■鮑碩來(lái)

自中華民族正式跨入文明社會(huì)的門檻，中國(guó)古代的修身思想也便萌芽。在五千多年的中華文明史上，中國(guó)傳統(tǒng)修身思想日益豐富、發(fā)展和完善，尤其值得特書一筆的就是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家等諸子百家的學(xué)術(shù)思想在碰撞和交融中，修身思想迸發(fā)出奪目的光彩，逐步形成了系統(tǒng)和博大精深的修身思想體系，并成為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想文化中不可或缺的組成部分，為我國(guó)后來(lái)的公民思想道德建設(shè)奠定了豐厚的歷史基礎(chǔ)，也使得修身成為古今一轍的永恒話題。

黨的十八大報(bào)告第一次以十二個(gè)詞高度概括了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，此后，問(wèn)題的關(guān)鍵在于全黨和全社會(huì)如何切實(shí)地將其付諸行動(dòng)和有效地踐行，換言之，也就是如何培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)此，習(xí)近平在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)明確強(qiáng)調(diào)，必須要立足源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、積淀深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化一直是凝聚中華民族的紐帶，在中華民族的發(fā)展史上一如既往地發(fā)揮著無(wú)與倫比的巨大推動(dòng)作用，其中積極的修身思想格外光彩奪目，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精華，其內(nèi)涵主體與社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在較高的契合性。

一、傳統(tǒng)修身思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在總體要求上的契合性

在孔子以“仁學(xué)”為核心的學(xué)術(shù)思想中，修身思想具有舉足輕重的地位。他認(rèn)為要具備“君子”的品格，須有三個(gè)漸進(jìn)的修身環(huán)節(jié)和境界，即“修己以敬”、“修己以安人”和“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），其中后者為修身的最高境界，即使是傳說(shuō)中的明君堯、舜也難以企及?？鬃右院蟮拿献?，將孔子的“修己”思想發(fā)展為“修身”論：“君子之守，修其身而平天下?！保ā睹献印けM心下》）孟子眼中的“君子”，首先要修身，這樣才有可能實(shí)現(xiàn)人生的政治抱負(fù)。荀子認(rèn)為人的“好利、疾惡、好聲色”之性與生俱來(lái)，要用后天的“修身”來(lái)“化性起偽”（《荀子·性惡》），從而培養(yǎng)正確的道德觀念。成書于西漢時(shí)期的《禮記》之《大學(xué)》篇，在古代思想史上第一次對(duì)修身思想給予了系統(tǒng)、全面和深刻的闡述和歸納：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《禮記·大學(xué)》）

這段話從個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面，著重突出了修身的重要性，一般概括為“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。上至治理國(guó)家的帝王，下至持家度日的庶民，都要以修身養(yǎng)性為做人做事的根本，否則，家也好、國(guó)也罷，都不可能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)?！靶奚怼笔侨松幕A(chǔ)，所有社會(huì)成員不論其擔(dān)任何種社會(huì)角色和從事何種活動(dòng)，須從修身做起；什么是修身的正確方法呢？作者認(rèn)為是“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，而“齊家、治國(guó)、平天下”則是通過(guò)修身所要實(shí)現(xiàn)的經(jīng)國(guó)濟(jì)世的人生抱負(fù)和終極目標(biāo)。這里蘊(yùn)含的修身思想，可謂是兩漢以前有關(guān)修身思想最為系統(tǒng)、深刻和全面的闡述，后來(lái)的諸多學(xué)人雖然也多有論及修身思想的話題，但縱觀中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想史，所有相關(guān)成果中曾產(chǎn)生的巨大影響力的修身思想，其內(nèi)涵總體上以 《禮記》的修身思想為藍(lán)本，沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)的變化。

黨的十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容予以高度的概括：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”［1］“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”二十四個(gè)字精準(zhǔn)概括了社會(huì)主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容。其中，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”主要立足于在社會(huì)成員個(gè)人層面上培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“自由、平等、公正、法制”主要立足于在整個(gè)社會(huì)層面上培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”主要立足于在國(guó)家層面上培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

