彭玲

（1.湖南人文科技學(xué)院，湖南婁底 417000；2.中南大學(xué)文學(xué)院，湖南長沙 410012）

《蛙》的異化主題分析

彭玲1，2

（1.湖南人文科技學(xué)院，湖南婁底 417000；2.中南大學(xué)文學(xué)院，湖南長沙 410012）

作家不是政治評論家，文學(xué)反映的現(xiàn)實(shí)和歷史紀(jì)錄的現(xiàn)實(shí)是有區(qū)別的。《蛙》以國家計(jì)劃生育政策為題材，并不是要評判計(jì)劃生育政策的功過是非，而是把計(jì)劃生育處理成時代背景中的一個元素，借用三年大饑荒、文革、計(jì)劃生育、官場潛規(guī)則、城市化進(jìn)程、代孕等敏感話題來揭示人與自然、人與社會、人與人、人與自我的異化現(xiàn)象，旨在引導(dǎo)人們反思?xì)v史、內(nèi)省人性、探索未來，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

蛙；異化；文革；計(jì)劃生育；代孕

莫言獲諾貝爾文學(xué)獎后，他的每一部長篇小說都受到出版社、讀者和學(xué)術(shù)界的熱捧，《蛙》也不例外。學(xué)者們對《蛙》的解讀，習(xí)慣把研究角度聚焦在計(jì)劃生育主題、蛙意象和姑姑形象等層面，這些研究和闡釋，各有優(yōu)長，也符合小說研究的慣常思路。不可否認(rèn)，《蛙》以計(jì)劃生育作為題材，體現(xiàn)了作家關(guān)注現(xiàn)實(shí)的勇氣，因?yàn)橛?jì)劃生育作為國家的一項(xiàng)基本政策，合乎歷史理性也合乎法律規(guī)定，但是，它與人們心目中根深蒂固的傳宗接代、多子多福的感性欲求相背，與崇尚生命、尊重生育權(quán)的人文關(guān)懷相離，這種背離導(dǎo)致了小說題材的敏感性，敏感的題材把莫言本人也推到了風(fēng)口浪尖，各種贊譽(yù)、爭議和攻訐鋪天蓋地而來，而且，對作家倫理道德的評價超過了對作品本身的分析。這種本末倒置的現(xiàn)象和莫言獲諾貝爾文學(xué)獎有密切關(guān)系，諾貝爾文學(xué)獎使莫言成了公眾人物，“小說家一旦扮演公眾人物的角色，就使他的作品處于危險(xiǎn)的境地，因?yàn)樗赡鼙灰暈樗男袨?、他的宣言、他所采取的立場的附庸。”[1]公眾人物頭頂?shù)墓猸h(huán)使人們對作家的興趣超過對作品本身的熱忱，然而，對文學(xué)研究而言，對作家的過度關(guān)注很容易遮蔽作品本身的意義，對作品政治立場的刻意考評難免忽視作品深層的思想內(nèi)涵。其實(shí)，隨著時代的發(fā)展，當(dāng)代作家的政治情緒早已疏離，作家不是政治評論家，文學(xué)所反映的現(xiàn)實(shí)和歷史所紀(jì)錄的現(xiàn)實(shí)是有區(qū)別的。因此，《蛙》以國家計(jì)劃生育政策為題材，并不是要評判計(jì)劃生育政策的功過是非，而是要把計(jì)劃生育處理成時代背景中的一個元素，以此來探究從抗日戰(zhàn)爭到國共內(nèi)戰(zhàn)到文化大革命再到市場經(jīng)濟(jì)、從生育高峰到計(jì)劃生育再到代孕服務(wù)的時代背景下人的存在狀態(tài)。恰如米蘭·昆德拉所說：“小說審視的不是現(xiàn)實(shí)，而是存在?！盵2]存在以人為中心，在人與世界的關(guān)系中展開，相應(yīng)地，《蛙》的核心關(guān)注點(diǎn)是人，表現(xiàn)的是人與世界的關(guān)系，人與世界的關(guān)系在特殊的時代背景下是一種異化關(guān)系。

