戢斗勇

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣東佛山528000）

白沙心學(xué)與現(xiàn)代生態(tài)觀的契合

戢斗勇

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣東佛山528000）

陳白沙的心學(xué)，與現(xiàn)代生態(tài)觀甚相契合。白沙心學(xué)“以自然為宗”是對(duì)人類中心主義的否定；“靜坐”法門(mén)是對(duì)現(xiàn)代“好動(dòng)癥”的糾偏；主張“日用間隨處體認(rèn)天理”有利于環(huán)保習(xí)慣養(yǎng)成；“曾點(diǎn)氣象”的境界追求倡揚(yáng)的是生態(tài)的生活方式。

白沙心學(xué)；生態(tài)觀；現(xiàn)代性

在陳獻(xiàn)章生活的明代，生態(tài)環(huán)境并不是人們所關(guān)注的主題，后世直至今天的研究者，也未有人從生態(tài)環(huán)境的角度來(lái)探討過(guò)白沙心學(xué)。然而，如果我們用現(xiàn)代生態(tài)文明的眼光去觀照，就可以發(fā)現(xiàn)，白沙心學(xué)竟然與現(xiàn)代生態(tài)觀具有高度的契合性。白沙先生本身并非刻意地去提倡生態(tài)環(huán)保，但白沙心學(xué)的確蘊(yùn)含了生態(tài)環(huán)保的文化基因，從而使得白沙心學(xué)具有超越其歷史時(shí)代的張力，后現(xiàn)代感特強(qiáng)，其生態(tài)智慧的價(jià)值也是恒久的，對(duì)人們樹(shù)立生態(tài)文明的理念和生活方式，具有啟迪的意義。

一、“以自然為宗”與人類中心主義的否思

當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，從文化根源上分析，就是人類中心主義在作祟。西方歷史文化中的文藝復(fù)興雖然倡揚(yáng)了人道主義，但經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代人的主體地位過(guò)度張揚(yáng)，尤其是工業(yè)革命后科技的濫用，更導(dǎo)致了對(duì)自然界失去了本應(yīng)有的敬畏，即所謂的“去魅”、“失魅”，人類中心主義甚囂塵上，人是宇宙的最終目的，自然界成為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的手段、原料和剝奪的對(duì)象。而后現(xiàn)代主義正是人類新理性在生態(tài)和環(huán)境被嚴(yán)重破壞的生存境遇中發(fā)出的掙扎、批判和反思，把生態(tài)災(zāi)難的源頭直指人類中心主義，重新強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界的尊重，對(duì)宇宙萬(wàn)物的倫理責(zé)任，即主張自然的“復(fù)魅”。白沙心學(xué)標(biāo)舉“學(xué)貴自然”，主張“學(xué)以自然為宗”（《與湛民澤》九），以“自然”、“自得”為指歸，其后現(xiàn)代感是很強(qiáng)的，其實(shí)質(zhì)是闡述人與自然關(guān)系的原則和立場(chǎng)，含具了對(duì)人類中心主義的否思。

（一）從本原意義上的人與自然的關(guān)系

筆者曾經(jīng)撰文提出“心學(xué)是強(qiáng)調(diào)主體自我的儒學(xué)”［1］，目的是想跳出僅從本體論來(lái)界定心學(xué)的窠臼，因?yàn)樾膶W(xué)并不等于主觀唯心主義，心學(xué)家既有心本論者，又有理本論、性本論、情本論、氣本論、道本論者。章沛先生認(rèn)為“白沙的自然道論，是樸素唯物哲學(xué)本體論”［2］；黃明同先生指出陳白沙是持心外有物、“道通于物”的心學(xué)［3］，這正是白沙學(xué)本體論的本質(zhì)屬性。白沙心學(xué)認(rèn)為道是自然的道，物是自然的物，“元?dú)馊斓?，萬(wàn)古常周流”（《五日雨霰》），“生生之機(jī)，運(yùn)之無(wú)窮，無(wú)我無(wú)人無(wú)古今，塞乎天地之間，夷狄草木昆蟲(chóng)一體”（《古蒙州學(xué)記》）。因此，人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)“立本貴自然”（《答張內(nèi)翰廷祥書(shū)》），“誰(shuí)會(huì)五行真動(dòng)靜，萬(wàn)古周流本自然”（《枕上漫筆》）、“大塊無(wú)心，物自來(lái)去”(《與張廷實(shí)主事》四十五）。

