑脫的書畫筆墨之韻，又有濃厚的金石篆刻之趣。

“我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求?！蓖跻痪龅慕Y(jié)晶釉刻瓷盤《夢(mèng)得佳境》，布局疏朗大氣，刻繪細(xì)膩。兩只大鵝相互間對(duì)語(yǔ)，神情愜意，憨態(tài)可掬。全盤布以或疏或密的結(jié)晶釉，營(yíng)造出一種夢(mèng)幻般的浪漫感覺，讓人分不清大鵝是在夢(mèng)中還是在現(xiàn)實(shí)中。第一次看到這件作品的人，往往有一種被奇異的景象感動(dòng)后的沖動(dòng)，猝然沉入無(wú)邊的幻想當(dāng)中。用意設(shè)境，用境造意，這就是典型的王一君的陶瓷藝術(shù)風(fēng)格。這件作品的另一個(gè)名字是《感悟通靈》。有天晚上，王一君揣摩王羲之的書法，感覺鵝的脖子和王羲之追求的婉轉(zhuǎn)流暢的自如運(yùn)筆手法相似，睡著后做夢(mèng)夢(mèng)到了兩只鵝，來(lái)了靈感，他就很快完成了這件作品。

《夢(mèng)得佳境》意境相通，情景交融，完美表現(xiàn)了中國(guó)文化藝術(shù)的神韻和風(fēng)格。又因?yàn)槭翘沾缮系乃囆g(shù)創(chuàng)作，又別具一種感染力?？梢钥隙?，王一君已經(jīng)找到了在陶瓷之上靈活再現(xiàn)中國(guó)文化藝術(shù)之美的竅道。這是完全屬于陶瓷的技藝方法，它吸收了中國(guó)畫的思想，又綜合運(yùn)用了適合于陶瓷的各種技巧與手段，因而，陶瓷藝術(shù)具有了某種獨(dú)立性與超越性。

陶藝作品《日常心情—思飄》，以一塊泥片捏塑成卷筒型，造型穩(wěn)定、協(xié)調(diào)，卷起的泥條與作為基底的泥條形成色彩的反差與對(duì)比，兩種純粹的色調(diào)給人清新、冷靜、包容的視覺感?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，人們?cè)诜泵Φ墓ぷ鳟?dāng)中偶爾思緒飄遠(yuǎn)，尋找心靈片刻的寧?kù)o與短暫的逃離。極其鮮明地反映了當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，留給觀者巨大的想象空間。

陶藝作品《沖動(dòng)》，一個(gè)色澤斑駁的大缸內(nèi)，一只魚破缸而出。作品選取粗松的陶土為材質(zhì)，缸外刻畫不規(guī)則的弧紋圖案，并在圖案內(nèi)填以白色與淡藍(lán)色。缸內(nèi)盡為藍(lán)色，而接近缸口沿部位的波線水漬痕，留下明顯的干涸印跡。通過(guò)刻畫沖破大缸的魚，給世人敲下“環(huán)境保護(hù)，刻不容緩”這一警鐘。

2011年10月，王一君又一偶然天成的刻瓷佳作《天真》問世，一只初生的小雞面對(duì)著渾圓的世界不為所動(dòng)，茫然不知，一副楚楚動(dòng)人的模樣。小雞很小，只占了空間的不到十分之一；一個(gè)代表世界的渾圓很大，占了空間的大部分。很小對(duì)很大，天真對(duì)渾然，在對(duì)比當(dāng)中，一個(gè)關(guān)乎人類命運(yùn)的大主題就被輕而易舉的托舉出來(lái)。更妙的是，這個(gè)瓷盤本有殘損，但不經(jīng)指點(diǎn)，觀者難以分辨。王一君指著那個(gè)小雞的眼睛說(shuō)，這個(gè)地方天生就是一個(gè)黑斑，在創(chuàng)作時(shí)巧妙地把它利用起來(lái)，作品就達(dá)到了完美無(wú)缺。

