［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1007－9882(2015) 05－0008－04

①?。凼崭迦掌冢?015－08－03

［基金項(xiàng)目］2014年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目:“馬克思的資源哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”(14XZX0009)

［作者簡(jiǎn)介］王磊(1989—)，男，山東泗水人，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)馬克思主義中國(guó)化研究專業(yè)碩士研究生，研究方向:中國(guó)化馬克思主義理論與實(shí)踐;肖安寶(1970—)，男，江蘇東海人，哲學(xué)博士，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向:生態(tài)文明與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、資源哲學(xué)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制演進(jìn)。

可以說(shuō)，“對(duì)‘自然之謎’的探索以及人與自然關(guān)系的研究，從古至今一直是哲學(xué)研究的主題?！?［1］譬如在中國(guó)哲學(xué)視閾下，道家老莊就提出了“師法自然”的哲學(xué)命題，但實(shí)際上，更多哲學(xué)家還是習(xí)慣把此境域的“自然”理解為“天”，并發(fā)出了“天人合一”的價(jià)值吶喊。在西方哲學(xué)視閾中，特別是隨著近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起與發(fā)展，“自然被看作是無(wú)生命的。自然在這樣一種對(duì)置性中表現(xiàn)為物質(zhì)物體的運(yùn)動(dòng)關(guān)系?！?［2］446由此，人與自然的關(guān)系極大異化，人類從事自然科學(xué)的探索只是為了通過(guò)揭示“自然之謎”來(lái)確證人的主體性力量。而自然就僅僅被視作人類認(rèn)識(shí)和征服利用的異己對(duì)象。1846年馬克思恩格斯合著《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)，不僅全面系統(tǒng)地闡述了馬克思人生中的第一個(gè)天才發(fā)現(xiàn)——?dú)v史唯物主義，而且這部偉大巨著也同時(shí)張揚(yáng)著他對(duì)于自然概念的思考轉(zhuǎn)向。馬克思集中批判并超越發(fā)展了青年黑格爾派的客觀唯心主義自然觀和以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義自然觀，并立足實(shí)踐的維度，論證了人與自然的辯證統(tǒng)一，形成了唯物辯證的自然概念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。這種變革，一方面對(duì)于澄明被遮蔽的唯物辯證的自然觀具有重要的理論價(jià)值;另一方面在當(dāng)下人與自然關(guān)系持續(xù)惡化的時(shí)代境遇下，對(duì)建構(gòu)和諧統(tǒng)一的人與自然關(guān)系，促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展也具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《形態(tài)》中馬克思自然概念的出場(chǎng)路徑:對(duì)非實(shí)踐性自然觀進(jìn)行批判與超越

在《形態(tài)》中，馬克思的自然概念建基于以費(fèi)爾巴哈為代表的抽象的舊唯物主義自然觀和以青年黑格爾派為代表的客觀唯心主義自然觀的深刻批判之上。在費(fèi)爾巴哈以前，一些以青年黑格爾派為代表的唯心主義哲學(xué)家，均把自然視作精神的產(chǎn)物，并指出“精神創(chuàng)造自然，或者說(shuō)，自然是精神的自主和自存(self—existing)活動(dòng)的產(chǎn)品” ［3］8。與此唯心主義自然觀截然相反，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為那是一種完全顛倒性的自然概念，于是，他厘定了合乎應(yīng)然邏輯的自然觀。他不僅指出自然是不能被創(chuàng)造的，而且認(rèn)為人類源于自然，是自然界的內(nèi)在組成部分。由此，費(fèi)爾巴哈重塑起了唯物主義自然觀的絕對(duì)性權(quán)威。但縱然如此，費(fèi)爾巴哈的自然觀也不可避免的存在“實(shí)踐空?qǐng)觥钡闹旅毕?。他只是把自然看成是先于人類社?huì)歷史而存在的天然自然，而忽視了人類本身就處于自然之中，并且此自然不過(guò)亦是人類勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。正如他在深入析辨人類與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)提及，雖然自我意識(shí)為人類所獨(dú)有是人類與動(dòng)物的區(qū)別，但是，人類的自我意識(shí)也只是自然界發(fā)展的附屬產(chǎn)物，人類對(duì)自然界的非理性的改造實(shí)踐會(huì)使二者之間產(chǎn)生激烈的矛盾。“如果人僅立足于實(shí)踐的立場(chǎng)并由此出發(fā)來(lái)觀察世界，而使實(shí)踐的立場(chǎng)成為理論的立場(chǎng)時(shí)，那他就跟自然不睦” ［4］131。如此以來(lái)，人類與自然就嚴(yán)重傾倒為一種依附關(guān)系，即人被自然所統(tǒng)攝。當(dāng)然不可否認(rèn)，費(fèi)爾巴哈的個(gè)別言辭似乎也在表征他對(duì)實(shí)踐的思考與肯定，就如他曾指出:“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決” ［5］248，但是事實(shí)上，他并為真正理解實(shí)踐的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，因?yàn)樗揪蜎](méi)有以具體行動(dòng)去付諸實(shí)踐，而只是坐而論道式地偏重于純理論的感性直觀的空談。