從本體論上承認(rèn)自然是本原，這就從哲學(xué)宇宙觀的根本上決定了人與自然的關(guān)系，即人應(yīng)當(dāng)以自然為本，在尊重自然的基礎(chǔ)上，追求物我一體即“與天地萬(wàn)物同體”的境界。具有這種哲學(xué)領(lǐng)悟的人，就不但只愛(ài)人，而且愛(ài)天地生靈萬(wàn)物，這就是儒家的“仁民愛(ài)物”之旨，“以自然為宗”也就是白沙生態(tài)哲學(xué)的核心命題。

（二）從狀態(tài)意義上的人與自然的關(guān)系

白沙心學(xué)的“以自然為宗”，第二層含義是任其自然，一切都是自然天成、水到渠成。湛若水解釋陳師“自然”的含義說(shuō)：“夫自然者，天之理也。理出于天然，故曰自然也?！保ㄕ咳羲骸吨乜贪咨橙颉罚┤绻源岁P(guān)照當(dāng)今的生態(tài)環(huán)保，基本上是由于人類的“妄為”使自然環(huán)境失卻原本的狀態(tài)，直至超出其所能承載的負(fù)荷，從而異化成人類生存的異己力量。白沙還認(rèn)為：“以自然為宗，以忘己為大，以無(wú)欲為至，即心觀妙”（黃宗羲：《明儒學(xué)案》），應(yīng)用到生態(tài)觀上，生態(tài)的異化本質(zhì)上是人類“己”、“欲”膨脹所致。白沙先生主張“無(wú)累于外物，無(wú)累于形骸”，“儒與釋不同，其無(wú)累同也”（《與太虛》）。陳獻(xiàn)章還明確指出：“天下未有不本于自然，而徒以其智收顯名于當(dāng)年、精光射來(lái)世者也”（《題吳瑞卿采芳園記后》），說(shuō)明要尊重自然，就必須放棄人為智巧，純?nèi)巫匀?，不能為智所累。反觀近代以來(lái)人類逞智斗技，工具理性壓迫自然理性和人文精神，正是人類為智所累，既累外物，又累自身。展讀白沙之文，我們能夠感受到白沙先生就像個(gè)后現(xiàn)代的批判者，正在對(duì)科技的異化和生態(tài)的人為破壞進(jìn)行口誅筆伐。尤其是儒學(xué)中存在著以荀子為代表的“人定勝天”的意識(shí)，我們張揚(yáng)同是儒學(xué)正宗的白沙心學(xué)“以自然為宗”的敬畏自然的學(xué)說(shuō)，更有文化基因優(yōu)選改造的意義。

（三）從主體意義上的人與自然的關(guān)系

在白沙心學(xué)那里，“學(xué)貴自然”與“學(xué)貴自得”相通，我們從“自得”之學(xué)來(lái)闡發(fā)其生態(tài)意義，也就是要使敬畏自然的理念成為主體的自覺(jué)意識(shí)。人雖然與自然一體，但“惟吾命之沛乎盛哉”（《古蒙州學(xué)記》）“身居萬(wàn)物中，心在萬(wàn)物上”（《隨筆》二）。孟子倡言“君子深造之以道，欲其自得”（《孟子·離婁下》），白沙接續(xù)孟子，以“自得”為歸宿。白沙認(rèn)為，“學(xué)貴乎自得也”（《白沙先生行狀》），“自得者，不累于外物，不累于耳目，不累于造次顛沛，鳶飛魚(yú)躍，其機(jī)在我”(《贈(zèng)彭惠安別言》），這正是“自得”的生意盎然的氣象，從而在生命體驗(yàn)中領(lǐng)會(huì)“道”的境域。主張自得之學(xué)，有利于倡揚(yáng)生態(tài)主體自覺(jué)，因?yàn)樯鷳B(tài)觀的建立，需要的正是這種“自得”的主體自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)萬(wàn)物的主體責(zé)任。

