袁春霞

為配合南越王宮博物館的建設，從2002年開始，考古工作者對宮署遺址進行了大面積的考古發(fā)掘，清理出南越國及其他時期的大型宮殿、衙署及各種重要建筑遺址，出土了大量的重要文物，為研究南越國的社會經(jīng)濟歷史及嶺南的社會發(fā)展史提供了寶貴的實物材料。2009年，在發(fā)掘二區(qū)西出土了一件南越國時期的陶鳩杖首，為遺址首次發(fā)現(xiàn)（見圖1）。本文就南越國宮署遺址出土的陶鳩杖首談談自己的看法。

一、鳩的形象蘊意及其崇拜由來

自古以來，人類用自然界的花草枝蔓、鳥蟲魚獸圖案來裝飾日常生活中的衣食住行，除了體現(xiàn)出人類對大自然的崇尚以及親和之情外，圖案內(nèi)部還蘊含圖騰崇拜、祖先崇拜、吉祥、禮儀等級制度等，在有限的空間里容納了廣泛的社會內(nèi)容。鳩鳥是中國悠久燦爛文化史上受重視、使用甚至昂拜的圖案之一，人們使用金、銀、銅、玉、陶、木等多種材質(zhì)塑造它的形象，并無處不在體現(xiàn)其生命的活力，以及賦予其豐富而深刻的情感內(nèi)容。

鳩是鳩鴿科部分鳥類的通稱，現(xiàn)代的鳩常指斑鳩，形狀如灰鴿，由于種類以及生長環(huán)境的差異，大小及毛色也存在一定的差別。

在歷代文人的詩詞歌賦中，留下了大量關(guān)于鳩的佳句?！蹲髠鳌酚涊d郯子回答昭公為何以鳥來命名朝廷的官名的話：“郯子曰‘吾祖也，我知之……祝鳩氏，司徒也；雎鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也；五鳩，鳩民者也?！睆囊陨系奈墨I來看，古人所說的“鳩鳥”包括祝鳩、睢鳩、鸤鳩、爽鳩和鶻鳩等大自然中常見外形相近的鳥。而且，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)證實，鸤鳩為布谷，爽鳩為鷹，鵑鳩為鳥、梟、雕，也就是我們現(xiàn)代說的布谷、杜鵑、鵓鴣、鴿和斑鳩等。成書于西漢的中國最早歷書，也是最早記載生物循環(huán)變化現(xiàn)象古籍的《夏小正》中也有關(guān)于鳩的記載：“正月，鷹則為鳩……五月，鳩則為鷹?！闭f的是鳩和鷹是隨季節(jié)互相變化的，由此在考古發(fā)掘中出土的大部分鳥類造型雕塑都稱之為鳩。

從目前的考古材料所知，鳥圖騰崇拜可以追溯到7000年前河姆渡文化，該遺址出土了“雙鳥朝陽”紋牙雕、鳥首形牙匕和雙鳥紋骨匕等眾多鳥形象實物，其中的陶盆上繪著的“雙鳥護禾”圖中的鳥形很像“鳩鳥”。[2J1976年在相當于河姆渡遺址第二文化層的定海白泉十字路遺址出土的鳥形盞，也佐證了先民崇鳥的事實。

20世紀80年代初，浙江紹興306號戰(zhàn)國墓出土了一座越祝祠銅屋模型，屋內(nèi)有一組6人的歌樂祭祀場面，銅屋有墻、窗、圓柱、室外臺陛。屋蓋作四角攢尖，頂樹八棱形圖騰柱，柱上有一大尾鳩。出土的實物生動地證實了越人對鳥圖騰的信仰與崇拜。

二、鳩杖的淵源

鳩杖，杖頭刻有鳩形的拐杖。以鳩飾杖的歷史在我國是由原始先民的鳥圖騰崇拜演變而來的，將鳩鳥崇拜形象裝飾于杖端，讓鳩鳥圖騰與部落首領(lǐng)及氏族長者的日常生活用物相結(jié)合，再普及為老者的拐杖，有著特殊的象征意義。

關(guān)于鳩杖的起源可以追溯到1983年出土于青海湟源大華中莊村距今約3500年卡約文化遺址古羌人墓中的三件青銅鳩杖首。先民將鳩置于代表王者之威的“王杖”之上，可見，最初的鳩杖首造型是由圖騰崇拜衍生出一種權(quán)力的象征，更多偏向于王者威嚴、首領(lǐng)權(quán)勢。相當于夏商時期的卡約文化時期，古羌人通過完整形象的鳩鳥實體去表現(xiàn)出對其的崇拜。相傳周人的先祖是羌人，因此，周人鳩鳥崇拜的習俗是源于羌人鳩鳥崇拜遺俗的繼承，影響中原文化，甚至延續(xù)到漢以后的說法，存在著一定的可能性。

