劉蘊(yùn)嬌

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安 710062）

論張岱《湖心亭看雪》的意蘊(yùn)與內(nèi)涵

劉蘊(yùn)嬌

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安 710062）

《湖心亭看雪》是張岱的隨筆小品文集《陶庵夢憶》中的一篇，短小精悍，筆墨鮮活，情致深厚，蘊(yùn)涵著豐富的情韻和深刻的內(nèi)涵。同時(shí)，它對張岱晚年的境況、人格以及對宇宙生命的思考都有一定的反映。

張岱；湖心亭看雪；意蘊(yùn)與內(nèi)涵

張岱，山陰（今浙江紹興）人。祖籍四川綿竹，故又自稱“蜀人”、“古劍”。生于萬歷二十五年（1597），卒年諸說不一，據(jù)胡益民《張岱評傳》所考證，當(dāng)在康熙十九年（1680）冬，享年84歲。

張岱出身于仕宦之家。先輩均是飽學(xué)之儒，精通天文地理，留下頗多著述。祖孫幾代都工詩擅文，咸有著述。良好的家庭學(xué)術(shù)氛圍，加之他天賦穎異，使他很小的時(shí)候就負(fù)有“神童”之譽(yù)?！犊靾@道古·夙慧部》曾提到這樣一件事：

陶庵七歲時(shí)，廷尉（按指叔祖張汝懋）喜置于膝上，（余）捋其須，廷尉曰：“兒喜屬對，為我作須對。”陶庵曰：“美目深藏，核桃縫中嵌芥子；勁髭直出，羊土石上種菖蒲?！薄⑽敬笙?。[1]（P159）

及長，才藝富贍，興趣廣泛，自云“好精舍，好美婢，好孌童，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔”（《自為墓志銘》）。身為紈绔子，錦衣玉食，居華屋，棲園林，享受著豪華的生活。又喜歡游歷，長期盤桓在江南繁華之地，南京、杭州、蘇州、揚(yáng)州等都會名城，廣交才士名流，各色市井人物，深受市民文化的熏陶。天啟、崇禎末世，朱明統(tǒng)治瀕臨天崩地坼的邊緣。不久，朱明王朝在甲申之變中滅亡了。據(jù)胡氏觀點(diǎn)，順治二年（1645），紹興淪陷，張岱拒絕臣服清廷，攜家逃往嵊縣西白山中，時(shí)年49歲。從此，張家由世族大家驟然淪為普通民戶，生活非常艱難?！安家率呤?，常至斷炊”，以至垂暮之年依舊一貧如洗?？滴跏吣辏?678），張岱82歲，有除夕之詩云：“燒錢餞窮鬼，酹酒蠟文心?！泵魍?0余年，張岱一直為“窮鬼”所困擾，而“文心”依然活潑旺盛。在此期間，他不但實(shí)現(xiàn)了幾代人的宏志大愿，終于修成明史巨著《石匱書》，而且還創(chuàng)作了《瑯?gòu)治募贰短这謮魬洝贰段骱魧ぁ返茸髌贰！捌淙烁衽c文境老而愈見堅(jiān)卓，窮而愈見光輝。”[2]

《陶庵夢憶》是作者借鑒宋人《東京夢華錄》《武陵舊事》《夢梁錄》諸書，以回憶錄的形式創(chuàng)作而成。共八卷，收文120余篇，篇幅簡短，長文很少，但篇篇精妙，代表晚明小品的極致。《湖心亭看雪》一文以精煉的筆墨，記敘了作者湖心亭看雪的經(jīng)過，描繪了所看到的幽靜深遠(yuǎn)、潔白廣闊的雪景圖，表達(dá)他幽遠(yuǎn)脫俗的閑情雅致：

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日，更定矣，余拿一小舟，擁毳衣、爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。

到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者！”