對(duì)照社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的三個(gè)方面的“倡導(dǎo)”與《禮記》的十七字修身思想，可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既顯現(xiàn)出對(duì)中國(guó)古代修身思想的歷史賡續(xù)，又旗幟鮮明地凸顯了它緊緊把握住時(shí)代發(fā)展的脈搏，是中國(guó)傳統(tǒng)修身思想適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的產(chǎn)物，它也著眼于個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面，對(duì)不同社會(huì)層次的全體社會(huì)成員在如何修身進(jìn)而成功立業(yè)的問(wèn)題上，從目標(biāo)的確定、方法的選擇和理想的實(shí)現(xiàn)等方面都提出了明確的要求，并將修德問(wèn)題擺在極其重要的位置。因此，這一在中國(guó)修身思想發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，對(duì)重新找回中華民族獨(dú)具特色的價(jià)值觀基因、進(jìn)一步夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基石意義重大，對(duì)當(dāng)前和今后全民族社會(huì)成員的修身活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大目標(biāo)亦具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

二、“修身”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合性

在我國(guó)傳統(tǒng)的主流修身思想中，“格物、致知、誠(chéng)意、正心”說(shuō)是“修身”的主要手段。那么，在具體的修身思想踐行中，其起點(diǎn)是什么、方法如何呢？對(duì)此，《大學(xué)》給予了明確的回答，那就是修身的起點(diǎn)是“格物致知”。

對(duì)于“格物致知”的闡釋，自古及今，存有分歧，不過(guò)當(dāng)代學(xué)人對(duì)“物格而后知至”的闡釋基本上達(dá)成共識(shí)。古代諸多學(xué)者對(duì)此都有過(guò)思考，如東漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)大師鄭玄的解釋為：“格，來(lái)也；物，猶事也。其知于善深則來(lái)善物，其知于惡深則來(lái)惡物，言事緣人所好來(lái)也，此致或?yàn)橹?。”?］(P127)宋代儒學(xué)名家朱熹言：所謂“格物”，“格，至也；物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也”；“致知之道在乎即事觀理以格夫物。格者，極至之謂，如格于文祖之格，言窮而至極也”；所謂“致知”，“致，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也”。［3］(P27)由此可見(jiàn)，“格物致知”用現(xiàn)代語(yǔ)言可解釋為“窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)”［4］(P439)，并借其達(dá)到個(gè)人涵養(yǎng)道德“內(nèi)修”之目的，因而“格物致知”也是一種求知的傳統(tǒng)方法論。

世人對(duì)“格物致知”的方法和態(tài)度又是如何呢？《禮記》對(duì)此給予了答案，即“誠(chéng)意正心”。何謂“誠(chéng)意”？古代諸多儒學(xué)名家對(duì)此曾有述論，如“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也”（《大學(xué)》），“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”（《中庸》）。朱文公說(shuō)：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄”，“意者，心之所發(fā)也”。他還解釋過(guò)“正心”：

意未誠(chéng)，則全體是私意，更理會(huì)甚正心。然意雖誠(chéng)了，又不可不正其心。意之誠(chéng)與不誠(chéng)，直視有公私之辨，君子小人之分。意若不誠(chéng)，則雖外面為善，其意實(shí)不然，如何更問(wèn)他心智正與不正！意既誠(chéng)了，而其心或有所偏倚，則不得其正，故方可做那正心底工夫。［5］(P157)

由此可見(jiàn)，朱熹思想中的“誠(chéng)意正心”是在“格物致知”基礎(chǔ)上對(duì)修身提出的進(jìn)一步要求，即修身之人須做到意向和行為的統(tǒng)一。

