王海潔，金海波

(1.武昌理工學(xué)院 文法與外語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430223； 2.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430205 )

勒克萊齊奧對(duì)人類(lèi)與“自然”關(guān)系的批判與憧憬
——以《烏拉尼亞》為例

王海潔1，金海波2

(1.武昌理工學(xué)院 文法與外語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430223； 2.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430205 )

本文從生態(tài)美學(xué)思想探討分析勒克萊齊奧代表作《烏拉尼亞》中人類(lèi)與純自然、人類(lèi)與現(xiàn)代文明以及人類(lèi)與人類(lèi)自身之間關(guān)系的危機(jī)。同時(shí)淺論勒克萊齊奧在《烏拉尼亞》的創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)人類(lèi)與“自然”關(guān)系生態(tài)和諧的憧憬。

人與“自然”；批判與憧憬；《烏拉尼亞》

讓-馬里·古斯塔夫·勒克萊齊奧，20世紀(jì)后半期法國(guó)新寓言派代表作家之一，1940年出生于法國(guó)海濱城市尼斯，擁有法國(guó)和毛里求斯雙重國(guó)籍，在法國(guó)文壇上具有特殊地位，他是法語(yǔ)作家，也是一位世界主義作家。時(shí)間只有二十三歲且剛剛完成大學(xué)學(xué)業(yè)的勒克萊齊奧于1963年完成了他的第一部作品——《訴訟筆錄》，隨后該作品獲得了法國(guó)雷諾多大獎(jiǎng)(Prix Renaudot)，雷諾多獎(jiǎng)在法國(guó)文學(xué)界的重要性僅次于龔古爾獎(jiǎng)(Prix Goncourt)。自《訴訟筆錄》發(fā)表后，勒克萊齊奧就一發(fā)不可收，迄今已經(jīng)發(fā)表并出版了40多部文集和小說(shuō)。人性以及多元文化在勒克萊齊奧的作品中隨處可見(jiàn)，代表作有《訴訟筆錄》、《流浪的星星》、《尋金者》、《羅德里格島游記》、《烏拉尼亞》等。2008年10月9日，瑞典皇家科學(xué)院諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)在頒獎(jiǎng)公告中說(shuō)，勒克萊齊奧之所以獲獎(jiǎng)是因?yàn)?，他“將多元文化、人性和冒險(xiǎn)精神融入創(chuàng)作，是一位善于創(chuàng)新、喜愛(ài)詩(shī)一般冒險(xiǎn)和情感忘我的作家，其作品對(duì)游離于西方主流文明之外和社會(huì)底層階級(jí)的人性進(jìn)行了探索”，并且贊譽(yù)他是一位“體現(xiàn)決裂、詩(shī)意冒險(xiǎn)和感官迷醉的作家，是對(duì)處于主流文明之外和藏匿在其底層的人性的探索者”，他的作品是“新的開(kāi)端，富有詩(shī)意的探險(xiǎn)，充滿感性而忘我；完全超越當(dāng)今的文明，探索極其深邃的人性”。并宣布將2008 年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予法國(guó)作家讓-馬里·古斯塔夫·勒克萊齊奧。

生態(tài)美學(xué)思想，尤其是人類(lèi)與“自然”之間的關(guān)系在勒克萊齊奧的諸多作品中都有淋漓盡致的體現(xiàn)?！白匀弧痹诖税藘芍卮蟮暮x，即外部自然和內(nèi)部自然，外部自然指純自然和人造社會(huì)(即現(xiàn)代文明)；內(nèi)部自然指人類(lèi)自身。因此，探討分析人類(lèi)與自然之間的關(guān)系即從如下三個(gè)方面著手：人類(lèi)與純自然、人類(lèi)與現(xiàn)代文明以及人類(lèi)與人類(lèi)自身之間關(guān)系。本文以勒克萊齊奧的代表作之一《烏拉尼亞》為例，探討并分析作家在本部作品的創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)人類(lèi)與“自然”關(guān)系的批判與生態(tài)和諧的憧憬。

一、人類(lèi)與純自然之間關(guān)系的危機(jī)