在我看來，這篇散文還有著豐富的意蘊(yùn)和深刻的內(nèi)涵，下文將一一分析。

1. 故國之思

明朝末期，滿人的鐵騎沖進(jìn)關(guān)內(nèi)，掀起一場血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭。隨即，朱明王朝滅亡。年屆知命的張岱經(jīng)歷了天荒地老的巨變：滿清入主，社稷傾覆，民生涂炭，家道破敗。作為明代遺民，他親眼目睹了社會的動(dòng)蕩，人民的苦難，飽受國破家亡這一悲慘事實(shí)的煎熬，內(nèi)心極度悲傷凄涼。他坦言自己“學(xué)節(jié)義不成”（《自為墓志銘》），“忠臣耶怕痛”（《自題小像》）。他懷著家國淪喪的深哀劇痛，隱居山林，“陶庵國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人”（《石匱書》）。明亡后，尤其是紹興監(jiān)國的魯王政權(quán)崩潰之后，劉宗周、祁彪佳、王思任等張岱的師友相繼以身殉國。張岱家業(yè)拋散，挑著幾擔(dān)殘書避居西白山中，“避跡山居，所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已，布衣蔬食，常至斷炊?！保ā蹲詾槟怪俱憽罚┻@是他一生中最為艱難困苦的時(shí)期，他面臨著生與死、血與火的嚴(yán)峻考驗(yàn)。其實(shí)張岱亦是慷慨悲歌之士，選擇死對他來說無疑更簡單。但是他的《石匱書》還遠(yuǎn)未完成，修撰史書的強(qiáng)烈責(zé)任感使他必須頑強(qiáng)地生活下來，“作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。”他沒有自絕人世，更沒有依附新朝，而是把自己余生的全部精力都投入著述之中。

《陶庵夢憶》記錄著張岱前半生浪漫生活的種種，內(nèi)容龐雜，題材廣泛，將他半世醉生夢死的紈绔子弟生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，如數(shù)家珍般地記錄下來：“給后世的讀者留下了晚明社會生活的一個(gè)側(cè)面的真實(shí)而生動(dòng)的速寫、記錄。這無論是《武陵舊事》，還是《東京夢華錄》都無法與之相比的?！盵3]他不只寫山川風(fēng)物、亭臺園林，而且包括民情風(fēng)俗、社會風(fēng)貌、人物性狀、戲曲雜藝、工藝書畫、茶食飲膳、花木竹石，甚至旁及涉獵斗雞、擊技博戲，凡是他親身經(jīng)歷、親目所睹、親心所系、親情所寄者，無不囊括筆底，栩栩如生地將各種世相展現(xiàn)出來，是一幅絕妙的明末社會生活的市井風(fēng)俗畫卷，“不啻為集良辰、美景、賞心、樂事于尺幅中的明代‘清明上河圖’?！盵4]而在這繁華熱鬧的表象之下，隱含著一種對前塵昔夢的留戀、追懷之情，更是一種對故國的深切思念之情。

《湖心亭看雪》一文正是作者對往昔西湖湖心看雪生活的寫照。當(dāng)代學(xué)者余秋雨在他的《文化苦旅》之《西湖夢》中認(rèn)為“西湖即便是初游，也有舊夢重溫的味道，這簡直成了中國文化中的一個(gè)常用意象。”張岱的西湖小品文之所以以“夢憶”“夢尋”為題，就是對昔日繁華生活的追尋，對舊事、舊物的追念，以寄托國破家亡的哀痛和對故國的思念之情。他自己說道：“闊別西湖二十八載，然西湖無日不入吾夢中，而夢中之西湖，實(shí)未嘗一日別余也?！彼暮糜淹跤曛t也在《西湖夢尋序》稱：“張?zhí)这直P礴西湖四十余年，水尾山頭，無處不到。湖中典故，真有世居西湖之人所不能識者，而陶庵識之獨(dú)詳；湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之獨(dú)悉。今乃山川改革，陵谷變遷，無怪其驚惶駭怖，乃思夢中尋往也。”張岱對西湖有一種特殊的感情，西湖似乎就是他故國的象征。湖心亭看雪，這一原本極富雅致和情調(diào)的游賞活動(dòng)，在山河破碎、家國淪喪的社會背景下，只能作為紀(jì)念和哀悼故國的悲歌，吟唱著凄涼苦楚的哀思之情！