與此同時(shí)，馬克思還對(duì)以黑格爾為代表的客觀唯心主義自然觀進(jìn)了積極揚(yáng)棄。在黑格爾論域中，他把自然抽象地理解為一種思想觀念。正如他所佐言:“自然界對(duì)抽象思維來(lái)說(shuō)是外在的，是抽象思維的自我喪失;而抽象思維也是外在地把自然界作為抽象的思想來(lái)理解，然而是作為外化的抽象思維來(lái)理解?！?［6］202馬克思深刻地批判了這種異化觀點(diǎn)，并認(rèn)為自然為人類的實(shí)踐活動(dòng)提供了物質(zhì)資料和勞動(dòng)工具。所以，自然的優(yōu)先存在是人類社會(huì)生活的物質(zhì)根基與前提條件。除此之外，馬克思還對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義者的人本主義自然觀展開(kāi)了徹底批判。在馬克思的視域之下，由于費(fèi)爾巴哈沒(méi)能真正理解實(shí)踐概念，所以他就必然會(huì)錯(cuò)誤地看待人類與自然的關(guān)系，也就不可能真正把握人類與自然的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性，而只能是把人的本質(zhì)看作是直觀的“感性對(duì)象”，而非“感性活動(dòng)”。那么如此，由于他完全脫離開(kāi)人類的勞動(dòng)實(shí)踐去思考自然，就不可避免地會(huì)陷入感性主觀性和形而上學(xué)的認(rèn)知泥潭。在馬恩看來(lái)，費(fèi)爾巴哈之所以始終在人類與環(huán)境無(wú)限循環(huán)論證的怪圈中打轉(zhuǎn)，根源就在于他忽視了“他周圍的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果” ［6］528。事實(shí)也的確如此，人的本質(zhì)與人的需要均撇不開(kāi)勞動(dòng)實(shí)踐?；驌Q言之，人的本質(zhì)必然要在勞動(dòng)實(shí)踐中得到確證和彰顯，而人的需要同樣也須在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生和滿足。亦即勞動(dòng)實(shí)踐是人與社會(huì)得以存續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，也是人與自然現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的內(nèi)在動(dòng)力和源泉。

綜上所言，在《形態(tài)》中，無(wú)論是青年黑格爾派的客觀唯心主義者，還是以費(fèi)爾巴哈為代表的人本主義的舊唯物主義者，他們所宣揚(yáng)的自然觀均是非實(shí)踐性的自然觀。馬克思正是在著力批判此種非實(shí)踐性的自然觀的基礎(chǔ)之上，尋繹到了自然概念變革的邏輯進(jìn)路，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

二、《形態(tài)》中馬克思自然概念的雙重邏輯蘊(yùn)涵:“自然分化”與“實(shí)踐媒介”的厘思透現(xiàn)

眾所周知，《形態(tài)》是馬克思唯物史觀形成的標(biāo)志性著作，此中承載著豐富生態(tài)意蘊(yùn)的自然概念無(wú)疑會(huì)是馬克思這種天才世界觀的重要組成部分。馬克思立足于兩個(gè)層面闡揚(yáng)了此處的自然概念:自然分化為“天然自然”與“人化自然”;實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人與自然辯證統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)媒介。首先，所謂“天然自然”，既包括人類歷史產(chǎn)生之前的自然，也包括人類社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐涉足之外的自然;所謂“人化自然”，無(wú)疑是指人類歷史產(chǎn)生之后的自然，具體是指與人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的自然，抑或言之，是作為人類社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐的客觀感性對(duì)象的自然。其次，馬克思還以實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)媒介實(shí)現(xiàn)了人與自然的辯證性統(tǒng)一。