為了適應(yīng)自身的生存與發(fā)展，人類(lèi)不斷地對(duì)大自然進(jìn)行改造。在對(duì)整個(gè)大自然進(jìn)行改造的過(guò)程中，導(dǎo)致人類(lèi)、動(dòng)物、植物的生存條件發(fā)生惡化，造成了生態(tài)環(huán)境的破壞和污染的主要原因是人類(lèi)為了改善自身賴(lài)以生存的環(huán)境，通過(guò)對(duì)大自然進(jìn)行一系列盲目且不合理地開(kāi)發(fā)和利用，使草原、森林及其他綠色植被等自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞。然而在近現(xiàn)代，由于工業(yè)革命的崛起，隨著西方現(xiàn)代工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境遭到更加嚴(yán)重的破壞，人類(lèi)與大自然之間的關(guān)系也危機(jī)重重。正如勒克萊齊奧所說(shuō)：“人類(lèi)的改造自然不僅變更了植物和動(dòng)物的位置，而且也改變了他們居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動(dòng)物本身，使他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的死亡一起消失。”勒克萊齊奧家族從法國(guó)布列塔尼遷到當(dāng)時(shí)法屬殖民地毛里求斯，之后被英國(guó)吞并而獲得了英國(guó)國(guó)籍。因此，他自己也認(rèn)為分別受到法國(guó)文化和毛里求斯文化這兩種文化的影響。由于他從小受到不同的語(yǔ)言環(huán)境的影響和熏陶，在不同的環(huán)境中體驗(yàn)并感受到了不同的區(qū)域文化，他這種不同于他人的出身以及不平凡的經(jīng)歷使其始終對(duì)大自然抱有一種獨(dú)特的感情，因此他自始至終把文學(xué)創(chuàng)作作為探索生態(tài)文明的一種方式。在其創(chuàng)作過(guò)程中，勒克萊齊奧尤其關(guān)注西方現(xiàn)代工業(yè)文明的迅猛發(fā)展所導(dǎo)致的人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境遭到更加嚴(yán)重破壞的現(xiàn)象。

在小說(shuō)《烏拉尼亞》中，勒克萊齊奧對(duì)人類(lèi)對(duì)純自然的破壞深表痛惜：“土地是我們的皮膚。正如我們的皮膚一樣，它也會(huì)變，會(huì)老。你對(duì)它好，它就會(huì)變細(xì)；你對(duì)它不好，它就會(huì)硬化，它就會(huì)龜裂，會(huì)受傷。這片土地，你們繼承的這片伊甸園的黑土地，無(wú)論你們是河谷的孩子，還是來(lái)自其他地方的移民，你們都居住在這里，被它懷抱著、哺育著。你們不要以為它會(huì)永遠(yuǎn)保持現(xiàn)在的模樣，黑土、黑鈣土都是有限的，不是取之不盡的。它們的形成，它們?cè)诤庸壤锓e聚，需要幾千年的時(shí)間……今天，當(dāng)你們凝望河谷的時(shí)候，你們看到了什么呢？黑土地上覆蓋的房屋、街道和商業(yè)中心，城市的新區(qū)每天都在排放污水、硝酸鹽和磷，這片土地已經(jīng)來(lái)不及分解了?！盵1](P65)在《烏拉尼亞》中，勒克萊齊奧認(rèn)為大地不僅僅是我們?nèi)祟?lèi)唯一的棲息地，而且也是是哺育人類(lèi)唯一的泉源，它不是取之不盡、用之不竭的，需要人類(lèi)時(shí)時(shí)刻刻去保護(hù)它、呵護(hù)它。如果人類(lèi)不愛(ài)惜土地，它會(huì)變硬化而不能被使用。人類(lèi)對(duì)純自然的破壞使得人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，使得人類(lèi)與純自然之間的關(guān)系危機(jī)重重。

二、人類(lèi)與現(xiàn)代文明之間關(guān)系的危機(jī)

現(xiàn)代文明在為人類(lèi)的生存和發(fā)展創(chuàng)造豐富的物質(zhì)和精神資源的同時(shí)，也破壞和吞噬著生態(tài)環(huán)境，對(duì)人類(lèi)的生存造成了威脅，使得人類(lèi)與現(xiàn)代文明之間的關(guān)系危機(jī)四伏。勒克萊齊奧筆下所描繪的人物，都對(duì)現(xiàn)代西方文明極端痛斥和厭棄。他們無(wú)法平靜地處身于這個(gè)物質(zhì)文明極端發(fā)達(dá)并日益進(jìn)步的現(xiàn)代社會(huì)中，在他們的眼中，以現(xiàn)代文明為標(biāo)志的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)是非人的、丑惡的、禁錮自由的。因?yàn)樗贿^(guò)分地物質(zhì)化，是人類(lèi)的情感所不能容納和接受的。作家筆下的現(xiàn)實(shí)世界忽視并摧殘了人類(lèi)純真的情感和信念，是一個(gè)高度物質(zhì)化的世界。在現(xiàn)代社會(huì)中，萬(wàn)物之靈的人成了物的對(duì)立面，其存在方式就是與充斥著物的現(xiàn)代文明進(jìn)行對(duì)抗。面對(duì)無(wú)處不在的、讓人深?lèi)和唇^的物質(zhì)世界和現(xiàn)代文明，勒克萊齊奧筆下的人物既沒(méi)有消融于物，也沒(méi)有滿足于迎合這一丑陋，而是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極抗?fàn)?。他們首先做到的就是逃避，遠(yuǎn)離這個(gè)物質(zhì)化、令人作嘔的世界。離群索居成了作家筆下的人類(lèi)對(duì)抗現(xiàn)代文明的生活方式之一。