陶瓷藝術(shù)并不是單純的追求“純藝術(shù)”，在這個(gè)藝術(shù)發(fā)探過(guò)程中，至少有幾個(gè)點(diǎn)在交叉。材質(zhì)的運(yùn)用、工藝手段的運(yùn)用只能是一個(gè)技術(shù)層面，它在和思想情感、文化創(chuàng)意的脈絡(luò)找交叉點(diǎn)。往往很多時(shí)候它們是平行的，忽然有一天，哪個(gè)交叉點(diǎn)找得最準(zhǔn)，就更接近成功。作品《萌者盡達(dá)》可謂是王一君“交叉點(diǎn)”思想的最好闡釋。

在翻閱《禮記·月今》時(shí)，里面的一句話深深打動(dòng)了王一君：“生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄，句者畢出，萌者盡達(dá)。”他認(rèn)為，這句話深刻反映了中國(guó)古人順其自然，健康向上的生命觀，這種萌動(dòng)、活潑的感覺體驗(yàn)也應(yīng)該成為現(xiàn)代人崇尚的生活觀念。為了把“萌者盡達(dá)”的意象感覺用陶瓷表現(xiàn)出來(lái)，他選擇了青瓷材質(zhì)和萌芽的形象元素。青瓷在視覺形象上的青幽、空靈，符合生命主題意蘊(yùn)，而“萌芽”的形象元素符合主題要求。在設(shè)計(jì)思想上，王一君把“萌芽”做得特別飽滿，甚至堪稱碩大，突出表現(xiàn)了內(nèi)含的一種噴薄向上的力量。

王一君做的《孫子》達(dá)到了以虛寫實(shí)，虛實(shí)互補(bǔ)的境界。它的兵車、陣型、旌旗等結(jié)構(gòu)安排，王一君選擇最適合表現(xiàn)場(chǎng)面的點(diǎn)，而不是全部列上。列出的每一個(gè)點(diǎn)暗示了相當(dāng)豐富的含義，所有的點(diǎn)集合起來(lái)就是表達(dá)《孫子》的智慧與謀略。

經(jīng)典作品不能一一細(xì)數(shù)，但我們從以上代表作品中就可以看出，王一君的刻瓷藝術(shù)可謂是技法獨(dú)特、風(fēng)格立異、自成一科，極具魅力。其作品更是博采眾長(zhǎng)，靈動(dòng)婉麗，又簡(jiǎn)約灑脫，師法自然，是傳統(tǒng)神韻與現(xiàn)代意味的融合，物我交融的意境，總能觸發(fā)人們內(nèi)心深入的情感共鳴。

厚積薄發(fā)，讓中國(guó)藝術(shù)熠熠生光

中國(guó)藝術(shù)美的根源在于氣韻，在于空白，在于寫意，根本上在于追求和再現(xiàn)人類的靈性之美。但在陶瓷之上，如何表現(xiàn)靈性之美，確是一個(gè)讓人困惑的難題。綜覽中國(guó)現(xiàn)代陶藝作品，在表達(dá)靈性之美方面出現(xiàn)了許多大家大作，這些作品多以山水題材為主。但能夠做到信手拈來(lái)，以小見大，以素見真者，王一君堪稱其中的代表人物。他說(shuō)：“知其然，也要知其所以然，陶瓷藝術(shù)博大精深，不僅僅拘泥于刻瓷工藝層面，而要汲取自然、人文、歷史、哲學(xué)等多重元素，再綜合調(diào)理陶瓷的材質(zhì)配比、形工適度、成型方式、坯釉匹配、釉面色質(zhì)、燒制氣氛和溫度曲線等各個(gè)工藝環(huán)節(jié)，形成一種系統(tǒng)性復(fù)合語(yǔ)境。使作品意蘊(yùn)深邃、洪荒精篤、自然生動(dòng)、道器融通”。

