曾子成

[摘要]新文化運(yùn)動(dòng)前期，李大釗努力在英式政體與傳統(tǒng)民本間調(diào)度，試圖通過重構(gòu)民彝思想的表征訴求，服膺于國(guó)家民主政治發(fā)展的美好夙愿;而到新文化運(yùn)動(dòng)后期，李大釗嘗試在階級(jí)專政與民主共和間移接，決心創(chuàng)制中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)民主政體。這一思想演進(jìn)有其理論邏輯驅(qū)力，并給百年后的中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)依法治國(guó)建設(shè)提供了歷史良策。

[關(guān)鍵詞]李大釗;新文化運(yùn)動(dòng);民主政治

新文化運(yùn)動(dòng)以“民主”精神為旗號(hào)，矛頭直指封建專制政權(quán)與復(fù)古孔教。早期共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)民主政治發(fā)展理論及其制度模式進(jìn)行過不懈探索，形成了對(duì)比鮮明、性質(zhì)迥異的民主思想。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的先鋒楷模，李大釗對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)政治民主化的信仰矢志不渝。以李大釗思想演進(jìn)的軌跡，窺視早期共產(chǎn)黨人新文化運(yùn)動(dòng)民主政治實(shí)踐，尚有啟迪之意。

一、“民彝民主”：在英式政體與傳統(tǒng)民本間調(diào)度

反封建專制統(tǒng)治是新文化運(yùn)動(dòng)前期“德先生”的主基調(diào)。早期共產(chǎn)黨人駕馭平等、自由的西式民主要義，試圖喚醒國(guó)民麻木冷漠的人權(quán)意念。李大釗注重民主精神的鑄造，認(rèn)為平等是民主政治的脊梁。封建制度借力于孔教禮制，禁錮民眾的政治思想，根本上愚弱民眾的民主理性，中國(guó)欲造民主制度必先沖破封建倫理秩序，促成民眾身份、地位的平等。李大釗所界定的平等，尤指社會(huì)角色與政治權(quán)利。封建官僚“所得財(cái)貨與其所居位置之級(jí)、所握權(quán)勢(shì)之分，成一正比例”[1]，遂要求廢黜君王階級(jí)特權(quán)，解除國(guó)民利益不對(duì)等關(guān)系，實(shí)施政治官吏公平選舉。

之于封建奴化統(tǒng)治的批判，李大釗倡導(dǎo)民眾個(gè)性獨(dú)立，竭力維護(hù)天賦政治自由。“一國(guó)專制之積習(xí)，民間持論之態(tài)，每易昧于商權(quán)之旨”[2]，是故自由與專制獨(dú)裁勢(shì)不兩立。發(fā)展自由必須推翻封建專制體制，李大釗將自由置于民主政治的根底，主張民眾意識(shí)覺醒，以清理專制思想毒瘤，捍衛(wèi)自由真諦。思想自由是通達(dá)民主政治目標(biāo)的基本方式，只有揭露孔教圣人和君主帝王的虛假面目，遵從新文化運(yùn)動(dòng)“德先生”宗旨，才能破除封建統(tǒng)治集團(tuán)的神性，塑造民眾的人格。李大釗多次指出，信仰獨(dú)立意蘊(yùn)理想選擇多元，出版獨(dú)立意蘊(yùn)學(xué)理研究靈活，教授獨(dú)立意蘊(yùn)傳道授業(yè)自主，三方面自由有機(jī)統(tǒng)一于民主政治價(jià)值主體，是思想自由的精髓。言論自由則是民主政治的實(shí)體反映，專制獨(dú)裁抑止民眾話語自由，正確的政治思想極易被封建威權(quán)抹殺，不利于滋生民主因子，因而民主的健康成長(zhǎng)無法脫離社會(huì)的言論支持。

與政治制度頂層技術(shù)的集合，是李大釗民主思想標(biāo)新立異之處。民主政治體系的生存依賴于國(guó)家憲法的護(hù)翼，完備夯實(shí)的成文憲法是民主制度的軀殼?；趯?duì)現(xiàn)代民主法制的渴望，李大釗重構(gòu)了中國(guó)古代“民彝”內(nèi)涵的表征訴求，把“法”排至民主比重最大的區(qū)間。憲法指示國(guó)家機(jī)器有序運(yùn)轉(zhuǎn)，為設(shè)計(jì)法制化民主模式提供相當(dāng)?shù)恼位I碼。憲法的性質(zhì)取決于民眾意志，制定的初衷在于滿足民眾的民主需要，這是民主憲法與專制憲法的本質(zhì)區(qū)別。“憲法者，國(guó)命之所由拖”[3]，李大釗認(rèn)為“良憲”的先決要件是充分保障民眾的自由，憲法允諾的思想自由及言論自由權(quán)神圣不可侵奪。從中可以覺察到，制定“良憲”的原則與李大釗重構(gòu)“民彝民主”的政治意愿高度契合。