異化，英語為alienate，有疏遠(yuǎn)、脫離之意。作為一個哲學(xué)術(shù)語，異化的表現(xiàn)形式和內(nèi)容在不同的歷史階段有不同的變化，但萬變不離其宗，異化的本質(zhì)是“在異己力量的作用下，人類喪失了自我和本質(zhì)，喪失了主體性，喪失了精神自由，喪失了個性，人變成了非人，人格趨于分裂?！盵3]從抗日戰(zhàn)爭到國共內(nèi)戰(zhàn)到文化大革命再到市場經(jīng)濟(jì)、從生育高峰到計(jì)劃生育再到代孕服務(wù)的時代背景下，人都擺脫不了異己力量的控制，人與世界的關(guān)系也是一種異化的關(guān)系?！锻堋飞顚哟谓沂镜木褪侨伺c世界的異化關(guān)系，其中包括人與自然的異化、人與社會的異化、人與人的異化及人與自我的異化。

1. 人與自然的異化

受農(nóng)耕文明的影響，中國古代哲人強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系是一種圓融相親、和諧共生的關(guān)系?？鬃又鲝垺搬灦痪V、弋不射宿”（《論語·述而》），荀子強(qiáng)調(diào)對待動植物應(yīng)該“不夭其生，不絕其長”（《荀子·王制》），老莊遵循天、地、人三者自然共生的法則，達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的境界。但是，隨著社會的發(fā)展，工業(yè)文明的觸角肆無忌憚地延伸，人與自然和諧相容的關(guān)系被破壞，莫言筆下質(zhì)樸天然的山東高密東北鄉(xiāng)也無法幸免。

山東高密東北鄉(xiāng)是莫言的故鄉(xiāng)，對于莫言而言，“故鄉(xiāng)是一個情結(jié)”[4]，它與童年相關(guān)，與母親相系，與自然相連。與莫言的其他作品相比，莫言在《蛙》中對故鄉(xiāng)自然風(fēng)土人情的描繪不多，而是以反諷的筆調(diào)暗示在市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，故鄉(xiāng)的風(fēng)景、習(xí)俗正在流失。

小說開篇，就介紹了故鄉(xiāng)“有一個古老的風(fēng)氣，生下孩子，好以身體部位和人體器官命名。譬如陳鼻、趙眼、吳大腸、孫肩……”[5]這一古老風(fēng)氣蘊(yùn)含著古樸的生命意識，是對自然生命的尊重。古人強(qiáng)調(diào)，身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。人身上的每一個器官，都是父母的恩賜，應(yīng)該愛護(hù)。以人體器官命名，這是對自然生命的一種崇仰和珍惜，是親子血緣關(guān)系的一種延續(xù)和認(rèn)同，比如，雙胞胎王肝和王膽，把肝和膽兩個緊密相連的人體器官放在一起，突出了血緣情感紐帶的自然維系。父子肖上唇和肖下唇，上唇和下唇組合成嘴，不僅強(qiáng)調(diào)了人與生俱來的血緣關(guān)系，而且暗示了中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中長幼有序的尊卑觀念。另一對父子袁臉和袁腮，腮是構(gòu)成臉的一個部分，說明兒子是父親生命的一部分，是父精母血的延續(xù)，父與子之間存在天然的血脈之緣。故鄉(xiāng)古老的起名方式折射出自然原始的生命意識。但是，隨著現(xiàn)代文明的滲透，“年輕的父母們，都不愿意以那樣古怪的名字來稱謂自己的孩子。我們那地方的孩子，如今也大都擁有了與香港、臺灣，甚至與日本、韓國的電視連續(xù)劇中人物一樣優(yōu)雅而別致的名字。那些曾以人體器官或身體部位命名的孩子，也大都改成雅名……”[6]名字由俗變雅，由本土走近港臺走向國際，一方面可以說明社會的進(jìn)步，另一方面也說明了古老鄉(xiāng)土風(fēng)俗的流失，鄉(xiāng)土風(fēng)俗的流失讓作者感受到深深的落寞和憂傷。

