周伯娟

（宜興 214221）

談及紫砂里的“禪意”由來已久，追其淵源可以說是與紫砂藝術(shù)本身相伴而生。所謂“禪”，最初本是宗教哲學(xué)的一種實(shí)踐形式，后來逐步被納入佛教體系，成為佛教文化里一種非常重要的修行方式。

對(duì)于紫砂藝術(shù)的誕生而言，有一種說法是因茶文化的盛行而生，這一論點(diǎn)雖不全面，但卻有著它的一定道理。而茶文化本身與佛教禪宗就密不可分，世人說的“茶禪一味”是有其來歷與淵源的。相傳，漢代時(shí)期佛教傳入中國(guó)，它在中國(guó)的興起發(fā)展與茶文化有著密切聯(lián)系。從某種程度上說，因佛教禪宗的興盛，才有了茶文化的興盛，再加上文人、士大夫的推崇，茶文化才逐步發(fā)展到了如此高度。剖析其深層原因，我們知道佛門禪修講究空寂，而一味空寂則易過而不及，違反禪修的自然平常心，于是茶文化清心靜慮的特質(zhì)，從這個(gè)方面上說既符合佛教禪修文化，又能對(duì)其禪修空寂矯枉過正，因此茶文化與佛教禪修從最初就產(chǎn)生了不可分割的關(guān)聯(lián)，很多佛門高僧禪修之余皆以茶品修心來平衡，茶文化因此而興盛，茶禪一味故此而來。

隨著禪宗在中國(guó)興起，茶文化進(jìn)入一個(gè)嶄新高峰，幾乎在同一時(shí)期，陶瓷文化在中國(guó)也迅速崛起，因此在茶具的發(fā)展過程中，陶瓷材質(zhì)逐步進(jìn)入茶具范疇。茶具的發(fā)展過程與禪的思想精神逐漸融為一體，而宜興紫砂不論是其造型、還是材質(zhì)上都體現(xiàn)出一定的禪宗思想精髓，因此它成為傳統(tǒng)茶具的主流就自然而來了。說起紫砂，它的興起便有一段“無名僧賣富貴土”的傳說，不辨其真?zhèn)?，從?cè)面就證明了紫砂從誕生起與佛教禪宗的淵源之深，由此可見一斑；再說其紫砂壺造型的誕生，更是與佛教禪宗有著撇不開的關(guān)聯(lián)。紫砂茶具的興起年代是在北宋中期到明代萬歷年間，這一時(shí)期的紫砂藝人逐步摸索著紫砂茶具的工藝成型，其代表人物就是金沙寺僧與供春，金沙寺僧本身便是佛門修行的僧侶，其所制紫砂茶具無疑與佛教禪宗的文化精髓緊密相聯(lián)，而歷史上相傳的紫砂鼻祖供春的第一把“供春壺”，更是其在金沙寺伴讀期間仿樹癭而創(chuàng)，不說“供春壺”其誕生之地在佛門的因緣，“供春壺”本身就深諳佛門禪宗的思想精髓。

“供春壺”，有人說它“百年供春一味禪”，究其原因有著深層次的關(guān)聯(lián)所在。我們知道，佛教禪宗的思想精髓中常常提及“平常心”，而所謂“平常心”就是回歸自然，達(dá)到超越世俗的一種心境。而“供春壺”的誕生就是深悟自然之心，“樹癭”是什么，就是自然界中的樹木因受到真菌或害蟲的刺激，局部細(xì)胞增生而形成的瘤狀物，可以說它的形態(tài)坑洼，初見之下是丑陋無疑的，而供春卻能從其中發(fā)現(xiàn)自然之美，這美與丑之間的變化就是佛教禪宗修行的一種境界，體現(xiàn)出了佛教禪宗思想文化的精髓所在。從“供春壺”的造型上來說，它的本意就是能夠最自然地表現(xiàn)出“樹癭”原貌，從中體悟自然生命的奧秘與美妙，因而一把上好的“供春壺”往往就像一本讀不完的自然之書，它是博大精深的，品壺、賞壺就像在體悟自然，有一種“定”與“靜”的深意，這與“禪”字本意不謀而合。