陳獨(dú)秀和胡適側(cè)重于血淋淋地批駁中國(guó)封建專制制度，將西化引渡的“德先生”擺置儒教孔像跟前。李大釗清醒地意識(shí)到，反專制與反孔教存在實(shí)質(zhì)區(qū)分，決不應(yīng)將中華傳統(tǒng)文化歸咎為政治專制的罪魁禍?zhǔn)??！皷|西之文明，絕異之特質(zhì)，即動(dòng)的與靜的而已矣”[4]，李大釗把英式民主政治文明加以改造，汲取中國(guó)傳統(tǒng)民本精華，成為重構(gòu)“民彝民主”的哲學(xué)工具，服膺于國(guó)家政治前景的美好夙愿。他反復(fù)提及，中華傳統(tǒng)文明涵括民本之道，兼具現(xiàn)代性民主政體的諸多共性：譬如儒家“民貴君輕”重視民眾利益整合，“禮讓安分”突出社會(huì)自由規(guī)范;道家“無為而治”尊重自然規(guī)律，順應(yīng)民心;墨家“兼愛非攻”恪守仁義等等。不可不言，在新文化運(yùn)動(dòng)前期一致崇尚西方民主的歷史夾點(diǎn)，李大釗具有超高的政治智慧與前瞻的民主思維。

二、“平民民主”：在階級(jí)專政與民主共和間移接

歷經(jīng)蘇俄十月革命的錘煉，無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史荊棘被強(qiáng)行劈開，半封建半殖民地國(guó)家的民主政治探索開始步入轉(zhuǎn)型軌道。馬克思主義的影響力勢(shì)如破竹，社會(huì)主義論戰(zhàn)激烈上演，瀕臨絕境的中國(guó)民主運(yùn)動(dòng)迅速重生。英式立憲政體無法在中國(guó)生根發(fā)芽，李大釗不再固執(zhí)于資產(chǎn)階級(jí)民主幻想，毅然將民主抱負(fù)寄托在布爾什維克主義?！啊矫裰髁x戰(zhàn)勝的旗， ‘平民主義湊凱的歌”[5]，李大釗決心放棄民彝思想，以馬克思民主理論為利器，創(chuàng)制中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)民主政體。他認(rèn)為平民主義是全人類真實(shí)的民主，唯有徹底的平民運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)蘇俄建立社會(huì)主義制度，方可實(shí)現(xiàn)民主。平民主義具有兩方面屬性：一是處理“少數(shù)政治”與“多數(shù)政治”的矛盾，基于“多數(shù)政治”異化為暴政的可能性，民主程序不針對(duì)“少數(shù)”服從“多數(shù)”，只注重決策協(xié)商的公正;二是厘定“政治統(tǒng)治”與“國(guó)家治理”的聯(lián)系，在堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政前提下，確保民眾的政治平等與自由。

新文化運(yùn)動(dòng)后期的平等自由概念既已從個(gè)體外延升格至國(guó)家層次，突破純粹乏力的民主吶喊，榮膺成工人與農(nóng)民的集體掙扎。二十世紀(jì)初的中國(guó)農(nóng)工慘遭西方帝國(guó)列強(qiáng)剝削，加之國(guó)內(nèi)封建官僚地主肆意欺壓，導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)利益被無情壓榨。階級(jí)斗爭(zhēng)路線引起李大釗強(qiáng)力共鳴，從中國(guó)現(xiàn)況出發(fā)，他更強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)，反帝國(guó)主義與反軍閥主義相輔相成?！肮と藗儜?yīng)該緊密地組織起來，并且成為革命的中心”[6]，人民掌舵國(guó)家政權(quán)成為主人，通過政治統(tǒng)治維系平民民主。事實(shí)上，搜繳資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治道具不足以完成民主任務(wù)，要義在于堅(jiān)守?zé)o產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，不斷鞏固工農(nóng)聯(lián)盟戰(zhàn)線以壯大規(guī)模。李大釗甚為推崇馬克思無產(chǎn)階級(jí)專政理論，認(rèn)為維護(hù)民主制度需將政治斗爭(zhēng)開展到底，并將平民主義勝利的希冀著眼整個(gè)國(guó)家。