二、“靜坐”法門(mén)與現(xiàn)代“好動(dòng)癥”的糾偏

白沙心學(xué)的重要修養(yǎng)方法是“從靜中坐養(yǎng)出個(gè)端倪來(lái)”（《與賀克恭黃門(mén)》二），“有學(xué)于仆者，輒教之靜坐”（《復(fù)趙提學(xué)僉憲》一），白沙以此作為教授弟子的“心學(xué)法門(mén)”。對(duì)白沙心學(xué)的靜坐法，在當(dāng)時(shí)就被批評(píng)為“近禪”。實(shí)際上，在修煉方法的功夫論上，從生態(tài)環(huán)保的意義上，白沙“靜坐”法的精髓即重視“靜”，在后現(xiàn)代社會(huì)里，是有極為重要的生態(tài)意義的。

（一）生命在于“運(yùn)動(dòng)”還是“虛靜”？

生態(tài)災(zāi)難日益嚴(yán)重，從人類的行為來(lái)分析，也就是哲學(xué)家們批評(píng)的人類“好動(dòng)癥”所致。在現(xiàn)代社會(huì)里，整個(gè)時(shí)代是動(dòng)感變幻的，社會(huì)是風(fēng)云激蕩的，人心的浮躁不安的，也就是“動(dòng)”過(guò)了頭，變成了“妄動(dòng)”，造成了正如《道德經(jīng)》說(shuō)的“妄作，兇”的生態(tài)環(huán)境惡化的結(jié)果。后現(xiàn)代社會(huì)的思潮對(duì)“動(dòng)”進(jìn)行反思，對(duì)“妄動(dòng)”進(jìn)行批判，反映了與“動(dòng)”相反的“靜”的取向，追求動(dòng)靜的平衡和協(xié)調(diào)。

（二）要“快節(jié)奏”還是要“慢生活”？

白沙心學(xué)的主靜，也有許多可供現(xiàn)代人們提升生態(tài)智慧的參考。以靜為重要功夫，有利于克服人類的“好動(dòng)癥”。白沙子筑春陽(yáng)臺(tái)，“坐小廬山十余年間，履足不逾于戶閾”，“坐忘一室內(nèi)，天地極勞攘”（《八月二十四日颶作，多溺死者》），外界的勞攘與靜坐時(shí)內(nèi)心世界的靜謐形成鮮明的對(duì)比，無(wú)疑是對(duì)外在重負(fù)之累的否定和拋棄，在精神世界里實(shí)現(xiàn)自我的回歸。白沙子教學(xué)生靜坐法，是從自身體驗(yàn)得來(lái)的益處，因?yàn)閺撵o坐中能夠養(yǎng)出“端倪”，而“端倪”是悟道的最初信息和引子。白沙子說(shuō)：“此心此理之微，生生化化之妙，物引而道存，言近而旨遠(yuǎn)，自非澄心默識(shí)，超然于意象之表，未易淵通而豁解也”(《白沙子古詩(shī)教解序》）而以“靜坐”的方式去實(shí)現(xiàn)“自得”與“自然”，即從靜坐排除外界的干擾，養(yǎng)出體認(rèn)天理的“端倪”，不斷地?cái)U(kuò)展“端倪”，從而在“虛明靜一”中回歸本真。白沙子曾說(shuō)：“靜者識(shí)其端”（《真樂(lè)吟，效康節(jié)體》），“靜方有入處。若平生忙者，此尤為對(duì)癥藥也”（《與羅一峰》二)?？梢?jiàn)，白沙心學(xué)的靜坐法，實(shí)際上是認(rèn)為孟子所言的“善端”，可以從靜坐中領(lǐng)悟省察，培養(yǎng)和擴(kuò)充善端，就能抵御外界利益對(duì)心的誘惑、擺脫各種蕪事對(duì)心的煩擾，滌除外在思想觀念對(duì)心的牽纏，即訴諸心靈以期達(dá)到自我平衡、自我解放和自我境界的提升，這就是白沙學(xué)之所以是心學(xué)的根本原因。我們將此轉(zhuǎn)化成生態(tài)環(huán)保觀，從“端倪”著手，無(wú)疑也有利于萌發(fā)生態(tài)環(huán)保意識(shí)，并培養(yǎng)和擴(kuò)充這種意識(shí)，形成牢固的生態(tài)信念和習(xí)性。