在弄清“格物致知”和“誠(chéng)意正心”的基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，我們不難看出兩者皆自始至終貫穿一個(gè)“德”字。也就是說(shuō)，表面上看，它們屬于求知方法的范疇，但本質(zhì)上確實(shí)是指一種積極和有效的修養(yǎng)方法，它們折射出的也是中華民族千百年來(lái)一直倡導(dǎo)的一個(gè)道德準(zhǔn)則，主要目的在于進(jìn)行自修的修身，最終達(dá)到理想的修身目標(biāo)。至于這一目標(biāo)究竟為何，自古及今可謂眾說(shuō)紛紜，不過(guò)，《尚書》之《洪范》篇里面就曾提出“敬用五事”的修身目標(biāo)，“五事”即指：貌、視、聽(tīng)、言、思。所謂“貌”是指的人的行為表現(xiàn)，“聽(tīng)”就是聽(tīng)別人講話，“言”就是自己的言語(yǔ)，“思”即是思考。儒家還提倡“修身”須講求“仁禮”，“仁”是一種最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，具體包括“孝、弟、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠”等諸種德行，君、臣及庶民只有講求“仁”才能以德行天下；“禮”是一種制度規(guī)范即倫理，它包括道德倫理等政治倫理等，儒家對(duì)此的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)為“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)。他認(rèn)為，儒家修身者先須努力學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)的首要目標(biāo)即要通曉“仁義”之理，且通曉“仁義”之理的最終歸宿是盡心報(bào)國(guó)。盡管“修身”的定義有不少分歧，但《大學(xué)》中闡述的以下觀點(diǎn)基本上得到普遍認(rèn)同：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的修身目的觀；“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的全民修身觀；“修身要提高道德修養(yǎng)，要從小事做起”的修德路徑觀。

如果將傳統(tǒng)修身思想中的“修身”目標(biāo)觀與核心價(jià)值觀的個(gè)人目標(biāo)進(jìn)行比照，我們可以發(fā)現(xiàn)兩者之間存在著高度的契合性，這一點(diǎn)我們從先秦以后眾多仁人志士的“修身”諾言及其實(shí)踐中可見(jiàn)一斑。如藺相如的“先國(guó)家之急而后私仇”、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”、林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等言詞中凸顯的為國(guó)盡忠的愛(ài)國(guó)情懷；大禹治水“八年于外，三過(guò)家門而不入”、諸葛亮為蜀“鞠躬盡力,死而后已”、霍去病靖邊“匈奴未滅,無(wú)以家為也”、岳飛抗金“敵未滅,何以家為”的敬業(yè)精神；強(qiáng)調(diào)“與朋友交，言而有信”、“言必信，行必果”和“人而無(wú)信，不知其可也”的誠(chéng)信品質(zhì)；提倡“和睦興邦”、“和平共處”、“仁者愛(ài)人”、“與人為善”、“德不孤， 必有鄰”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的友善和仁愛(ài)精神。等等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的主要內(nèi)容之一即是培養(yǎng)國(guó)家和民族的大德，如要實(shí)現(xiàn)這一大德，根本前提就是每個(gè)社會(huì)成員首先要修好其“私德”。同時(shí)，它對(duì)公民的個(gè)人道德理想、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范和為人處世等有關(guān)“修德”的諸方面的基本價(jià)值和最低要求也提出了明確要求，即“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”；顯然，這一要求中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的“修身”內(nèi)容，與傳統(tǒng)的“修身”的個(gè)人目標(biāo)之間有著諸多方面的重合之處，可以說(shuō)它是古代傳統(tǒng)個(gè)人“修身”目標(biāo)的現(xiàn)代體現(xiàn)。

三、“齊家”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合性

傳統(tǒng)修身理論認(rèn)為，“君子”通過(guò)不懈的內(nèi)修達(dá)到所謂的“內(nèi)圣”標(biāo)準(zhǔn)后，并不可以就此滿足，而是要繼續(xù)前行，邁向更高的目標(biāo)，那就是在踐行中實(shí)現(xiàn)“外王”的人生和政治抱負(fù)。它還認(rèn)為，這樣的修身終極目標(biāo)之實(shí)現(xiàn)過(guò)程可以說(shuō)是一種遞進(jìn)式的人生三部曲：由“修身”實(shí)現(xiàn)“齊家”,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“治國(guó)”,最終得以“平天下”。