在《烏拉尼亞》中，勒克萊齊奧虛構(gòu)了一個(gè)叫坎波斯的烏托邦，這是一群從各國(guó)流浪的人聚集起來(lái)而形成的民族在墨西哥的河谷建造的樂(lè)園。他們?cè)谝粋€(gè)叫賈迪的老人領(lǐng)導(dǎo)下，仿佛從此擺脫了以前的顛沛流離的生活，開(kāi)始了一段平和安寧的鄉(xiāng)間生活。在坎波斯，人人平等，沒(méi)有貧富階級(jí)，孩子們的天性沒(méi)有被壓抑，他們學(xué)習(xí)的是自由和真理。人以天地為依托，順天地而生，人與人的關(guān)系也是最自然，最本真的形式，一切都回到了人的靈性尚未被物質(zhì)與文明玷污的混沌之初?，F(xiàn)代文明的發(fā)展不僅摧殘和破壞了自然環(huán)境，也改變和禁錮著環(huán)境中的人類(lèi)。在《烏拉尼亞》中，勒克萊齊奧于 湖的莉莉一節(jié)中這樣描述道：“如同一朵鮮花，一朵印第安鮮花，搖曳著柔軟的花瓣，散發(fā)著香草的氣息，一朵花蕾初綻的、生氣勃勃的鮮花……卻時(shí)常被城市里的‘惡鬼’用汽車(chē)帶走……男人們摸她、聞她，在她身上留戀忘返。他們每一次都會(huì)從她身上奪走一些生命和青春”。[1](P88)朗波里奧社會(huì)在與坎波斯這一世外桃源相比較后，前者在現(xiàn)代工業(yè)文明的影響下，貧富兩極分化嚴(yán)重，窮人與富人的生活差距巨大；人們與生俱來(lái)的那種詩(shī)意而美好的自然與道德本性由于受其影響也逐漸機(jī)械化，并喪失殆盡；生活在朗波里奧社會(huì)的年輕女子為生計(jì)而出賣(mài)自己的肉體和靈魂；在貧民窟里，無(wú)論是大人還是小孩子，每天像機(jī)器一樣被拉到工廠工作?？偠灾?，在朗波里奧，人們過(guò)著機(jī)械而麻木的生活。這顯然是現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。在《烏拉尼亞》中，勒克萊齊奧表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)縮影的朗波里奧的痛恨和世外烏托邦坎波斯的向往。

三、人類(lèi)與人類(lèi)自身之間關(guān)系的危機(jī)

科技的發(fā)展促使現(xiàn)代文明的進(jìn)步，一方面造成了人類(lèi)與純自然之間關(guān)系的失衡和人類(lèi)與現(xiàn)代文明之間關(guān)系的失衡，另一方面，在現(xiàn)代文明的畸形化發(fā)展的影響和推動(dòng)下，人類(lèi)自身也產(chǎn)生了異化現(xiàn)象，使得人類(lèi)與人類(lèi)自身之間的關(guān)系失衡。

首先，人類(lèi)思維桎梏且單一。例如最初的勞動(dòng)在根本上是一種自覺(jué)自發(fā)的行為。但是在《烏拉尼亞》中所描繪的勞動(dòng)者，他們的勞動(dòng)已經(jīng)不再是一種自發(fā)的行為，而淪為一種異化勞動(dòng)，勞動(dòng)的主體不再是“自然的人”、“感性的主體”，而是喪失了自己的雙重性，日益單向度的人。由于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)總是最大限度地追求效率和利益，社會(huì)本身已經(jīng)蛻變成異化的單一的社會(huì)，社會(huì)中的人類(lèi)也因此受到影響，使得思維桎梏不前，單一腐化。現(xiàn)代社會(huì)的人類(lèi)大多數(shù)只追求和重視物質(zhì)享樂(lè)，忽視并厭惡精神上的追求，使得人類(lèi)自身抱有物欲崇高、靈魂不再的態(tài)度在虛度生命。其次，反人道思想盛行。在《烏拉尼亞》中“反人道”提出了批判：“( 克里斯特羅革命者) 見(jiàn)什么殺什么，連院子里的狗和母雞都不放過(guò)。被殺者尸體被扔進(jìn)了生石灰的壕溝?！盵1](P126)最后，人性丑惡扭曲?，F(xiàn)代社會(huì)文明的主要體現(xiàn)就是科學(xué)，同時(shí)，科學(xué)也是社會(huì)現(xiàn)代性的精髓之所在。人類(lèi)賴(lài)以自傲的智力資本則是知識(shí)階層，他們也是人類(lèi)精神家園的探索者和精神的先鋒者。然而，勒克萊齊奧在《烏拉尼亞》中，在標(biāo)志著世俗的現(xiàn)代社會(huì)——朗波里奧，卻把那些本應(yīng)承擔(dān)社會(huì)民眾和社會(huì)各個(gè)階層良知與批判正義的知識(shí)階層描述得極為丑惡、無(wú)恥、荒誕、滑稽。在資本膨脹的誘惑下，人類(lèi)自身的特點(diǎn)產(chǎn)生了異化，勞動(dòng)成為單純追求效益和物欲的工具，人類(lèi)在這樣的利益的驅(qū)使下和異化的社會(huì)環(huán)境中喪失了健康與自由的品性。資本的貪婪和不平等分配使得社會(huì)階級(jí)分化嚴(yán)重，資源分配不均勻。人類(lèi)對(duì)于資本的貪婪欲望使他們的烏托邦之地坎波斯未能逃脫被侵襲的厄運(yùn)，彩虹村的居民被迫踏上流亡之路。