(一)自然分化的兩個(gè)維度:天然自然和人化自然

1．天然自然:優(yōu)先于人類存在的自然

縱覽《形態(tài)》，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，馬克思賦予了天然自然以優(yōu)先權(quán)，即充分肯定了天然自然較之于人類社會(huì)優(yōu)先存在的客觀事實(shí)。正如他所指出:“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界……是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界?！?［6］530另外，馬克思還猛烈批判了費(fèi)爾巴哈忽視勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)于人類社會(huì)、自然界以及人類自身的巨大作用:“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了。當(dāng)然，在這種情況下，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著” ［6］529。由此可知，馬克思自始至終都在高度肯定天然自然之于人類勞動(dòng)實(shí)踐的優(yōu)先存在性。其實(shí)，從人類社會(huì)歷史發(fā)展的層面觀之，是因?yàn)槿祟愂亲匀唤玳L(zhǎng)期演化和不斷發(fā)展的產(chǎn)物。從正常的演進(jìn)邏輯看，一個(gè)人首先會(huì)是自然屬性的自然人，其次才會(huì)是擁有社會(huì)屬性的社會(huì)人。在馬克思看來(lái)，人類歷史如若存在，“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系” ［7］11。此處言及的關(guān)系“不僅決定著人們最初的、自然形成的肉體組織，特別是他們之間的種族差別，而且直到如今還決定著肉體組織的整個(gè)進(jìn)一步發(fā)展或不發(fā)展。” ［7］11立足人的肉體組織來(lái)看，人顯然是自然的，二者在本質(zhì)上具有同一性，自然始終都會(huì)是人的肉體組織生長(zhǎng)發(fā)育的基本場(chǎng)域。總之，馬克思始終堅(jiān)持自然界相對(duì)于人類社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的優(yōu)先地位，這是唯物史觀的理論前提，也是馬克思自然觀的重要組成部分。

2．人化自然:與人類社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián)的自然

由前文所述可知，馬克思的自然觀強(qiáng)調(diào)天然自然較于人化自然的地位優(yōu)先性，同時(shí)也暗蘊(yùn)著天然自然在人類社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上向人化自然轉(zhuǎn)化的進(jìn)路跡象。即自然界受到人類社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的直接影響而日益剝落本在的天然裝飾，蛻變?yōu)槿嘶匀?。在馬克思的語(yǔ)境中，此處的“人化自然”并非單一的線性模式，而是有“人化”程度之別，按照此程度的由淺至深可以分為三種人化狀態(tài):其一是自然界原本就存在著，只是人類經(jīng)過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐的改造加工，使之發(fā)生物理性質(zhì)的外在形變，然后滿足人們需要的物質(zhì)存在;其二是自然界本來(lái)就存在著，只是人的勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)它施加了種種影響，使它發(fā)生了內(nèi)在的化學(xué)性質(zhì)的質(zhì)變，然后契合了人們的需求。其三是自然界原本不存在，只是人類直接或間接地利用自然界提供的物質(zhì)原料通過(guò)工業(yè)生產(chǎn)制造出來(lái)。通過(guò)審察這三種狀態(tài)的“人化自然”，顯而易見(jiàn)，馬克思意在突顯物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的重要性以及“人化自然”對(duì)于人類存在發(fā)展的價(jià)值意義。他所言指的“現(xiàn)實(shí)的自然”即是“人化自然”，也就是在人類社會(huì)歷史的形成發(fā)展過(guò)程中生成的自然界。離開(kāi)了以人類的勞動(dòng)為中介的人類與自然的實(shí)踐關(guān)系，任何自然的存在也就會(huì)失去以人類的勞動(dòng)實(shí)踐為判斷標(biāo)尺的存在價(jià)值。正如馬克思所告訴我們，人類的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身” ［7］23。物質(zhì)資料生產(chǎn)既是一切人類歷史活動(dòng)的基本條件，也是人和動(dòng)物區(qū)別的鮮明標(biāo)志。特別是隨著人類社會(huì)歷史更演進(jìn)程的不斷加快和人類物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的持續(xù)深入，原初形態(tài)的自然就不可避免地烙印下人的足跡，成為與人切身利益密切關(guān)聯(lián)的自然，亦即“人化自然”。