除了鄉(xiāng)土風(fēng)俗的流失外，故鄉(xiāng)的自然景觀也無可挽回地一點(diǎn)點(diǎn)消失。蝌蚪在寫給杉谷義人先生的第三封信中提到：“近兩年來，我故鄉(xiāng)的發(fā)展變化很大?！瓝?jù)說要在高密東北鄉(xiāng)膠河兩岸大開發(fā)。許多龐大的工程機(jī)械已經(jīng)隆隆開進(jìn)。用不了幾年這里就會發(fā)生巨大變化，你上次來看到的風(fēng)景可能會蕩然無存?！盵7]隨著社會日新月異的發(fā)展，工業(yè)化進(jìn)程無孔不入，很多古樸寧靜的鄉(xiāng)村在工程機(jī)器的攪動下變得躁動不安，故鄉(xiāng)的田園不再安寧，故鄉(xiāng)的牧歌不再悠揚(yáng)。面對故鄉(xiāng)的變化，小說中的“我”陷入了一種迷茫：“這種即將到來的變化，到底是好事還是壞事，我無法做出判斷。”[8]工業(yè)的發(fā)展改變了故鄉(xiāng)貧窮落后的面貌，水泥鋼筋的建筑代替了成片的紅高粱，在利益驅(qū)動下，古樸、自然、寧靜的故鄉(xiāng)正在逐漸消失，現(xiàn)代化的故鄉(xiāng)變得越來越陌生?！拔摇睂枢l(xiāng)的變化有些彷徨，一方面期待故鄉(xiāng)翻天覆地的變化，另一方面，深深眷戀兒時詩意田園的故鄉(xiāng)。對故鄉(xiāng)原初的地緣情感，恰如對父母自然的親緣情感，不能被任何新的東西所取代，“盡管此地已更名為‘朝陽區(qū)’，但我們還是習(xí)慣地稱其為‘東北鄉(xiāng)’?！盵9]

“我”對故鄉(xiāng)的工業(yè)化進(jìn)程感到矛盾。人類在給故鄉(xiāng)帶來物質(zhì)繁榮的同時也在無情地掠奪故鄉(xiāng)的自然資源，城市文明在肆無忌憚地?cái)D占鄉(xiāng)村文明的領(lǐng)地?！拔摇痹?jīng)熟悉的景物和風(fēng)土人情已經(jīng)消失，而“我”的所有關(guān)于故鄉(xiāng)美好的記憶都跟童年熟悉的事物相關(guān)，當(dāng)熟悉的事物不再，故鄉(xiāng)便也難尋。

2. 人與社會的異化

與動物的自然本性不同，“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和”[10]，這些關(guān)系包括生產(chǎn)、政治、文化、道德、宗教等多種關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，人不能離開社會生存，社會離開人也不能成其為社會，社會與人的關(guān)系本質(zhì)上應(yīng)該是一種相互依存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系，但是，在特殊的時代背景下，人往往會對社會產(chǎn)生疏離感和陌生感。《蛙》便表現(xiàn)了不同時代條件下，人與社會的不和諧關(guān)系。

首先，是三年大饑荒時期。饑餓對人的肉體和心靈都是極其殘酷的折磨，尤其是對于正在長身體的孩子而言，太餓的時候往往會饑不擇食?！锻堋分写笱蛱m小學(xué)的孩子們，就是在極度饑餓的情況下吃煤，“我們每人攥著一塊煤，咯咯崩崩地啃，喀喀嚓嚓地嚼，每個人的臉上，都帶著興奮的、神秘的表情?！盵11]極度的饑餓使孩子們不再挑剔食物的味道和營養(yǎng)，而只求吃飽。吃飽了便興奮不已，相對于其他孩子一臉的興奮，他們的同學(xué)肖下唇臉上流露的是卻是蔑視的神情，他沒有吃煤，“他不吃煤因?yàn)樗火I，他不餓因?yàn)樗枪缂Z庫保管員?！盵12]因?yàn)轲囸I，孩子們吃煤、吃樹根、吃草皮、吃活蟬；“因?yàn)轲囸I，女人沒了例假；因?yàn)轲囸I，男人成了太監(jiān)?！盵13]女人的絕經(jīng)和男人性欲的消失使四十多個村莊在兩年的時間內(nèi)沒有一個嬰兒出生。饑餓是人的生活問題，性是種族延續(xù)問題，二者是人類生存的根本。然而，在饑饉之年，人的基本需要都無法得到滿足，更無從談個人與社會的發(fā)展。