鎖定無產(chǎn)階級(jí)專政目標(biāo)后，如何提高階級(jí)思想潛質(zhì)、發(fā)動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)等細(xì)節(jié)問題便提上議程。中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)外交困逆境中頑強(qiáng)生存，具有蓬勃生機(jī)，先天弊病也暴露無遺。工農(nóng)政治知識(shí)普遍匱乏、活動(dòng)紀(jì)律松弛，無產(chǎn)階級(jí)如盤散沙，對(duì)帝國(guó)主義和軍閥主義毫無抵抗力，因此聯(lián)合廣大勞工群眾建立無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)政黨尤為必要。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)不久，李大釗就闡明工人統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)民主革命的主張，指出平民主義制度不可與馬克思主義政黨原理相悖，無產(chǎn)階級(jí)“是要靠自己的力量，抗拒沖決，使他們不得不任我們自己解放自己”[1]。李大釗進(jìn)一步認(rèn)為，民主政治發(fā)展與政黨建設(shè)是齊步的，這種思路加速了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立及其后續(xù)擴(kuò)充。他給出具體舉措，即以馬克思主義理論學(xué)習(xí)會(huì)為起點(diǎn)，吸納先進(jìn)知識(shí)分子共商國(guó)是，各地獨(dú)立組建共產(chǎn)主義小組，同時(shí)指導(dǎo)社會(huì)主義青年團(tuán)組織，最終成立全國(guó)性共產(chǎn)黨。endprint

轉(zhuǎn)為堅(jiān)定的馬克思主義信徒后，李大釗利用布爾什維克教義重新商榷民主，新文化運(yùn)動(dòng)前期的西式“德先生”得以脫胎換骨。本質(zhì)態(tài)度的轉(zhuǎn)換不代表兩種民主思想的決裂，恰恰相反，李大釗平民主義政治儼然移接了英式民主共和制度的部分經(jīng)義，這與同時(shí)代的共產(chǎn)主義知識(shí)分子大相徑庭。個(gè)體自由作為“民彝民主”的最高標(biāo)準(zhǔn)，組合成群體自由便是平民社會(huì)的神圣權(quán)利，也是社會(huì)主義民主政治發(fā)展的標(biāo)桿。李大釗批判地指出，現(xiàn)代歐美政治亦非嚴(yán)格意義上的民主，婦女政治自由被排除在外，男權(quán)專制獨(dú)霸國(guó)家社會(huì)。就此比對(duì)指出，平民主義“乃是人民全體所行的民權(quán)民主的政治，所謂人民全體，就包含女性在內(nèi)”[7]，顯而易見的是，李大釗辨證科學(xué)地拓寬了自由民主的適應(yīng)性，倘若全盤否定民彝思想，其民主覺悟絕不能達(dá)此高度。

三、百年意義：在民主政治與依法治國(guó)間行進(jìn)

新文化運(yùn)動(dòng)李大釗民主政治思想的演進(jìn)歷程是早期共產(chǎn)黨人反抗封建主義、帝國(guó)主義的政治縮影，對(duì)于百年來中國(guó)政治民主化、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型起到了重要作用。

首先，李大釗民主政治思想的演進(jìn)開創(chuàng)了中國(guó)民主政治被動(dòng)效仿到主動(dòng)探求的制度先河，為馬克思主義的科學(xué)化發(fā)展打牢了實(shí)踐根基。從維新君主立憲到晚清預(yù)備憲政，中國(guó)政治發(fā)展一直在走復(fù)制西式“德先生”的老路。孫中山等革命先驅(qū)的民主運(yùn)動(dòng)始終脫離中國(guó)半封建、半殖民地國(guó)情，民主政體最終折回到封建專制。在新文化運(yùn)動(dòng)后期，李大釗強(qiáng)調(diào)靈活運(yùn)用馬克思無產(chǎn)階級(jí)專政理論自主解決中國(guó)問題，無疑豐富了馬克思民主內(nèi)容。李大釗充分重視農(nóng)工群體的政治力量，多次推薦北大青年學(xué)生到農(nóng)村、城市工廠調(diào)研鍛煉。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，李大釗在北方少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展黨組織，培育馬克思主義優(yōu)秀分子，推動(dòng)了中國(guó)革命進(jìn)步。

其次，李大釗民主政治思想的演進(jìn)兼容了中華民族民本要素與西方政治文明有益精華，為建設(shè)中國(guó)式民主特色模式帶來了歷史良策。中國(guó)共產(chǎn)黨成立迄今，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族群眾建立人民民主專政政權(quán)，切實(shí)推進(jìn)政治民主化、現(xiàn)代化發(fā)展。黨的十八大將傳承社會(huì)主義民主政治優(yōu)勢(shì)、完善中國(guó)民主政治特色模式作為政治體制改革的著眼點(diǎn)，是中國(guó)民主政治發(fā)展的全新豐碑。新文化運(yùn)動(dòng)前后，李大釗謹(jǐn)慎對(duì)待中華民族傳統(tǒng)政治文化，全面運(yùn)籌馬克思民主政治理論。時(shí)下正值中國(guó)共產(chǎn)黨在民主政治與依法治國(guó)的道路上行進(jìn)，應(yīng)堅(jiān)持以馬克思科學(xué)社會(huì)主義民主為靈魂、中華民族傳統(tǒng)民本哲學(xué)為機(jī)體、西方民主制度精華為助力，不斷健全中國(guó)特色民主政體。

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[7]中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗文集3[M].北京：人民出版社，1999.

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