從出土的鳩杖實物來看，吳越人的鳩杖也是王權(quán)的象征，其中以下兩種最有代表性：

一為跪人鳩杖首：1984年江蘇丹徒春秋吳墓出土的青銅鳩杖，鐓下跪著腦后雙鬢的吳人奴隸；1990年浙江紹興戰(zhàn)國越墓出土的青銅鳩杖（見圖2）；2003年浙江德清戰(zhàn)國越墓出土的春秋青銅鳩杖，鐓末端為一跪坐人形。這些青銅鳩杖象征著統(tǒng)治者的權(quán)勢、聲威、有耀武揚威的震懾作用。

二為鑲金錯銀鳩杖首：1993年考古工作者在湖北荊門郭店一號楚墓出土的兩根鳩杖首；1977年山東曲阜戰(zhàn)國墓出土的錯金銀銅杖首；在西安地區(qū)發(fā)現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國到秦漢的錯金銀鳩杖首（見圖3）。這些鳩杖首精工細作，用材非同一般，不是普通老百姓可以使用的，是貴族、王權(quán)的象征。

鳩杖象征王者之威的功能，經(jīng)過兩漢人孝義思想的熏陶，演變?yōu)榛始揖蠢系臉酥尽Ｖ诵凶叩膶嵱霉δ茉谌粘Ｉ钪懈鼮橥滑F(xiàn)，敬老養(yǎng)老寓意逐漸形成，更多地偏向象征長者地位。漢代延續(xù)了遠古先祖?zhèn)鞒邢聛淼木蠢厦赖?，并將其發(fā)揚光大，把賜老人鳩杖以尊老上升到法律化、制度化。《后漢書·禮儀志》有這樣的記載：“仲秋之月，縣道皆案戶比民，年始七十者，授之以王杖，哺之以糜粥。八十、九十，禮有加賜。王杖者九尺，端以鳩為飾?！泵鞔_交待如何賞賜年長之人，可見尊老之風興盛，兩漢時期鳩杖成為了敬老、養(yǎng)老、護老的法杖，而賜鳩杖已成為一種尊老、養(yǎng)老的制度，為中華孝文化的重要內(nèi)容，并一直被社會和官方所稱道。

三、陶鳩杖首體現(xiàn)南越國時期漢越文化的并存與融合

南越國是趙佗（？一前137年，真定人，今河北正定）于秦末漢初在我國嶺南建立的地方政權(quán)，歷經(jīng)西漢的高祖、惠帝、呂后、文帝、景帝、武帝等時期，傳5世，歷93年。南越國宮署遺址為南越王宮所在地，是王國都城的核心區(qū)，在當時是一個皇家貴族的工作生活地，位于現(xiàn)廣州市老城區(qū)中心，是廣州作為嶺南地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化中心地的歷史見證。

南越國宮署遺址出土的陶鳩杖首，啄至尾巴長10厘米，首至腹底高6.5厘米。保存完好，整體呈鴿狀，結(jié)構(gòu)合理，比例均衡，作蹲臥狀，姿態(tài)寧靜樸實莊重，似在休息，形態(tài)逼真（見圖4）。整體觀察，遺有范母印痕，也有手修跡象。泥質(zhì)灰白陶，夾有零星褐色沙粒，質(zhì)地較硬，火候較高。體態(tài)飽滿，羽翼光潔，兩翼并攏，羽波紋理清晰，但兩邊不對稱，一邊三道，一邊四道。頭部棱角明顯、雙目圓睜，炯炯有神，遠視前方，口微張，嘴寬平。頸粗壯較短，前胸開擴。雙翅合抱，尾部并攏，自然后伸，尾端齊平，干凈利落。鳩之腹下有一圓形印洞，深入腹內(nèi)，洞徑1.4厘米，深2.4厘米，據(jù)形制可推測是將其套接在木、竹桿之上，以納杖桿。鳩首捏在掌中十分舒服，是一件難得的古代陶質(zhì)鳩杖首，其形制與1981年廣州瑤臺柳園崗南越國時期墓葬中出土的木鳩杖和2002年在廣州先烈路與永福路交界地帶東側(cè)的一處工地上清理新莽時期的木槨墓時出土的銅鳩杖首形制相似（見圖5-圖7），有異曲同工之妙，三處出土文物地點很近，時代相近，屬同類文化器物。這些發(fā)現(xiàn)為探索南越國及漢代相關(guān)問題提供了重要的實物資料。

從目前出土的實物資料來看，鳩杖首在全國各地都有出土。與南越國宮署遺址出土的陶鳩杖首出土年代相近的有以下幾處：

最有代表性、最具權(quán)威和完整性的實物見證為1959年在甘肅武威磨咀子漢墓出土的木鳩杖（見圖8、圖9），其中一根是長1.94米的木竿，圓徑4厘米，竿端以母卯鑲一木鳩，出土時鳩杖平置在棺蓋上，有鳩一端向棺首伸出。其中一根鳩杖上系著王杖詔令的竹簡十枚，可確證此木鳩杖為朝廷賜給的，擁有者享有法律賦予的種種特權(quán)。