這里將白沙子與王陽(yáng)明的“格竹”作一個(gè)有趣的比較，說(shuō)明白沙心學(xué)“靜”的生態(tài)意義。王陽(yáng)明“官署格竹”的故事很有名，說(shuō)的是他二十一歲時(shí)住在他父親在任京師的官署，把院內(nèi)的竹子一根根砍了，以體認(rèn)朱熹的“格物窮理”之說(shuō)。但格了七天竹子，把竹子砍倒了一大片，卻沒(méi)能悟出理，反而生病了，于是棄理學(xué)的循外物求理的方法，成為后來(lái)發(fā)明本心前的一次失敗的教訓(xùn)。而陳白沙也經(jīng)常在自家的南窗前“格竹”，但他并不是像王陽(yáng)明那樣用刀砍，而用眼觀察、用心思量。他的《對(duì)竹》詩(shī)曰：“窗外竹青青，窗間人獨(dú)坐。究竟竹與人，元來(lái)無(wú)兩個(gè)”。他經(jīng)常默默地坐在竹前觀竹，沒(méi)砍一棵竹子，卻在靜中養(yǎng)出了“端倪”，達(dá)到了人我兩忘、萬(wàn)物一體的境界。這生動(dòng)地說(shuō)明，在白沙子那里，“靜”優(yōu)于“動(dòng)”，白沙的自然之學(xué)確實(shí)是生態(tài)環(huán)保的。

三、“日用間隨處體認(rèn)”與環(huán)保習(xí)性的養(yǎng)成

我們還可以從陳獻(xiàn)章的“日用間隨處體認(rèn)天理”（《與湛民澤》十一），來(lái)探討白沙心學(xué)的生態(tài)意義，即白沙心學(xué)不僅是自然儒學(xué)，也是生活儒學(xué)。現(xiàn)代生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)的就是要生態(tài)地生活，提倡在日用間隨時(shí)隨處節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，凈化我們的生存空間。陳白沙的“日用間隨處體認(rèn)天理”影響到甘泉心學(xué)以“隨處體認(rèn)天理”為標(biāo)識(shí)，這一理念只要稍加轉(zhuǎn)換，就自然而然地成為綠色生存、生態(tài)生活的新理念。下面?zhèn)戎貜年惏咨车挠嘘P(guān)論述來(lái)加以分析。