古代的“齊家”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如：商朝始祖契就對(duì)民人“教以人倫”；齊國(guó)晏子即主張,“父慈而教，子孝而箴，兄愛(ài)而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽(tīng)而婉”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”。朱熹亦有言，所謂的家“有公家之政，有私家之政”(《朱文公文集·家政》)。這樣看來(lái)，傳統(tǒng)“修身”思想中所說(shuō)的“家”，首先應(yīng)該是指?jìng)€(gè)人所在或擁有之小家，亦包含天下之“大家”。小而言之，“齊家”就是指管理好一個(gè)家乃至家族，實(shí)現(xiàn)父慈子孝、上下和睦、尊卑有序、各盡其本分等，只有把這個(gè)“家”治理得當(dāng)，才有可能進(jìn)行國(guó)家的治理。這種關(guān)于“齊家”的內(nèi)涵與社會(huì)功能的問(wèn)題，古人言辭中多有論及，如:東漢薛勤的“一屋不掃，何以掃天下”［6］（P836）；《大學(xué)》中的“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)”；朱熹的“士君子修一家之政，非求富益之也，種德而已爾，積善而已爾。家政修明，內(nèi)外無(wú)怨，上下無(wú)怨，子孫世昌，移之于官，則一官之政修，移之于國(guó)與天下，則國(guó)與天下之政理。嗚呼，有官君子，其可不修一家之政乎？家政不修，其可語(yǔ)國(guó)與天下事乎？”(《朱文公文集·家政》)所有這些，從個(gè)人修身目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題看，說(shuō)明他們基本上產(chǎn)生了這樣的共識(shí)：家是國(guó)之細(xì)胞，國(guó)是家的集合體，家國(guó)同構(gòu)，家之無(wú)有，國(guó)將不存?！褒R家”是治國(guó)的一個(gè)重要前提，同時(shí)，治理小家實(shí)踐的成功與否是個(gè)人“修身”最終目標(biāo)能否真正實(shí)現(xiàn)的第一步，因而“齊家”既是作為“君子”的一種內(nèi)在的精神品格，更重要的，它是對(duì)“君子”的修身目標(biāo)達(dá)到以后如何踐行的一種基本要求。顯而易見(jiàn)，這一修身思想包含著合理的成分，因?yàn)椤凹彝プ鳛椤畟惱韺?shí)體’標(biāo)示的是，家庭是人類文明和倫理關(guān)系的起點(diǎn)，家庭的產(chǎn)生是人類最早創(chuàng)立的一種制度文明，其實(shí)質(zhì)是一種倫理文明”［7］(P4)。

“家”有狹義和廣義之分。前者多指包括若干人口的小家庭，后者一般是指一個(gè)家庭利益體，也可上升為民族和國(guó)家。不言而喻，小家庭的狀況在社會(huì)進(jìn)程中的作用至關(guān)重要：“家庭在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中有著特殊的地位，不管人類社會(huì)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治環(huán)境發(fā)生過(guò)多大程度的變化，家庭依然持續(xù)保持著對(duì)全部社會(huì)制度的重大影響力?！保?］無(wú)論是中國(guó)還是其他國(guó)家,家庭的穩(wěn)定直接影響社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)此，1992年，中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平就強(qiáng)調(diào)：“歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)證明，沒(méi)有家庭不行，‘家庭是個(gè)好東西’，我們還要維持家庭?？追蜃又v，修身齊家治國(guó)平天下，家庭是社會(huì)的一個(gè)單元，修身齊家才能治國(guó)平天下?！保?］(P380)正是由于小家的安寧、和諧和幸福等是國(guó)治的前提要素和條件之一，因而在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三大 “倡導(dǎo)”中，雖然在字面上似乎沒(méi)有體現(xiàn)出傳統(tǒng)意義上的“齊家”概念，但實(shí)際上，每一方面的“倡導(dǎo)”中，“齊家”思想無(wú)處不在，貫穿于核心價(jià)值觀的各個(gè)方面。