1973年連云港西漢侍其繇墓出土鳩杖，表面黑漆并繪以紅色斜線紋，頂端插一木鳩。

1989年甘肅武威旱灘坡出土了一根木鳩杖，其杖首鳩鳥完整，作蹲伏狀，張口，通體以白粉涂飾后再用墨線勾繪，鳩鳥腹下鑿一小方孔，以納杖桿?？v長15.6厘米，杖桿系楊木制成，直徑約3厘米，表面光滑。

從兩漢出土同一造型的鳩杖可知，雖然遠古先祖的鳩鳥形象豐富多彩，蘊含復雜多樣的意義，并且由于年代和地區(qū)不同，鳩杖所用的材質(zhì)或色彩有所差異，但隨著秦漢大統(tǒng)一時代的到來，強大的中央集權(quán)專制使各地文化習俗趨于共性。漢代出現(xiàn)鳩造型的重要物證之一是鳩杖，也形成了一定的形制，意義指向更趨于尊老、敬老、護老、養(yǎng)老，成為年老者的護身杖。

中國是文明古國、禮儀之邦。孝道在我國有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，漢代把“孝”提到了前所未有的高度，漢統(tǒng)治者獨尊儒術(shù)，以“孝治天下”為大家之共識，大約從當時起，形成了一種敬老養(yǎng)老的風氣，并逐漸演化成為一種制度一項國策。這也是作為敬老養(yǎng)老制度標志的鳩杖在漢代流行，而少見于他朝的原因之一。鳩杖在先秦時期是長者地位的象征，而擁有皇帝所賜鳩杖為榮的風氣則在漢代盛行，除了帶有普遍教化人倫的道德層面，更是一種尊榮、特權(quán)與身份地位的象征。先秦的養(yǎng)老禮制到漢代形成尊老養(yǎng)老制度體系，通過鳩杖標志的法律效力傳遞到百姓手中，成為漢以后歷代養(yǎng)老制度的藍本，一直延續(xù)下來，并不斷完善，至今仍有借鑒的意義。

早在先秦時期中原漢文化已對嶺南產(chǎn)生了影響，但只限于自然的文化交流，到了秦漢時期，中原漢文化首次強烈沖擊嶺南百越的傳統(tǒng)文化。秦朝末年，時任南海郡蔚的趙佗利用當時中原戰(zhàn)亂的時機，擊并秦朝在嶺南所設之桂林與象郡，建立南越國，自立為南越武王。后來西漢王朝冊封為諸侯國后，南越國的一切禮儀、官制基本沿用漢代傳統(tǒng)。陶鳩杖首的出現(xiàn)是受中原漢文化的影響，是漢越文化交融的實物見證，大規(guī)模南下嶺南的中原移民所帶的漢文化逐步滲入多元化人口特征的古越文化，在自然狀態(tài)下相互交流與影響著，既保留著較為濃厚的地方特色，又存在著逐漸融合的趨勢。

陶鳩杖首在南越國宮署遺址的出現(xiàn)，可能不是一件偶然的裝飾物，應該是漢朝賜給老者鳩杖之禮，說明這種禮儀之物，當時已傳人南越這一邊陲之地，也反映出南越王國等級制度、禮儀方面深受中原先進漢文化諸因素的沖擊和影響，這種影響在秦漢統(tǒng)一嶺南以后更為強烈。鳩杖造型的出現(xiàn)是王者之威的隱喻，是頒發(fā)者權(quán)力的標志，確切地應理解為地方權(quán)力的禮儀制度象征。單從圖案的角度來理解，也許鳩杖首只不過是一種原始鳥圖騰的符號，但在南越國統(tǒng)治者的眼里卻有著王者威嚴、特權(quán)和身份地位的象征。

趙氏政權(quán)作為地方諸侯統(tǒng)治者除借助中原先進漢文化的圖案體現(xiàn)自己的威嚴、特權(quán)、意志外，更是希望依靠圖案所象征的禮儀制度，發(fā)揚中原漢代統(tǒng)治集團提倡的“以孝治天下”，培育樹立符合政權(quán)統(tǒng)治需要的以孝為中心的社會倫理價值體系，注重維系人心，安定社會，達到國力強盛百姓安康的目的。南越國的陶鳩杖首與同時代中原漢代的鳩杖禮儀寓意相近，為南越國長者地位以及敬老養(yǎng)老制度的福利象征，其義不言而喻，也隱喻了鳩杖頒發(fā)者作為一個諸侯國君，有漢中央以外的嶺南地區(qū)最高君主權(quán)力的含義。趙佗利用鳩鳥圖案顯示作為南越國統(tǒng)治者社會地位的一個標志，也是漢代社會地方權(quán)力的特殊表現(xiàn)形式。

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