其次，是文革時期。在文革期間，人性極度扭曲，親情、友情遭到無情摧殘。文革期間，肖下唇把陳鼻小時候貶中國飛行員而夸蘇聯(lián)飛行員的事揭露出來，讓陳鼻的爹娘“飽受皮肉之苦后又賠上性命”[14]。小孩子之間無意的炫耀與戲談，竟成了罪證與把柄，成了父母的一道催命符。小孩的世界都如此瘋狂，成人的世界更是慘不忍睹。姑姑無情揭發(fā)曾經(jīng)有恩于自己的老院長，使老院長不堪凌辱投井而死；她殘酷地揭發(fā)黃秋雅，黃秋雅又反過來揭發(fā)她的兩大罪狀：“國民黨特務(wù)”和“破鞋”?？h委書記楊林在紅衛(wèi)兵的脅迫下違心地承認(rèn)與姑姑多次通奸……這種情況下，人性之善被無情泯滅，人性之惡無限膨脹，人的尊嚴(yán)和生命都遭到無情的踐踏。

再次，是推行計(jì)劃生育政策時期。計(jì)劃生育作為國家的一項(xiàng)基本政策，是理性思考的產(chǎn)物，但是，在推行的過程中，卻出現(xiàn)了一些非理性的沖突和暴力流血事件?！锻堋分凶钭屓擞|目慟心的場面有三場：為逃避計(jì)劃生育工作組的追擊，懷孕五個月的耿秀蓮不得不鳧水而逃，最后氣力用盡，溺水而亡，胎死腹中；為了讓王仁美流掉腹中的孩子，姑姑采取“株連四鄰”的方法，動用了吊樹、拆墻、毀屋等措施，逼得王仁美不得不上手術(shù)臺，最終導(dǎo)致一尸兩命；為了阻止王膽腹中的孩子出“鍋門”，以姑姑為代表的計(jì)劃生育工作隊(duì)用獎罰分明辦法，動員全體村民尋找王膽，在外逃的過程中，王膽早產(chǎn)下陳眉，自己不幸喪命。作者用觸目驚心的事件來反思政策和社會，反思人性與文化。這到底是誰的錯？計(jì)劃生育政策本身沒錯，但計(jì)劃生育執(zhí)行過程中出現(xiàn)了錯；人們生育孩子沒錯，但違反政策生育孩子是錯。如果人們思想觀念中沒有根深蒂固的傳宗接代、男尊女卑的思想，或許大部分人都會遵守計(jì)劃生育政策；如果大家都理性地遵守計(jì)劃生育政策，有計(jì)劃地生育繁衍，或許可以避免沖突斗爭；如果計(jì)劃生育政策在推行的過程中更科學(xué)更完善更人道，或許可以避免悲劇的發(fā)生。歸結(jié)起來，主要是人與社會之間處于背離狀態(tài)，人不能徹底理解社會的相應(yīng)法規(guī)政策，不能自覺順應(yīng)時代要求，更新思想觀念；國家有關(guān)政策在上行下達(dá)的過程中出現(xiàn)偏差，沒有根據(jù)實(shí)際情況靈活實(shí)施，最終釀成悲劇。