(二)實(shí)踐:人與自然對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)媒介

眾所周知，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心命題，它是融貫于馬克思主義發(fā)展歷程的一條主線。所以，在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，自不待言，馬克思認(rèn)為實(shí)踐，尤其是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的實(shí)踐是人與自然對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正如我們所熟知，全部人類歷史的首要前提是有生命的個(gè)體存在。那么個(gè)體何以存在?無(wú)疑，個(gè)體的存在需要物質(zhì)生產(chǎn)資料的獲取與滿足。而物質(zhì)生產(chǎn)資料又蘊(yùn)儲(chǔ)于自然界中。歸根究底，個(gè)體生命乃至人類歷史的存在均須臾離不開(kāi)自然界。所以，個(gè)體之人為了生存和繁衍后代就必須依賴于其所處的自然界，并對(duì)其進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐的自我占有性改造，以從中獲取必要的物質(zhì)生活資料來(lái)解決吃、穿、住等諸多基本問(wèn)題。由此可見(jiàn)，自然為個(gè)體生命的新陳代謝提供了客觀的空間場(chǎng)域和物質(zhì)前提，而個(gè)體人的生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的勞動(dòng)實(shí)踐就是通聯(lián)人和自然的媒介橋梁，是實(shí)現(xiàn)自然為人類社會(huì)提供物質(zhì)、能量和信息的能動(dòng)紐帶。如若脫離開(kāi)生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的勞動(dòng)實(shí)踐，即如馬克思所言，“任何一個(gè)民族……不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡” ［8］289。這一方面可以映射客觀自然之于人類存在的不可替代的重要價(jià)值;另一方面更是有力彰顯了人類改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐在聯(lián)結(jié)人與自然中的不可替代性。所以，在理解人與自然的關(guān)系時(shí)，決然不可以脫離開(kāi)人類改造自然的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐，唯有以此“實(shí)踐”為先決前提和現(xiàn)實(shí)媒介才可以通透科學(xué)理解二者關(guān)系的邏輯理路。特別是在當(dāng)下階段，我們正處于一個(gè)地球人口激增爆炸的危急時(shí)代，在此境遇下，獲取物質(zhì)資料生產(chǎn)的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐不僅可以成為構(gòu)筑人與自然和諧關(guān)系的有機(jī)力量，還有可能成為致使人與自然之間生態(tài)平衡鏈斷裂的禍?zhǔn)自獌?。概而言之，人與自然既是對(duì)立的勁敵，也是和諧統(tǒng)一的命運(yùn)共同體，它們和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)便是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐。

三、《形態(tài)》中馬克思自然概念的現(xiàn)實(shí)意義:對(duì)促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值借鑒

馬克思的自然概念唯物辯證地揭示了天然自然和人化自然的分化形成以及人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)立統(tǒng)一性。其中蘊(yùn)涵著的豐富深刻的生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)人與自然，科學(xué)對(duì)待人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐，建構(gòu)和諧統(tǒng)一的人與自然關(guān)系，促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供了有益的方法論啟示。