2. 冰雪人格

《湖心亭看雪》這篇散文，描繪了一個(gè)冰天雪地、人鳥俱絕的純凈絕美的場景：“霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白?！痹谝黄n茫之中，作者前往湖心看雪，把自己置身于天、地、水渾然一體的境界中，加之霧凇沆碭，上下一白，人與景合二為一。而惟有大境界、大心胸的人才能于這絕美之境中與物合一。人的清剛孤介、堅(jiān)貞自守的人格也從這渾茫的世界中彰顯出來。這就是張岱的“冰雪”人格。

其實(shí)，張岱對“冰雪”早有論述。他把根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)所選的詩文稱為《一卷冰雪文》，他明確指出：“至于余所選文，獨(dú)取冰雪。”這樣命名，是因?yàn)閺堘穼Α氨庇猩羁潭?dú)特的理解和體驗(yàn)。他認(rèn)為：“故知世間山川、云物、水火、草木、色聲、香味，莫不有冰雪之氣；其所以恣人挹取受用之不盡者，莫深于詩文。”（《瑯?gòu)治募罚氨┲畾狻笔菑堘纺槌龅挠脕順?biāo)識作品藝術(shù)品格的精神實(shí)體，也就是現(xiàn)代意義上的藝術(shù)精神。然而，我們可以發(fā)現(xiàn)，“冰雪之氣”具有既豐贍蘊(yùn)藉又層次嚴(yán)密的內(nèi)涵，是張岱的主體精神在藝術(shù)上的投影，是他的精神風(fēng)貌的展現(xiàn)，是一種人格典范。張岱說：

“世間肉汗易凍，而堅(jiān)不如冰，無其潔也；瑩不如冰，無其明也；劌不如冰，無其剛也。而冰之為體，不受纖塵，雖塵埃滿盎，而冰之所結(jié)止一水晶映，而塵埃皆無所著，則其勁氣之肅也?！保ā妒瘏T書》）

這里用冰的不受纖塵、清剛晶瑩來比喻人格之美。正因如此，張岱筆下的“冰雪”及其相關(guān)的意象都從不同側(cè)面?zhèn)鬟_(dá)了他內(nèi)心深處的人格理想。一篇《湖心亭看雪》以天才之筆描繪西湖雪景的蒼涼和純凈，簡潔的文字之中滲透出遺世獨(dú)立的孤獨(dú)和憂郁。從某種意義上來說，這是張岱“冰雪”人格的象征。他偏愛在寒雨中默默開放的梅花，如其《雨梅》詩：“梅開不得時(shí)，乃與雨相隨。梅意自孤危，威儀仍不來。我見敬畏生，不敢作凄惻。古人愛觀梅，原重其骨格。色香不足論，所重惟潔白。濯濯見孤棱，反得雨之力。在雨亦復(fù)佳，不必為嘆息。所以高士心，受妬不受惜?！盵1]（P27）此詩寫于明亡之后，王雨謙評之為“高士傳”。“雨梅”就是誓不事清的作者本人的精神寫照。這也同樣流露了他內(nèi)心深處的“冰雪”人格。