在紫砂藝術(shù)的歷史發(fā)展中，明代與清代是它的兩個(gè)重要時(shí)期，如果說北宋至明代紫砂興起時(shí)期，禪文化與茶文化的盛行，融會(huì)貫通于紫砂藝術(shù)的起源之中，定下了紫砂藝術(shù)與佛教禪宗千絲萬縷聯(lián)系的基調(diào)，那么清代就是兩者發(fā)展成為更緊密聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)期。清代是紫砂藝術(shù)歷史上非常重要的時(shí)代，此時(shí)的紫砂藝術(shù)與文人的結(jié)合開始蓬勃發(fā)展起來，我們知道佛門禪修因空寂過甚而愛茶，而文人、士大夫就是借茶求清凈，暫解仕途煩囂，文人、士大夫不能久入佛門修禪，因而借茶悟禪，于是茶文化因與文人的結(jié)合更加興盛起來，而茶文化與禪文化糅合得更加具體豐富，這些都在紫砂文化發(fā)展里得到了體現(xiàn)。清代的紫砂藝術(shù)與文人充分結(jié)合，形成了素心素面的清雅風(fēng)格，這與禪宗的自然簡(jiǎn)單思想精髓暗合。清代的紫砂壺藝愈發(fā)古樸大方，而文人的參與使得壺體開始出現(xiàn)大量的裝飾空白，以便留有足夠的壺體空間來進(jìn)行題詩繪畫，這種似乎天然妙手而來的空與少，除了使得紫砂藝術(shù)愈發(fā)大氣清雅之外，更與佛教禪宗所追求的“空寂”感不謀而合。除此之外，清代的紫砂茶具出現(xiàn)了大量以自然題材為創(chuàng)作的藝術(shù)作品，這就是后來的紫砂藝術(shù)三大造型之一的花貨，而花貨的出現(xiàn)也豐富了紫砂禪意更多的思想內(nèi)涵，它很好地體現(xiàn)了禪宗里所講的“物我合一”的精神境界。佛教禪宗講究“物我合一”、與自然和諧交流，一把紫砂花貨是創(chuàng)作者與自然情感交流的結(jié)晶，而使用者也能透過這把壺感悟自然以求物我合一的境界。因此說，清代花貨的出現(xiàn)與發(fā)展，不僅實(shí)現(xiàn)了紫砂藝人熱愛生活、熱愛自然的人生態(tài)度，更弘揚(yáng)了佛教禪宗物我合一的精神，故此為紫砂藝術(shù)中的禪意更加豐富了它的內(nèi)容。

現(xiàn)代社會(huì)生活是一個(gè)快節(jié)奏、高強(qiáng)度的模式，紫砂文化伴隨茶文化進(jìn)入人們的生活，更多地滿足人們閑暇放松、快樂生活的需求，它更能滿足人們?nèi)粘Ｉ罾飳?duì)情操、心理等精神方面的調(diào)節(jié)作用。因此，越來越多的紫砂茶具講究禪意，講究茶禪一味，在感悟茶文化、紫砂文化的同時(shí)，能夠體悟禪文化，靜心修心，從而使得精神思想能夠得到升華。這種需求作用于現(xiàn)實(shí)，就是“禪意紫砂”這一名詞的誕生，但它絕不僅僅是一個(gè)名詞這么簡(jiǎn)單，它的背后代表了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于紫砂文化更多“禪意”的需求，而在現(xiàn)實(shí)中，紫砂藝術(shù)的造型、裝飾等出現(xiàn)了大量與佛教禪宗有關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作題材。

紫砂藝術(shù)作為獨(dú)樹一幟的民間藝術(shù)，它融合了多種民族文化內(nèi)涵，其中禪文化可以說貫徹始終，是其文化內(nèi)涵的一個(gè)重要組成部分，它體現(xiàn)了中國(guó)民族文化的發(fā)展與社會(huì)時(shí)代人們生活方式的文化需求，承載著深厚的傳統(tǒng)文化精髓，我們研究它，研究紫砂文化與禪宗思想的淵源與發(fā)展，對(duì)我們了解紫砂、發(fā)展紫砂有著很大的推動(dòng)作用。