(一)摒棄“人類中心主義”的思維慣性，樹(shù)立人與自然和諧相處的生態(tài)觀

長(zhǎng)期以來(lái)，在人和自然的價(jià)值關(guān)系認(rèn)知中始終存在著一種思維慣性，即具有意識(shí)能動(dòng)性的人類較自然擁有絕對(duì)性的優(yōu)先地位，人是絕對(duì)主體，而自然是絕對(duì)客體。這種主張嚴(yán)重混亂了人與自然的應(yīng)然邏輯關(guān)系。使人類處于一種具有內(nèi)在優(yōu)越性的潛在危機(jī)之中。的確，不可否認(rèn)，人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，作為一種有目的性、有計(jì)劃性的理性存在，人總是通過(guò)對(duì)自然的能動(dòng)索取來(lái)確證和表征人類的價(jià)值主體身份。但實(shí)際上，人又是由自然中生成，是自然界的有機(jī)組成部分。所以，不管人的力量有多強(qiáng)大，也無(wú)論人對(duì)自然的能動(dòng)認(rèn)知發(fā)展到何種程度，人類永遠(yuǎn)不可能超然置身于自然界之外。正如黑格爾所言，“需要和才能使人能夠不斷地發(fā)現(xiàn)各種控制和利用自然的方法……以此來(lái)保護(hù)和保持自己。然而實(shí)際上自然就其普遍性來(lái)講是不能以這種方式被控制的，它也不會(huì)屈從于人的目的。” ［9］111當(dāng)下時(shí)代人類不斷改造自然實(shí)踐的附屬產(chǎn)物，譬如近年全國(guó)各地出現(xiàn)的霧霾天氣以及巢湖藍(lán)藻猛烈爆發(fā)等生態(tài)環(huán)境事件就在抗擊式地控訴人類:作為自然界重要成員的人類才是生態(tài)環(huán)境危機(jī)日益加劇的罪魁禍?zhǔn)住５獗巍皭耗А钡拿婕?，人類其?shí)也是生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的主體。所以，作為“主體”的現(xiàn)代人就必須具備生態(tài)理性的主體擔(dān)當(dāng)。堅(jiān)決摒棄“人類中心主義”的慣性思維，牢固樹(shù)立人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀。但是需要著重強(qiáng)調(diào)的是，摒棄“人類中心主義”既不代表否定人的主體地位，也不意味著忽視人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。而是要求“主體”之人既不以冠冕自欺的“主人”身份對(duì)自然進(jìn)行“奴隸”式地統(tǒng)治;也不以列強(qiáng)式的“征服者”的姿態(tài)對(duì)大自然界進(jìn)行肆意掠奪。人與其所置身的自然環(huán)境的關(guān)系絕不應(yīng)該是征服、統(tǒng)治、占有和支配的對(duì)立關(guān)系，而理應(yīng)是適應(yīng)、依存、共處和協(xié)調(diào)的和諧關(guān)系。因此，人類必須調(diào)整已經(jīng)固化的傳統(tǒng)思維理念，徹底改變把自然作為敵手的強(qiáng)盜邏輯，充分發(fā)揮作為“主體”的主觀能動(dòng)性，去自主自覺(jué)地厘清人與自然的關(guān)系，遵循自然規(guī)律，按照人與自然和諧共處的基本準(zhǔn)則去審視和規(guī)約人類不合理地施之于自然的行為。唯有如此，才可以維護(hù)并保持地球自然生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，才可以促進(jìn)人與自然關(guān)系的良性運(yùn)行，進(jìn)而大力推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)中華民族乃至整個(gè)人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。

(二)立足人類實(shí)踐充分認(rèn)識(shí)自然作為人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)載體的重要性

由于人類生存發(fā)展所必需的物質(zhì)資料均要從自然中獲取，毋庸諱言，自然是人類生存發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的先決性前提。自然雖是與人類社會(huì)相對(duì)抗的夙敵，但也是人類需要結(jié)識(shí)的伙伴。因?yàn)樗侨祟惿姘l(fā)展所必須依托的場(chǎng)域空間和物質(zhì)載體。在人類歷史發(fā)展中的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人們?yōu)榱松娣毖芫鸵褜?duì)自然進(jìn)行改造，但是由于生產(chǎn)工具的落后，生產(chǎn)力水平較為低下，人們對(duì)自然的改造實(shí)踐多是心有余而力不足，人們的命運(yùn)仍舊和其所處的自然密切關(guān)聯(lián)?？梢哉f(shuō)，人們靠天(自然)吃飯的無(wú)奈在當(dāng)時(shí)歷史境遇下不可避免。縱然如此，但是為了生存和發(fā)展，改造自然、征服自然、支配自然乃至統(tǒng)治自然就成為世代人們夢(mèng)寐以求的理想夙愿。隨著歷史的更迭，近代資本主義大工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨打破了天(自然)的威嚴(yán)，美好的理想夙愿由此演變?yōu)楹诎档默F(xiàn)實(shí)災(zāi)難。我們不可否認(rèn)，大工業(yè)時(shí)代的強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲的確帶動(dòng)了生產(chǎn)力的極大提高，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。但是這些均以犧牲自然為沉重代價(jià)。自然在機(jī)器大工業(yè)的肆虐橫行下，遭到嚴(yán)重摧殘。自然資源被過(guò)分采掘，與自然密切相關(guān)的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)也被嚴(yán)重?cái)_亂。就如馬克思所言，“關(guān)于這種驚人的經(jīng)濟(jì)變化必然帶來(lái)一些現(xiàn)象……所有已經(jīng)或正在經(jīng)歷這種過(guò)程的國(guó)家，或多或少都有這樣的情況。地力損耗——如在美國(guó);森林消失——如在英國(guó)和法國(guó)” ［10］628。而當(dāng)下階段，我們?nèi)祟愐酁檫@種快速發(fā)展的實(shí)踐欠付下自然破壞的“債款”。諸如:“全球氣候變暖”、“臭氧層破壞”、“生物多樣性銳減”以及“酸雨跨區(qū)域蔓延”等諸多生態(tài)環(huán)境問(wèn)題接踵涌現(xiàn)。凡此種種問(wèn)題的產(chǎn)生積聚就足以說(shuō)明，在歷史文明不斷演替的過(guò)程中，人類為了生存發(fā)展對(duì)大自然進(jìn)行改造，原本是值得肯定的合理性實(shí)踐。但是，如若沒(méi)有節(jié)制地過(guò)分索取和掠奪，一旦突破自然所能負(fù)重的底線。就勢(shì)必會(huì)印證一百多年前恩格斯的告誡:“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)?！?［11］998非但如此，更為嚴(yán)重時(shí)，我們還可能會(huì)徹底喪失自然這個(gè)僅有的讓我們可以依存的物質(zhì)根基。所以，我們必須要對(duì)過(guò)往、當(dāng)下更甚未來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行鄭重審思，以充分認(rèn)識(shí)到自然作為人類社會(huì)不斷發(fā)展的物質(zhì)載體的極端重要性。于目前，自然仍是人類生息繁衍的唯一地理空間，是我們賴以托付的生命家園。保護(hù)大自然，就是保護(hù)我們的共有家園;保護(hù)大自然，就是在保障我們?nèi)祟惿姘l(fā)展的最基本的物質(zhì)生活條件。