（一）承認(rèn)萬(wàn)事萬(wàn)物含具天理，有利于尊重自然萬(wàn)物

之所以可以通過(guò)“日用間隨處體認(rèn)天理”，本體論上的根據(jù)是承認(rèn)萬(wàn)事萬(wàn)物都含具天理，甚至人們只能通過(guò)隨時(shí)隨處都親歷的日用生活，才能真切體驗(yàn)天理的存在，認(rèn)識(shí)天理的正確?！叭沼瞄g隨處體認(rèn)天理”反映的陳湛心學(xué)本體論與朱熹的“理一分殊”、“月映萬(wàn)川”和王陽(yáng)明的“心即理”、“心外無(wú)理，心外無(wú)物”、“致良知”，是既有聯(lián)系，又有區(qū)別的。陳白沙的“道通于物”（《論前輩言銖視軒冕塵視金土》下）的心學(xué)，更有利于樹(shù)立尊重自然的現(xiàn)代新生態(tài)觀。而從白沙先生敬畏自然、關(guān)注生活的“日用間隨處體認(rèn)天理”說(shuō)推論，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物就不能等閑視之，更不能隨意傷害。陳白沙從自然界生生不息的生命演化中，看到了道化自然的天機(jī)，說(shuō)：“萬(wàn)物各得性”（《春興，追次后山韻》），“一物具一用”（《益母草》），他的《觀物》詩(shī)曰：“一痕春水一條煙，化化生生各自然，七尺形軀非我有，兩間寒暑任推遷”。陳白沙特別崇拜陶淵明和嶺南先賢菊坡先生（崔與之），寄情以菊，熱愛(ài)山水、花草等一切自然萬(wàn)物。他的《東圃詩(shī)序》云：“圃方十畝，沼其中，架草屋三間，傍值花卉、名木、蔬果。翁寄傲于茲，或荷丈人，或抱漢陰甕，興至便投竿弄水，擊壤而歌。四時(shí)之花，丹者摧，白者吐。或飲露而餐英，或?qū)し级餍?；科頭箕踞，檉陰竹影之下，徜徉獨(dú)酌；目諸孫上樹(shù)取果實(shí)，嬉戲笑語(yǔ)以為適。醉則曲肱而在臥，藉之以綠草，灑之以清風(fēng)，寤寐所為，不離乎山云水月，大抵皆可樂(lè)之事也?！背松剿菽镜瓤梢遭轲B(yǎng)性、體認(rèn)天理外，百姓的日用生活也能達(dá)到同樣的效果。湛若水評(píng)述白沙先生說(shuō)：“夫子道本乎自然，故與百姓同其日用，與鬼神同其幽，與天地同其運(yùn)，與萬(wàn)物同其流，會(huì)而通之，生生化化之妙，皆吾一體，充塞流行于無(wú)窮，有握其機(jī)而行其所無(wú)事焉耳矣。惟夫子學(xué)本乎中正，中正故自然，自然故有誠(chéng)，有誠(chéng)故動(dòng)物”（《湛若水白沙先生改葬墓碑銘》）。不僅湛若水發(fā)揚(yáng)白沙心學(xué)提出的“日用間隨處體認(rèn)天理”，此后以王艮為代表的泰州學(xué)派提倡“百姓日用是道”，似乎是從白沙心學(xué)和甘泉心學(xué)一脈相承而來(lái)的。

（二）提倡日常之中體認(rèn)天理，有利于環(huán)保習(xí)慣養(yǎng)成

既然應(yīng)當(dāng)在“日用間隨處體認(rèn)天理”，那么，人們的一言一行，都應(yīng)當(dāng)成為體認(rèn)天理的實(shí)踐；每時(shí)每刻，都應(yīng)當(dāng)是提升境界的過(guò)程。以此用于生態(tài)建設(shè)，那就是環(huán)保習(xí)慣的養(yǎng)成。