四、“治國(guó)平天下”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合性

儒家傳統(tǒng)的“治國(guó)”概念中，“國(guó)”實(shí)際上就是指國(guó)家政權(quán)，而并不僅僅是指奴隸社會(huì)中的諸侯國(guó)。但不論在奴隸社會(huì)還是封建社會(huì)，宗法制皆根深蒂固，因而決定著一個(gè)國(guó)家都是由若干個(gè)家族或宗族構(gòu)成，家族或宗族往往成為國(guó)的基層組織，這一點(diǎn)在奴隸社會(huì)表現(xiàn)得更為明顯。與此同時(shí)，在古代階級(jí)社會(huì)，由家或宗族組成國(guó)是不爭(zhēng)的事實(shí)，但就家與家或宗族與宗族之間的利益關(guān)系而言，它們之間存在利益競(jìng)爭(zhēng)甚至利益沖突。因此，傳統(tǒng)修身思想認(rèn)為，“君子”在“齊家”基礎(chǔ)上的更進(jìn)一層目標(biāo)就是“治國(guó)”，那么，如何踐行這一理念呢？那就是須秉持和奉行“民為邦本”的民本思想，在具體方法和手段中突出“仁政德治”的重要性，最直接、具體的治國(guó)目標(biāo)即是“富民”和“利民”，唯有如此，才能彰德行、順民意、得民心、治天下，達(dá)到為政的根本。當(dāng)時(shí)的修身思想家們特別關(guān)注治國(guó)者的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)以徳治國(guó)安民的作用，這一點(diǎn)在封建社會(huì)表現(xiàn)得較奴隸社會(huì)更為明顯。在先秦時(shí)期儒學(xué)等學(xué)派代表人物的思想中，有關(guān)以德治國(guó)的言論俯拾即是，如：孔子提倡治國(guó)之要在于對(duì)民眾“富之”、“教之”和“道之以德,齊之以禮”，斥責(zé)統(tǒng)治者對(duì)庶民的訌削；孟子雖明言“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，但他同時(shí)認(rèn)為善治國(guó)者要以徳等政治要素和手段“得其民……得其心”；等等。先哲們之所以將“德”視為統(tǒng)治者應(yīng)具備的要素之一，正是因?yàn)樗麄儤I(yè)已敏銳地洞察到，在君子修身及人生奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，要使“治國(guó)”這一階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，統(tǒng)治者的“德”是關(guān)鍵性的因素之一。

傳統(tǒng)修身目標(biāo)思想中的“平天下”概念，表達(dá)的是試圖最終建立一個(gè)“天下為公”的大同社會(huì)，如：子夏憧憬著“四海之內(nèi)皆兄弟”景象的存現(xiàn)，孟子和荀子暢想天下可“定于一”和“為一”。那么，究竟先秦大儒們心中的“大同”為何物呢？《禮記》有著高度概括的表述：“大道之行也，天下為公。選賢能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》)如果著重從理性思維和修身學(xué)術(shù)思想的角度加以提煉，今人曹德本的一句話應(yīng)該具有一定的代表性：“平天下，是以天人合一為哲理，追求人類美好的社會(huì)理想，這種理想就是天下為公、世界大同，這是全人類的和諧。實(shí)現(xiàn)了世界大同，也就達(dá)到了至公無(wú)私，從而實(shí)現(xiàn)了全人類的和諧?！保?0］（P651）這里我們姑且不論這些主張對(duì)入秦以后封建專制主義的作用如何，直接關(guān)注其中包含的傳統(tǒng)修身思想中實(shí)現(xiàn)君子人生價(jià)值和政治抱負(fù)的最高境界：“人從修身做起，實(shí)現(xiàn)人際和諧，這是人類和諧的基礎(chǔ)；在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)群體和諧，這是人類一切和諧的核心，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧?！保?0］(P653)最終可實(shí)現(xiàn)人際、群體以及人與自然的三大和諧，整個(gè)自然界、人類社會(huì)和思維形成了一個(gè)完整的和諧體系。

我們還應(yīng)該關(guān)注到，先哲們?cè)O(shè)計(jì)的修身最高境界“平天下”是有其重大和根本性之前提的，類似于《大學(xué)》中所說(shuō)的“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也”。君子在齊家、治國(guó)等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)修身的幾個(gè)階段性目標(biāo)的同時(shí)，必須將德行被及的施動(dòng)對(duì)象、地域范圍和施徳主體的眼界和心胸等升至最高境界，這就需要在“修德”上也要達(dá)到最高境界，仍然是強(qiáng)調(diào)和凸顯“修德”的重要性和前提性意義。