3. 生命之境

人生活在時(shí)空之中，或者說，人在世界中。每個(gè)人都有自己的世界，每個(gè)人的心靈都有自己的境界，有自己對生命意義和價(jià)值的判分。即使是處于相同的時(shí)空中，內(nèi)在的世界也是各異的。對宇宙之覺解、生命之感悟、人生之體驗(yàn)，形成了人不同的境界。中國哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，它將宇宙和人生視為一大生命，一流動(dòng)歡暢之大全體。生命之間彼攝互蕩，渾然一體。哲學(xué)史家馮友蘭先生曾把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。人生的境界，即人的生命境界，是一種超越的生命體驗(yàn)。像張岱《湖心亭看雪》短文中所敘述的生命體驗(yàn)，大雪三日，作者前往西湖湖心亭看雪，他來到此亭，已有兩人煮酒賞雪，此時(shí)：“天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已?！鼻ね?，在這白色的世界中，亭中的我惟是一點(diǎn)，這一點(diǎn)置于莽莽宇宙、皚皚上國中，是一種回歸，也是一種伸展。這一點(diǎn)是小的，但當(dāng)它融入茫茫世界，就伸展了性靈，獲得深心的安適，他在心靈的超越中擁有了世界。雖是一點(diǎn)，卻與造化同流。這里它追求的是身心的安頓，它并不在意一般的審美快感，而力圖超越一般意義的悲樂感，所謂“縱浪大化中，不喜亦不懼”，在超越的境界中，獲得深層的生命安慰。生命的悲感只有在經(jīng)過自在內(nèi)心的“逍遙”濯洗后，才能幻化為因生命的本然存在而欣欣然之喜感。因而，通過逍遙而達(dá)到的順乎自然的自在之境，才是人所追求的生命之境。

總的來說，張岱的小品文涉及題材廣泛，尤其對湖光風(fēng)物的描繪，獨(dú)具匠心，借山水傳達(dá)出抒情主體的獨(dú)特感受。他的西湖小品文語言之精練，意境之深幽，令人叫絕，使讀者在驚奇中讀到作者獨(dú)到的思想，在玩味中體會出其中的內(nèi)涵。由此我們就不難理解作者夢尋《湖心亭看雪》的真正意圖了。

作者在不足二百字中精心構(gòu)造，巧妙經(jīng)營，以最少的文字，蘊(yùn)最豐富的內(nèi)容。既有清高超逸的人物精神境界描寫，又有意韻深長的人物對話描寫；既有曲折婉轉(zhuǎn)的敘事情節(jié)，又有氣象渾茫的景物展示。特別是作者用“湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”，準(zhǔn)確地描繪了連天接地的冰雪世界。四個(gè)“一”字展示了天地相融，茫然一體的美感。而“痕”“點(diǎn)”“芥”“?！备屓私薪^，既寫出了視覺的移動(dòng)，又表現(xiàn)了景物漸趨于小，竟至微乎其微，讓人渾然不覺的感受，使人頓生人在天地間只不過滄海一粟的感嘆。這寂靜幽深的天地，是慣于繁華熱鬧的人所不能見知的，而張岱卻由此體會到生命的虛無與孤獨(dú)。這種孤獨(dú)既不是高朋滿座卻無一知己時(shí)的那種失落的孤獨(dú)，也不是獨(dú)處逆境時(shí)無人援手的那種悲哀孤獨(dú)。此刻的孤獨(dú)是生命回歸平靜時(shí)的本質(zhì)，是情感還原淡泊后的真義?；蛟S張岱已經(jīng)疲倦了那種空洞的、揮金如土、縱情嬉戲的生活，于是來到素潔凝靜的自然中，傾聽自然深處無聲的韻律，即生命深處的韻律，探求生命的歸宿。他洗盡塵世間所有鉛華脂粉，著一襲白衫，優(yōu)哉游哉地徜徉于天地之間，漸行漸遠(yuǎn)……

參考資料：

[1]胡益民.張岱研究[M].合肥:安徽教育出版社，2002:5.

[2]夏咸淳.論張岱及其《陶庵夢憶》《西湖尋夢》[J].天府新論，2000，(02):71.

[3]黃裳.絕代的散文家張宗子[J].讀書，1982，(04).

[4]李艷，朱令軍.試論張岱《陶庵夢憶》的文化情韻與蘊(yùn)涵[J].青島職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(03).

（責(zé)任編輯 孔占奎）

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2014－06－02

劉蘊(yùn)嬌（1988-），女，陜西商洛人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)研究生，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。