陳白沙先生關(guān)于怎樣對(duì)待日常事務(wù)的具體觀點(diǎn)，對(duì)我們養(yǎng)成生態(tài)文明的習(xí)慣，提供了行為方式的借鑒。例如，對(duì)待百味雜陳的日常事務(wù)，不能有“厭薄”之心，一切應(yīng)以“義”衡量處置。陳獻(xiàn)章說(shuō)：“天下事物，雜然前陳。事之非我所自出，物之非我所素有，卒然舉而加諸我，不屑者視之，初若與我不相涉，則厭薄之心生矣。然事必有所不能已，物必有所不能無(wú)，求于吾前矣，得謂與我不相涉耶？夫子謂：‘不義而富且貴，于我如浮云’。謂薄不義也，非薄富貴也。孟子謂：‘舜視棄天下如敝展’。亦謂重愛(ài)親也，非謂輕天下也。君子一心，萬(wàn)理完具。事物雖多，莫非在我。此身一到，精神具隨，得吾得而得之矣，失吾得而失之耳，厭薄之心，何自而生哉？”（《論前輩言銖視軒冕塵視金土》中）再如，對(duì)待日常事務(wù)，應(yīng)當(dāng)以包容心，“接人接物，不可撿擇殊甚，賢愚善惡，一切要包他。到得物我兩忘，渾然天地氣象，方始是成就處”(《與賀克恭黃門(mén)》十)。白沙子又說(shuō)，對(duì)待日常事務(wù)應(yīng)當(dāng)“終日乾乾”，“事事點(diǎn)檢”（《與李德孚》二），積漸日久，才能養(yǎng)成習(xí)慣，隨心所欲而不逾矩，“終日乾乾，只是收拾此而已。此理干涉至大，無(wú)內(nèi)外、無(wú)始終，無(wú)一處不到，無(wú)一息不運(yùn)。會(huì)此則天地我立，萬(wàn)化我出，而宇宙在我矣”（《與林郡博》七），“日用間種種應(yīng)酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也。體認(rèn)物理，稽諸圣訓(xùn)，各有頭緒來(lái)歷，如水之有源委也”（《復(fù)趙提學(xué)僉憲》一）。這些都是主體習(xí)性養(yǎng)成的方法，是人們?cè)谌粘Ｉ钪邪l(fā)揮主體的能動(dòng)自覺(jué)性，主動(dòng)歷練和體認(rèn)，達(dá)臻與道合一。轉(zhuǎn)化成生態(tài)習(xí)性的養(yǎng)成也是一樣，以“義”為準(zhǔn)繩，包容他人，嚴(yán)于律己，不厭嫌瑣碎事物，這樣才能養(yǎng)成生態(tài)的生活。

四、“曾點(diǎn)氣象”與生態(tài)生活方式的追求

白沙心學(xué)推崇的境界是“曾點(diǎn)氣象”。這也是白沙接引弟子的方法，甚至說(shuō)要求學(xué)弟子自己去讀“與點(diǎn)”篇，別無(wú)他法，因而我們可以在上述的“靜坐”的“重要方法”的基礎(chǔ)上，視之為“根本方法”。在這個(gè)意義上，“曾點(diǎn)氣象”已超越了修養(yǎng)方法的界域，實(shí)乃陳白沙欣賞的生活境界，這一境界在今天看來(lái)，仍是值得人們向往的，實(shí)際上就是一種回歸自然的生態(tài)的生活，同時(shí)也體現(xiàn)了白沙心學(xué)的生態(tài)意義。