由上文可知，傳統(tǒng)的修身思想認(rèn)為，修身不僅僅是為己，齊家也不是最終的修身目標(biāo)，而是為了實(shí)現(xiàn)心目中的“治國(guó)平天下”的人生最高價(jià)值和政治抱負(fù)，其乃為修身的至高境界。修身是經(jīng)國(guó)濟(jì)世的基本前提和條件，齊小家是階段性的目標(biāo)特別是踐行修身思想的起點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上才具備個(gè)人德行上的治國(guó)即治理社會(huì)的要素，最終目標(biāo)則是建立古人理想中的大同社會(huì)即“平天下”。因此可見(jiàn)，傳統(tǒng)的修身思想在目標(biāo)方面的理論架構(gòu)的層次上先因后果，縝密有序，由小到大、由低到高、環(huán)環(huán)相扣，使得修身的幾個(gè)階段性目標(biāo)有機(jī)地融為一體。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)倡導(dǎo)及其全部?jī)?nèi)涵中，其構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體目標(biāo)即是建立一個(gè)政治上人民當(dāng)家作主、經(jīng)濟(jì)上民富國(guó)強(qiáng)、科學(xué)文化上文明進(jìn)步的和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的全面進(jìn)步。且在每一個(gè)層面的“倡導(dǎo)”中，皆對(duì)全體社會(huì)成員如何實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)宏偉的奮斗目標(biāo)在“修身”方面作出了明確的要求，高度注重“修身”的理念也是貫穿于核心價(jià)值觀理論體系的全部，彰顯了“修身”是核心價(jià)值觀的關(guān)鍵性內(nèi)容之一，以“修身”這根紅線為紐帶，使實(shí)現(xiàn)公民人生抱負(fù)的微小目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)的全民族目標(biāo)有機(jī)地融為一體，這也必將使得在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，中華民族的道德倫理水平得到顯著提高。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)修身思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華古代優(yōu)秀思想文化結(jié)晶的有力明證，特別是它對(duì)五千年中華文明史上炎黃子孫的道德修養(yǎng)起著其他任何思想和物質(zhì)都無(wú)法替代的巨大推動(dòng)作用，也是中國(guó)古代優(yōu)秀思想品德特質(zhì)形成的關(guān)鍵性因素。當(dāng)前，我們黨向全社會(huì)發(fā)出了培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡議，這對(duì)我們?cè)谶M(jìn)一步豐富中華民族業(yè)已博大精深的修身思想、提升整個(gè)中華民族的思想道德水平、鑄就偉大的中國(guó)夢(mèng)，無(wú)疑是時(shí)代的最強(qiáng)音。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)修身思想在社會(huì)環(huán)境等多方面存在諸多不同，相應(yīng)的古今內(nèi)容不可能一一對(duì)應(yīng)，但兩者在本質(zhì)和內(nèi)容上都體現(xiàn)著各自所處時(shí)代的社會(huì)發(fā)展需求和主流思想內(nèi)容，在道德品質(zhì)修養(yǎng)方面的總體目標(biāo)設(shè)置、理論框架和體系、階段性目標(biāo)及其踐行途徑和方法等方面也呈現(xiàn)諸多相通之處和較高的契合性。所有這些，為當(dāng)前培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)，也為新時(shí)代的社會(huì)成員理解、接受和踐行這一核心價(jià)值觀提供了強(qiáng)大的文化自信、奠定了普遍認(rèn)同的心理基礎(chǔ)，同時(shí)也為中國(guó)傳統(tǒng)修身思想的時(shí)代化開(kāi)辟了新的途徑。

［1］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-09.

［2］（東漢）鄭玄.周禮·儀禮·禮記［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2006.

［3］（宋）朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983.

［4］現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［Z］.北京：商務(wù)印書館，1998.

［5］（宋）黎靖德.朱子語(yǔ)類［M］.北京：中華書局，1986.

［6］（南朝宋）范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，1965.

［7］劉海鷗.中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的近代嬗變［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

［8］廖君湘.侗族傳統(tǒng)社會(huì)家庭：結(jié)構(gòu)、功能及家庭成員關(guān)系［J］.佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（9）.

［9］鄧小平年譜（1975—1997）［Z］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004.

［10］曹德本.修身治國(guó)平天下——中國(guó)和諧文化縱橫論［M］.西安：世界圖書出版西安公司，2007.