(三)堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展理念指導(dǎo)和引領(lǐng)當(dāng)下人類的社會(huì)實(shí)踐

歷史唯物主義認(rèn)為，人類要生存，社會(huì)要發(fā)展，就一刻也離不開(kāi)對(duì)自然的改造實(shí)踐。正是此改造實(shí)踐使自然進(jìn)行了“天然自然”和“人化自然”的人為歷史性分野。起初，這種分化實(shí)踐是人類求生存的本能使然，為了生存所需的物質(zhì)資料，就必然要對(duì)大自然進(jìn)行改造實(shí)踐。隨著歷史進(jìn)程的推演，勞動(dòng)生產(chǎn)工具不斷改善，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力水平不斷提高，物資資料存量也不斷增加。在此歷史條件下，這種分化自然的實(shí)踐就被賦予了新質(zhì)內(nèi)涵。此時(shí)的實(shí)踐不再是簡(jiǎn)單地為了謀求生存，而是為了滿足更高層次的自我發(fā)展需求。抑或言之，是一種發(fā)展理念的力量在背后支撐著人類在解決生存問(wèn)題后依然在改造、分化自然的道路上愈行愈遠(yuǎn)。這恰印和了英國(guó)著名思想家培根的那句名言，“思想觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)?！奔慈祟惖囊磺行袨閷?shí)踐都是在思想觀念的牽導(dǎo)下進(jìn)行的。眾所周知，只有科學(xué)的思想理念才可以引領(lǐng)正確的人類實(shí)踐。而錯(cuò)誤的思維觀念只能使人們的實(shí)踐誤入歧途的深淵。由此，科學(xué)的思想理念的重要性也就可見(jiàn)一般。而此論域中的發(fā)展理念亦是如此。當(dāng)下階段我們黨和國(guó)家正在大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，所以就亟需科學(xué)的發(fā)展理念作為實(shí)踐的價(jià)值向?qū)АＫ^科學(xué)的發(fā)展理念，就是指內(nèi)蘊(yùn)生態(tài)因子的理性發(fā)展觀。其核心要義是在維護(hù)人與自然關(guān)系和諧的前提下尋求人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。即在兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也要妥善保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，走綠色生態(tài)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的雙贏局面。要而言之，當(dāng)下階段構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，最根本的途徑就是要以科學(xué)的發(fā)展理念導(dǎo)引和規(guī)約人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐。如此，人類改造自然的實(shí)踐才可以在嵌合生態(tài)理性的軌道上正常實(shí)現(xiàn)。具體就要做到:一是堅(jiān)決摒棄一切為了追求剩余價(jià)值最大化任意攫取自然資源，嚴(yán)重破壞人類賴以共存的自然生態(tài)環(huán)境的錯(cuò)誤發(fā)展觀。樹(shù)建起以尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然為價(jià)值關(guān)懷的生態(tài)理念參照;二是徹底祛除唯GDP主義至上的扭曲政績(jī)觀，筑穩(wěn)以綠色生態(tài)環(huán)保為主導(dǎo)的政績(jī)風(fēng)向標(biāo)。