對(duì)于陳白沙具有道家傾向，過(guò)去人們多有論述，成為共識(shí)，不再贅述。我曾經(jīng)撰文，提出“道”生態(tài)哲學(xué)的基本內(nèi)涵為“天人合一”的世界觀、“自然無(wú)為”的方法論和“慈靜儉讓”的行為規(guī)范［4］。以此分析白沙心學(xué)，一方面，白沙心學(xué)具有道家傾向，也就含具了生態(tài)環(huán)保的基本理念。白沙先生以“道”為天地之本，以“無(wú)”為至高境界，“大化歸無(wú)極”（《雨坐》），他以“靜”為涵養(yǎng)功夫，追求鳶飛魚(yú)躍的自由心境，這都與“道”的生態(tài)哲學(xué)相一致。白沙在《與林時(shí)矩》說(shuō)：“宇宙內(nèi)更有何事，天自信天，地自信地，吾自信吾；自動(dòng)自靜，自闔自辟，自舒自卷；不問(wèn)乙供，乙不待甲賜;牛自為牛，馬自為馬；感于此,應(yīng)于彼，發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。故得之者,天地與順，日月與明，鬼神與福，萬(wàn)民與誠(chéng)，百世與名，而無(wú)一物奸于其間”。率情求真，不僅在于作詩(shī)，也是白沙子做人的態(tài)度。白沙追求道家的傾向，有利于樹(shù)立環(huán)保的理念。另一方面，白沙子審美“曾點(diǎn)之樂(lè)”，本質(zhì)上是審美自然，熱愛(ài)自然，也有利于人們形成生態(tài)的人生。陳白沙多次強(qiáng)調(diào)：“自然之樂(lè)，乃真樂(lè)也，宇宙間復(fù)有何事”，其詩(shī)曰：“他年得遂投閑計(jì),只對(duì)青山不著書(shū)”。（黃宗羲：《明儒學(xué)案》）白沙向往田園生活，以詩(shī)人的本真體驗(yàn)田園山水之趣，在質(zhì)樸清貧的田園生活中親近自然。其詩(shī)曰：“江山魚(yú)鳥(niǎo)，何處非吾樂(lè)地？”（《與胡僉憲提學(xué)》四）而白沙心學(xué)的“曾點(diǎn)之樂(lè)”，其本質(zhì)是向往自由，即“逍遙復(fù)逍遙，白云如我閑”（《歸田園》）?！案毁F非樂(lè)，湖山為樂(lè)；湖山雖樂(lè)，孰若自得者之無(wú)愧怍哉！”（《湖山雅趣賦》）他震聾發(fā)聵地喊出了“今古一杯真率酒,乾坤幾個(gè)自由身?”的口號(hào)（《題應(yīng)憲副真率卷》）。正如學(xué)者指出的：“作為一名崇尚‘自然之樂(lè)’、深具審美意趣的哲學(xué)家，陳白沙在曾點(diǎn)的‘浴沂舞雩’中看到了‘鳶飛魚(yú)躍’的‘自然之樂(lè)’，天地之道、為人之理，都在精神的愉悅之中得到了本然的澄明?！保?］白沙心學(xué)“曾點(diǎn)氣象”的審美境界，不僅安頓了塵囂中的生命，而且為生態(tài)環(huán)保提供了目標(biāo)和消除生態(tài)異化的方向。

［1］戢斗勇.心學(xué)是強(qiáng)調(diào)主體自我的儒學(xué)［J］.江西社會(huì)科學(xué),1992（3）.

［2］章沛.陳白沙哲學(xué)思想研究［M］.廣州:廣東人民出版社1984:58.

［3］黃明同.陽(yáng)明心學(xué)與白沙心學(xué)之異同——兼論明代心學(xué)之歷史貢獻(xiàn)［J］.中國(guó)哲學(xué)史,2013（3）:86.

［4］戢斗勇.“道”生態(tài)哲學(xué)的后現(xiàn)代性及其啟示［C］//道教文化與生態(tài)文明研討會(huì)論文集.惠州:出版者不詳, 2013.

［5］潘立勇,郭小蕾.“逍遙復(fù)逍遙，白云如我閑”——陳白沙“自然之樂(lè)”的休閑境界［J］.浙江大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2006（5）:131.

【責(zé)任編輯：張惠】

Baisha’s Study on Mind and the Modern Concept of Ecology

JI Dou-yong

(Editorial Department ofUniversityJournal,Foshan University,Foshan 528000,China)

Chen Baisha’s study on mind and the modern concept of ecology have similarities.Baisha’s Mind in“nature for the case”is the negation of anthropocentrism.“Sit silently”practice is the rectification of modern“hyperactivity”.It advocates awareness on“daily”in favor of friendly environment.“Zendian meteorology”pursues the way of ecological life.

Baisha’s study on mind;ecological view;modernity

B248.1

A

1008-018X（2015）01-0024-05

2014-11-13

戢斗勇（1958-），男，江西臨川人，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)主編、研究員，廣東省嶺南心學(xué)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)。