最后，是市場經(jīng)濟(jì)時代。市場經(jīng)濟(jì)條件下，拜物主義思想盛行，金錢和權(quán)力成為價值衡量的標(biāo)準(zhǔn)，金錢與權(quán)力的成功合謀便催生了市場“潛規(guī)則”?！锻堋芬栽溨C幽默的筆調(diào)揭示了“潛規(guī)則”現(xiàn)象，最先道出官場潛規(guī)則的是姑姑。大哥的小兒子象群被“招飛”，姑姑回娘家參加宴席，帶來了一瓶五十年的茅臺酒送給“我”的父親，這酒是蘭亭市一個官員為感謝姑姑讓他的二奶生了一個兒子送的。父親了解酒的價格后舍不得喝，覺得這酒是龍涎鳳血，自己辛苦勞作一年的收入都買不到半瓶酒，姑姑勸父親不喝白不喝，“喝這酒的，沒有一個是自己掏錢的……”[15]雖然姑姑的判斷太過極端，卻也揭露了官場行賄受賄的現(xiàn)象。第二個說出官場潛規(guī)則和生育潛規(guī)則的人是膠河撐伐的年輕人，“我”給了一支軟包“中華”煙給撐伐的年輕人抽，他說抽這種煙的人，都不是自己掏錢買的，緊接著補(bǔ)充了“有本事之人”的幾項(xiàng)基本原則：“煙酒基本靠送，工資基本不動，老婆基本不用……”[16]這幾項(xiàng)基本原則說明的恰好是人與社會的異化現(xiàn)象：中華民族自古是禮儀之邦，講究人情的禮尚往來，但是，當(dāng)今時世，送禮表達(dá)情意是假，謀取私利是真。工資本來是家庭主要的經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)來源，但是，現(xiàn)在很多官員的日常支出基本靠灰色收入或者公款消費(fèi)。老婆本來是相敬如賓、白頭偕老之人，但是，官員們在外面包二奶養(yǎng)情人的現(xiàn)象屢見不鮮。跟官場潛規(guī)則一樣讓人震驚的還有生育潛規(guī)則，當(dāng)今時代是“有錢的罰著生”、“沒錢的偷著生”、“當(dāng)官的讓二奶生”[17]，生育一定程度上擺脫了國家政策的約束，計(jì)劃生育政策僅僅作為罰款的依據(jù)而存在，曾經(jīng)嚴(yán)肅的政策在市場經(jīng)濟(jì)條件下卻落入了金錢、權(quán)力的陷阱。

人類社會經(jīng)歷四個階段，人們遭遇四種困境，在四種困境中，人們的肉體受到折磨，精神遭到摧殘，人最終變成了社會中的被動者，人與社會的關(guān)系日益陌生。

3. 人與人的異化

人與社會關(guān)系的異化必然導(dǎo)致人與人之間的冷漠、疏離和孤立。《蛙》中幾組人物關(guān)系折射出了特殊時代背景之下人與人之間的冷漠無情與自私自利。

一是紅衛(wèi)兵、糾察隊(duì)員和“牛鬼蛇神”的關(guān)系?！拔母铩笔侨伺c人之間的一場大災(zāi)難，這場災(zāi)難毀滅了人與人之間的憐憫和同情，他們黑白顛倒、是非扭曲、對錯不分。小說《蛙》中，學(xué)生肖下唇斗右派陳老師，人民群眾整走資派縣委書記楊林，階級的仇恨湮滅了親情、友情、師生情和愛情。在“牛鬼蛇神”內(nèi)部，仇恨的火焰也氣勢囂張，每個人都想自保，自保的極端方式是檢舉別人?；橥碌墓霉煤忘S秋雅互相揭發(fā)，甚至無中生有、空穴來風(fēng)，把自己的生命安全寄托在別人的極度痛苦之上，人變得冷血和殘酷無情。