談到王一君對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特理念，還要從上世紀(jì)90年代說(shuō)起，當(dāng)時(shí)王一君遵從父母意愿進(jìn)入了陶瓷廠工作，做了一名中規(guī)中矩的刻瓷工人。然而，性格外向、喜與人交流的他，并不滿足于朝九晚五的工作生活，于是，除了做好自己的本職工作，他開始琢磨陶瓷的造型設(shè)計(jì)、材質(zhì)選擇、釉色運(yùn)用等，他發(fā)現(xiàn)陶瓷的各種釉色幻化無(wú)窮，可與刻瓷結(jié)合，營(yíng)造出單一手法不易表現(xiàn)的意境，在一些材質(zhì)不同的載體上，刻出來(lái)的刀觸質(zhì)感也各自紛呈；同時(shí)，刻瓷時(shí)所需載體的器形與刻瓷畫面密切相關(guān)，所以很多時(shí)候，由于陶瓷器形不適合他所要刻制的題材內(nèi)容與表現(xiàn)形式。為了達(dá)到理想的效果，他在工作之余開始對(duì)陶瓷工藝制作環(huán)節(jié)進(jìn)行研究，感受、感知、感悟……漸漸發(fā)現(xiàn)，內(nèi)心世界里有些用文字語(yǔ)言難以描述的妙境，可轉(zhuǎn)化為陶瓷語(yǔ)言這種信息形式來(lái)傳遞。

王一君進(jìn)一步說(shuō)，藝術(shù)是個(gè)綜合體，它是文學(xué)的、哲學(xué)的、歷史的、時(shí)代的綜合理解后消化出來(lái)的一個(gè)產(chǎn)物，即精神的物態(tài)化。精神的東西很抽象，無(wú)法對(duì)其進(jìn)行物化和量化。內(nèi)在精神需要靠外在形式說(shuō)話。為此，他每每在找到主題立意后，總會(huì)把創(chuàng)作的重點(diǎn)放到材質(zhì)和手段上。一種材質(zhì)不是和任何工藝都能結(jié)合的，材質(zhì)和工藝結(jié)合好最終是為效果服務(wù)的，想要達(dá)到好的造型效果、色彩效果、境界效果等，就要綜合考慮材質(zhì)和工藝，同時(shí)為它找一個(gè)爆發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，他博覽群書、愛好廣泛，對(duì)繪畫、陶藝有著很深的造詣和探究。他主張藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)是創(chuàng)新舉措，沒有新意的雷同之作，便沒有存在的價(jià)值，正所謂“同則無(wú)繼”。創(chuàng)新性思維，必須是定位于人們的普遍的思維規(guī)律和價(jià)值大框架基礎(chǔ)上的突破性舉措。

理論的學(xué)習(xí)與修煉，讓王一君的創(chuàng)作靈感綿綿不絕，也讓其在陶瓷藝術(shù)理論上形成了獨(dú)特的理念，2010年3月，他在《陶瓷科學(xué)與藝術(shù)》雜志上發(fā)表論文《儒家思想對(duì)陶瓷藝術(shù)的影響》，論文《淺談發(fā)展陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義》被中國(guó)陶瓷工業(yè)協(xié)會(huì)評(píng)為優(yōu)秀論文，在《國(guó)際人才交流》《山東陶瓷》等書刊雜志發(fā)表個(gè)人作品，應(yīng)清華大學(xué)陶瓷系之邀擔(dān)任《中國(guó)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)》編委。

由于藝術(shù)形式的獨(dú)特，王一君的藝術(shù)創(chuàng)作多次參加全國(guó)及國(guó)際美展并獲獎(jiǎng)，獲得了社會(huì)廣泛的贊譽(yù)，其作品注重形式與哲思以及材質(zhì)和技法的融匯與創(chuàng)新，突破了山東工藝美術(shù)歷史最高獎(jiǎng)項(xiàng)紀(jì)錄，榮獲中國(guó)工藝美術(shù)“天工藝苑·百花杯”最高獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)。為了了解世界前沿刻瓷藝術(shù)，他曾赴北歐進(jìn)行國(guó)際文化交流活動(dòng)，應(yīng)邀參加文化部主辦的“中瑞文化交流節(jié)”，分別在瑞典斯德哥爾摩和索德太利亞舉辦個(gè)人作品展，榮立“建設(shè)淄博”一等功。他主持為中國(guó)（淄博）國(guó)際陶瓷博覽會(huì)設(shè)計(jì)制作了世界最大的刻瓷藝術(shù)壁畫《火的藝術(shù)》、《齊魂》、《聊齋》（該壁畫陳列于淄博市展覽館陶瓷文化展廳內(nèi)），不僅加強(qiáng)了我國(guó)傳統(tǒng)瓷器文化與世界文化的交流，同時(shí)開闊了眼界，提升了自己的藝術(shù)眼光。