四、人類(lèi)與“自然”之間生態(tài)和諧的憧憬

勒克萊齊奧在《烏拉尼亞》中在對(duì)人類(lèi)與“自然”關(guān)系的危機(jī)進(jìn)行批判的同時(shí)，同時(shí)也對(duì)人類(lèi)與“自然”關(guān)系生態(tài)和諧的充滿期許。這中憧憬主要體現(xiàn)在建立和諧的生態(tài)精神家園的愿望上。這需要人類(lèi)摒棄對(duì)大自然的掠奪與破壞，合理利用現(xiàn)代文明的同時(shí)，重視自然家園的重建與維護(hù)，從而修復(fù)人類(lèi)與“自然”之間友好和諧的關(guān)系。在《烏拉尼亞》中，作家就構(gòu)建了這樣一個(gè)和諧的生態(tài)精神家園——坎波斯。在這里，彩虹民族的居民與大自然為友，他們追求無(wú)拘無(wú)束、簡(jiǎn)單和諧的生活方式。人類(lèi)的生態(tài)思想和生態(tài)理念得以回歸和重現(xiàn)。盡管坎波斯最后被迫解散，然而，彩虹民族的居民依然心懷和諧的生態(tài)精神家園這一樸實(shí)的理想。

與現(xiàn)代文明充斥的現(xiàn)代社會(huì)相比，坎波斯是一個(gè)完全不同的、帶著鮮明的原始特點(diǎn)和東方色彩的文化精神社會(huì)。作家對(duì)以科技主義、享樂(lè)主義、人權(quán)主義等為特點(diǎn)的西方文明價(jià)值體系深?lèi)和唇^，對(duì)簡(jiǎn)樸神秘、崇尚精神、敬畏自然的原始東方文化有所認(rèn)同，所以在《烏拉尼亞》中塑造了坎波斯這一烏托邦式的理想國(guó)。勒克萊齊奧想通過(guò)這一理想棲息地的塑造，為迷途的現(xiàn)代人和畸形的現(xiàn)代社會(huì)找到回歸的方向，即使得人類(lèi)與純自然、人類(lèi)與現(xiàn)代文明、人類(lèi)與人類(lèi)自身和諧相處。

勒克萊齊奧通過(guò)作品《烏拉尼亞》對(duì)人類(lèi)與“自然”的關(guān)系進(jìn)行了批判與憧憬，他批判了人類(lèi)與純自然之間關(guān)系的危機(jī)、人類(lèi)與現(xiàn)代文明之間關(guān)系的危機(jī)以及人類(lèi)與人類(lèi)自身之間關(guān)系的危機(jī)，與此同時(shí)，作家還對(duì)人類(lèi)與“自然”之間生態(tài)和諧充滿了憧憬。這足以引起世人從文化和文學(xué)方面對(duì)這一美好的烏托邦式的探索加以思考、探討和研究。

[1][法] 讓-馬·居·勒克萊齊奧. 烏拉尼亞[M]. 紫嫣，許鈞 ，譯. 北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[2]柳鳴九. 從選擇到反抗——法國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)史觀[M]. 上海：文匯出版社，2005．

[3]王諾. 歐美生態(tài)文學(xué)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[4]王岳川. 生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)的當(dāng)代價(jià)值[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，(2).

[責(zé)任編輯：黃儒敏]

2014-11-04

王海潔(1985-)，女，山東日照人，碩士，武昌理工學(xué)院文法與外語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：法國(guó)文學(xué)與法語(yǔ)教學(xué)法； 金海波(1981-)，男，湖北十堰人，碩士，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：法國(guó)文學(xué)與中法文化對(duì)比研究。

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1007-9882(2015)01-0111-03