二是以姑姑為首的計(jì)劃生育工作組和超生婦女之間的關(guān)系。先說姑姑和耿秀蓮，耿秀蓮為保住腹中孩子，跳河潛逃，被姑姑發(fā)現(xiàn)，有著豐富婦產(chǎn)科經(jīng)驗(yàn)的姑姑明知有五個月身孕的孕婦鳧水很危險(xiǎn)，卻一再讓秦河放慢開船速度，還讓小獅子進(jìn)艙放廣播，自己卻悠閑地抽著煙。姑姑的淡定從容和耿秀蓮的驚恐絕望形成鮮明的對比，無法否認(rèn)，此時的姑姑內(nèi)心膨脹的是勝利者的自豪，此時，人性惡的一面占據(jù)了主導(dǎo)。其實(shí)，人性本身無好壞之分，同一個人身上必定兼具善惡兩面，區(qū)別只是各占比重的多少。就像恩格斯所說：“人來源于動物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！盵18]姑姑以前和以后的勞苦功高都無法掩蓋她在這種情形下的殘忍和無情。再說姑姑和王膽，姑姑“不把王膽肚子里的孩子做掉她飯吃不下，覺睡不著”[19]。這個時候的姑姑，與其說是責(zé)任心強(qiáng)，不如說是走火入魔，達(dá)到了瘋狂的程度。對事業(yè)的瘋狂使姑姑對違反計(jì)劃生育者非常冷血，“我”擔(dān)心一心想生兒子的王仁美會尋死覓活，弄出事來不好處理，姑姑卻非常冷靜地強(qiáng)調(diào)她們的土政策“喝毒藥不奪瓶！想上吊給根繩！”[20]人的生命此時如草芥般卑微。

三是袁腮、小獅子、姑姑、蝌蚪和以陳眉為代表的代孕女性之間的關(guān)系。代孕是市場經(jīng)濟(jì)條件下才出現(xiàn)的現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是一場赤裸裸的金錢交易。袁腮打著“牛蛙養(yǎng)殖場”的幌子，成立了“代孕中心”，專門組織一幫女人為想生孩子的人懷孕生子，并從中謀取高額利潤。五十多歲已經(jīng)絕經(jīng)了的小獅子一心想為“我”生個兒子，她偷偷取了“我”的精液，讓侄女輩的陳眉代孕生了一個男孩。陳眉十月懷胎，卻被奪去了做母親的權(quán)力，連代孕費(fèi)也從最初商定好的五萬元降至一萬元。后來陳眉想通過法律途徑奪回孩子，沒想到警官、黑衣人甲乙、高夢九等人沆瀣一氣，聯(lián)手欺負(fù)陳眉，最終小獅子成了孩子名正言順的母親。整個過程中，陳眉完全是一個“生育工具”，沒有人把她當(dāng)人尊重，因?yàn)樗幵谌鮿莸匚唬腥硕伎梢允褟?qiáng)凌弱，她的一生最終以悲劇終結(jié)。和陳眉一樣有著悲劇命運(yùn)的還有其他代孕女性，她們像商品一樣明碼標(biāo)價，“最高檔的，是有性代孕，代孕者都是美女，身體健康，基因優(yōu)良，未婚，有大學(xué)以上學(xué)歷。您可以跟她同居，直到她懷上您的孩子。這個費(fèi)用嘛，比較高，最低二十萬元?！盵21]毀了容的女子代孕最便宜，“生男孩五萬，生女孩三萬……”[22]人與人的關(guān)系異化成了人與物的關(guān)系，這是市場經(jīng)濟(jì)催生的結(jié)果。在市場經(jīng)濟(jì)時代，金錢是最高的主宰，金錢可以買斷司法正義，金錢可以買斷人的良心和情感，人與人的關(guān)系扭曲成一種金錢關(guān)系。

4. 人與自我的異化

人與自我的異化是指人不能掌控自己的生活，不能以感情、良知、理想來生活，他所有的決定都不是他自己做出的，人只是一個社會角色，在社會各個階段發(fā)揮不同的功能?！叭梭w驗(yàn)到自己不是有愛和恨、有信賴和疑慮的活人，而是與自己本性異化了的抽象物，在社會制度中起著某種作用的抽象東西?！盵23]小說《蛙》中，姑姑和“我”就是自我異化的典型代表。