碩果豐腴，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神

由于其刻瓷藝術(shù)的別出心裁，王一君曾多次獲得全國(guó)陶瓷評(píng)比金銀大獎(jiǎng)。作品入選上海世博會(huì)展出，被英國(guó)珍寶博物館收藏，還曾獲得聯(lián)合國(guó)教科文組織“優(yōu)秀學(xué)術(shù)交流作品獎(jiǎng)”。從上世紀(jì)90年代開始，他便經(jīng)常應(yīng)邀為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)制國(guó)禮藝術(shù)瓷以贈(zèng)友邦首腦及國(guó)際友人，其精湛超群的刻瓷技藝得到同行專家的一致稱道。他曾應(yīng)邀創(chuàng)作溫家寶總理出訪美國(guó)贈(zèng)美國(guó)國(guó)務(wù)卿鮑威爾的陶瓷藝術(shù)禮品；應(yīng)邀創(chuàng)作胡錦濤主席出訪美國(guó)贈(zèng)美國(guó)總統(tǒng)布什夫婦的國(guó)禮陶瓷藝術(shù)品和出訪摩洛哥贈(zèng)摩洛哥國(guó)王穆罕默德六世夫婦的陶瓷國(guó)禮。2013年應(yīng)邀創(chuàng)作了習(xí)近平主席在博鰲論壇期間贈(zèng)六國(guó)元首的國(guó)禮藝術(shù)作品。十幾年來(lái)多次應(yīng)邀為國(guó)家主席、副主席，國(guó)務(wù)院總理、副總理和國(guó)務(wù)委員等領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)作國(guó)禮陶瓷藝術(shù)作品，深得廣泛贊譽(yù)。為淄博國(guó)禮瓷走出國(guó)門，增進(jìn)國(guó)際友誼貢獻(xiàn)其力量，成為淄博人以及全中國(guó)人的驕傲。

然而，對(duì)于傳統(tǒng)刻瓷藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，王一君卻表示了自己的擔(dān)憂，他說(shuō)：“傳統(tǒng)的刻瓷藝術(shù)多關(guān)注于單層畫面的研究和刀法運(yùn)用，沒有全面探究陶瓷胎體材質(zhì)、釉質(zhì)、復(fù)合釉面、器形與表現(xiàn)題材和表現(xiàn)方式等各方面的因素。我個(gè)人認(rèn)為，刻瓷是個(gè)系統(tǒng)工程，全方位考慮能更豐滿地表達(dá)出藝術(shù)的綜合語(yǔ)言，系統(tǒng)工程一環(huán)扣一環(huán)，講究氣韻貫通，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)都很重要。所以，刻瓷人不能把自己當(dāng)成一名工匠，而是一個(gè)追求藝術(shù)質(zhì)量和責(zé)任感的藝術(shù)家?！闭f(shuō)起藝術(shù)家與工匠的區(qū)別，他說(shuō)：“工匠制作作品就像鸚鵡學(xué)舌一樣，雖然學(xué)說(shuō)得很好，但沒有自我意志，只是比較教條地復(fù)制；而藝術(shù)家創(chuàng)作作品則如同人說(shuō)話，是經(jīng)過(guò)思維和感悟說(shuō)出來(lái)的，包含個(gè)人喜好與意志。因此，每一件藝術(shù)作品都透露著藝術(shù)家的情感、智慧與哲思，甚至可以把高境界的陶瓷藝術(shù)品理解為物態(tài)的精神，可以說(shuō)是藝術(shù)家賦予作品以生命。”

藝術(shù)要有思想，不流于簡(jiǎn)單的觀賞，這就是藝術(shù)與裝飾的區(qū)別。我們期待，王一君先生能創(chuàng)作出更多更好的人們喜聞樂見的藝術(shù)佳作，為祖國(guó)瓷器文化的發(fā)揚(yáng)光大奉獻(xiàn)智慧。