“文革”剛開始的時候，姑姑是“白求恩戰(zhàn)斗隊(duì)”的發(fā)起人之一，她想與革命積極分子保持協(xié)調(diào)一致的思想與行動，老院長對她有恩，她卻恩將仇報(bào)，對死對頭黃秋雅更是冷酷無情。這個時候的姑姑，喪失了理性，其態(tài)度和行為完全順從社會上多數(shù)人認(rèn)可的模式，惟恐自己有所不同，自我被政治狂熱掏空了，她作為人的豐富情感也按照政治標(biāo)準(zhǔn)變得單一化了，她失去了個體的自主性和自由性，完全淪為了一個政治工具。“文革”結(jié)束后，姑姑忠實(shí)執(zhí)行國家計(jì)劃生育政策，兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，不讓任何一個超計(jì)劃懷孕的婦女漏網(wǎng)，堅(jiān)持生二胎的放環(huán)、生三胎的結(jié)扎的原則，想方設(shè)法把人口出生率降到最低。這個時候的姑姑，她的社會角色是計(jì)劃生育工作者，她的任務(wù)是貫徹落實(shí)國家計(jì)劃生育方針政策，維護(hù)計(jì)劃生育先進(jìn)公社的榮譽(yù)。王膽的計(jì)劃外懷孕讓姑姑寢食難安，主要是因?yàn)樗J(rèn)為自己沒有完成社會角色規(guī)定的任務(wù)，就像商品沒能賣個好價錢一樣。姑姑的思想行為被禁錮在既定的社會角色里，除了按社會角色的要求完成工作任務(wù)外，她沒有自主主宰生活的自由和意識，她的不自由已經(jīng)成為常態(tài)，但是她沒有絲毫察覺。隨著時代的變遷，姑姑從以上兩種社會角色中解放出來，她開始復(fù)歸自我，恢復(fù)理智，自我和理智的回歸使她感到惶惑不安，她“認(rèn)為自己有罪，不但有罪，而且罪大惡極，不可救贖”[24]，這種有罪感就是自我異化的結(jié)果?！爱惢说娜烁械接凶铩葹樯硇牡恼顟B(tài)，又為身不由己；既為是一個活人，又為是一部自動機(jī)器；既為作為一個人，又為作為一件物?！盵25]有罪感是姑姑晚年生活揮之不去的陰影，她企圖贖罪，從而選擇與民間藝人郝大手結(jié)婚，兩人攜手捏制泥娃娃，并把泥娃娃虔誠地供奉起來，以此表達(dá)對兩千八百個被強(qiáng)行流產(chǎn)的嬰兒的懺悔。

除了姑姑外，小說中另一個嚴(yán)重自我異化的人是蝌蚪“我”。“我”的第一任妻子王仁美一心想生個兒子，她固執(zhí)地請?jiān)〉袅俗约旱沫h(huán)并成功懷孕，事情敗露后，“我”為了自己的前途和職務(wù)，和姑姑一起鼓動王仁美流產(chǎn)，最終使王仁美慘死在手術(shù)臺上。此時的“我”，作為丈夫和父親，不體諒妻子，不珍愛腹中的孩子，甚至不是考慮公民應(yīng)該遵守國家政策的義務(wù)，而是擔(dān)心自己的前程受到影響。個人的權(quán)力和前程支配了夫妻關(guān)系、父子感情、公民義務(wù)，在個人前程面前一切都微不足道，“我”異化成了一心一意往上晉升的官迷。王仁美和母親相繼過世后，“我”向部隊(duì)遞交了轉(zhuǎn)業(yè)申請，“但聽說可以提前晉職，聽說楊主任賞識我，心里已開始動搖?！盵26]“我”的價值觀念、人生選擇完全受名利控制，連“我”的第二次婚姻都不是出于自己的情感意愿?！拔摇泵髦醺伟V戀小獅子很多年，“我”也覺得小獅子長得不好看，但在姑姑的操控下，“我”還是與小獅子結(jié)了婚。和小獅子結(jié)婚后，“我”的靈魂和感情完全受自然本能的控制，“我”異化成了類動物的存在，“原本我想，與小獅的新婚之夜，我應(yīng)該面對紅燭，獨(dú)坐至天明，以示我對王仁美的歉疚與懷念之情，但僅僅坐到十二點(diǎn)時，便與小獅子抱在了一起”，“當(dāng)我的肉體與小獅子結(jié)合在一起后，心也同時貼近了?！盵27]此時，“我”的情感受肉欲支配，“我”真正異化成了用下半身思考的動物?！拔摇焙托—{子退休后搬回高密居住，這時的小獅子母愛泛濫，一心求子不得，只好請陳眉代孕，“我”開始無法接受，但后來還是滿懷欣喜地接受了這個小生命，為了爭奪這個小生命，“我”還成了陷害陳眉的幫兇。所謂的倫理道德、善惡觀念一次次讓位于個人的實(shí)際功利，嚴(yán)重的自我異化讓“我”深感內(nèi)疚，“我”把寫作當(dāng)成一種贖罪的方式，“但劇本完成后，心中的罪感非但沒有減弱，反而變得更加沉重。”[28]

“文學(xué)是對人類自身的研究，是對不同社會制度下的人際關(guān)系和人的生存困境的思考?！盵29]莫言是一個關(guān)注人類生存狀況和內(nèi)心世界的作家，《蛙》借用文革、計(jì)劃生育、城市化進(jìn)程、代孕等敏感題材來揭示人與自然、人與社會、人與人、人與自我的異化現(xiàn)象，旨在引導(dǎo)人們反思?xì)v史、內(nèi)省人性、探索未來，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

[1][2]［捷］米蘭·昆德拉.小說的藝術(shù)[M].董強(qiáng)，譯.上海：上海譯文出版社，2004：54，105.

[3]蔣承勇.現(xiàn)在文化視野中的西方文學(xué)[M].上海:上海社會科學(xué)院出版社，1998：45.

[4]莫言.藏寶圖[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2003：1.

[5][6][7][8][9][11][12][13][14][15][16][17][19][20][21][22][24] [26][27][28]莫言.蛙[M].上海：上海文藝出版社，2012：5，5，145，146，181，8，8，44，31，39，226，228，150，121，229，230，71，153，164，281.

[10]馬克思恩格斯選集（第1卷）[C].北京：人民出版社，1979：18.

[18]馬克思恩格斯選集（第3卷）[C].北京：人民出版社，1979：140.

[23][25]弗洛姆.健全的社會[M].孫惜詳，譯.上海:上海譯文出版社，2011：133，197-198.

[29]胡鐵生，周光輝.論文學(xué)與政治的意蘊(yùn)交映——2010年諾貝爾文學(xué)獎評獎感思[J].社會科學(xué)，2011，(8)：164.

（責(zé)任編輯 孔占奎）

An Analysis on the Alienated Theme of Frog

P ENG Ling

（Hunan Institute of Humanities,Science and Technology,Loudi 417000；The School of Liberal Arts,Central South University,Changsha 410012,China）

Author is not a political commentator,so there lies a difference between the realities which reflects in the literature and the historical records.The national family planning policy is the theme of the novel Frog,which is not to evaluate the merits and demerits of the family planning policy,but to treat the family planning as an element of its historical background.By using sensitive topics such as the great 3-year famine(1959-1962),the Cultural Revolution, family planning,unspoken rules in officialdom;urbanization process,surrogate births to announce alienation phenomenon of human and nature,society,itself and self-ego.Its aim is to direct people to reflect on history,introspect humanity itself and explore future,which are of profound practical significance.

Frog；alienation；the Cultural Revolution；family planning；surrogate births

I 207.4

A

1008－7257（2015）01－0034－05

2014－07－04

彭玲（1979-），女，湖南寧鄉(xiāng)人，湖南人文科技學(xué)院中文系副教授，中南大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要研究方向：美學(xué)、文學(xué)理論。