陳忠輝

（福建幼兒師范高等專科學(xué)校人文系，福建福州350007）

美國女傳教士與福建近代公共空間的文化傳播
——以夏詠美、蒲星氏和安毓明為個(gè)案

陳忠輝

（福建幼兒師范高等專科學(xué)校人文系，福建福州350007）

近代美國“學(xué)生志愿海外傳教運(yùn)動(dòng)”促進(jìn)了當(dāng)時(shí)在華傳教士教師的專業(yè)化進(jìn)程。到海外傳教成為美國知識(shí)女性突破國內(nèi)性別壁壘的職業(yè)選擇，夏詠美、蒲星氏和安毓明在這一浪潮里先后入閩從事教育與慈善等公共事業(yè)。以三個(gè)地方性個(gè)案為例，解讀女性志愿者在國家力量與專業(yè)知識(shí)支持下促使福建社會(huì)公共空間向當(dāng)?shù)嘏蚤_放的進(jìn)程。

女傳教士；公共空間；女子教育；社會(huì)慈善；福建教會(huì)

福建的福州與廈門在1842年被迫開放通商，成為近代史上中外文化碰撞與交融的重要坐標(biāo)。近代來華傳教士做為西方文化載體，在一定程度上促進(jìn)了福建社會(huì)開化與現(xiàn)代化進(jìn)程。女性傳教士入閩不僅打破了福建近代社會(huì)性別隔離的傳統(tǒng)，同時(shí)帶動(dòng)當(dāng)?shù)貗D女進(jìn)入社會(huì)公共空間。

美國女性傳教士的大量入華與其國內(nèi)婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展密切相關(guān)。19世紀(jì)中期，美國女性開始打破美國社會(huì)長期存在的性別壁壘，走出家門參與禁酒、慈善、教育及宗教等活動(dòng)。但社會(huì)依然要求進(jìn)入公共空間的女性不能挑戰(zhàn)既有的性別結(jié)構(gòu)與社會(huì)分工。傳教領(lǐng)域是美國女性在國家生活中能夠多少可以獲得與男性平等地位的第一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域。［1］181當(dāng)時(shí)美國社會(huì)所推崇的“純正女性風(fēng)范”強(qiáng)調(diào)虔誠、貞潔、溫順和齊家，這些品質(zhì)從撫育基督教家庭擴(kuò)展到教化海外異教徒。走出國門的女性在美國對(duì)外擴(kuò)張進(jìn)程中被視為國家道德的楷模。19世紀(jì)80年代以后，美國興起以大學(xué)生為主體的“學(xué)生志愿海外傳教運(yùn)動(dòng)”，其中約有三分之一的志愿者被派往中國，這一舉措促進(jìn)了教會(huì)學(xué)校教師的專業(yè)化進(jìn)程。志愿者成員中女大學(xué)生占多數(shù)，1890年女性已占美國在華傳教士的60%。［2］2到1911年，在華美國傳教士有半數(shù)不再傳教，其中大多數(shù)投身教育領(lǐng)域。在美國海外志愿服務(wù)成了女性突破國內(nèi)性別歧視的職業(yè)選擇。她們可以進(jìn)入男性禁區(qū)的“東方閨房”，通過慈善、教育與醫(yī)療等公共事業(yè)影響婦女與兒童，以達(dá)成更富成效的宗教傳播與文化擴(kuò)張。她們?cè)诤Ｍ獗荛_了與男性的直接競爭，順理成章地以“自我犧牲”和“以身奉主”的宗教話語獲得了權(quán)力和自我實(shí)現(xiàn)，成為“純正女性風(fēng)范”的典型。在“婦女工作為婦女”的口號(hào)下不動(dòng)聲色地進(jìn)入了東方男性把持的傳統(tǒng)公共空間，憑借殖民國家的力量和男女平等的西方話語體系，以其專業(yè)知識(shí)成為充滿權(quán)威力量令人不敢冒犯的“母老虎”，將西方已經(jīng)覺醒的性別意識(shí)及婦女性別空間的概念，自覺不自覺地投射到她們?cè)谌A的各種活動(dòng)，形成了一種強(qiáng)烈的文化沖擊力量。

夏詠美、蒲星氏和安毓明是在世紀(jì)之交的“學(xué)生志愿海外傳教運(yùn)動(dòng)”先后來閩的女性教師志愿者，她們以知識(shí)精英的身份長期從事教育與慈善等社會(huì)公共事業(yè)。本文試以三人為個(gè)案探討女性傳教士對(duì)當(dāng)?shù)貗D女進(jìn)入社會(huì)公共空間的影響。

一、夏詠美：單身女傳教士的樣本

夏詠美（Emily Susan Hartwell，1859-1951），美國公理會(huì)的傳教士。其父夏察理（Charles Hartwell）是公理會(huì)在福州傳教的開拓者之一。［3］1883年夏詠美在美國伊利諾伊州的惠頓學(xué)院畢業(yè)，因母親在福州去世，奔喪后長留中國與父親一起工作。她成為海外傳教士完全是受牧師家庭的影響，她以單身職業(yè)女性的身份一生致力于改善福州婦女兒童生活地位的教育與慈善事業(yè)，在華服務(wù)達(dá)54年之久，直至1937年返美。［4］

作為在福州出生的第二代傳教士，夏詠美能說一口流利的福州話，擁有很好的人脈資源與很強(qiáng)的活動(dòng)能力，成為深深植根于福建當(dāng)?shù)亻L達(dá)半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)活動(dòng)家。1919年福建省政府授其勛章以示嘉獎(jiǎng)，1935年中華民國福建省政府主席林森接見了這位為慈善事業(yè)奉獻(xiàn)一生的古稀老人?？疾炱湓诟Ｖ莅雮€(gè)世紀(jì)的教育經(jīng)歷，夏詠美的主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.推動(dòng)教會(huì)女學(xué)從初等教育向中等教育與職業(yè)教育發(fā)展

夏詠美最初跟隨父親在格致書院任教，她在這所福建最早的現(xiàn)代男子中學(xué)任教長達(dá)20年。作為知識(shí)女性，她對(duì)中國傳統(tǒng)“女子無才便是德”的性別歧視不以為然，同情中國婦女在社會(huì)生活中的不平等地位，積極參與籌建女子中學(xué)。1894年在保福山女學(xué)堂增設(shè)女書院（女子中學(xué)）并負(fù)責(zé)管理，向女生宣傳國民意識(shí)。為了培養(yǎng)有一技之長的女國民，夏詠美也介入女子職業(yè)教育，1911年她領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)9人委員會(huì)開始籌劃在福州發(fā)展幼稚師范以培養(yǎng)女性師資的計(jì)劃，促成三家教會(huì)共同籌辦“福州協(xié)和幼稚師范學(xué)?！薄Ｋe極在美國籌措項(xiàng)目資金，歷經(jīng)4年，學(xué)校終于在1915年開始招生。夏詠美領(lǐng)導(dǎo)董事會(huì)確定了聘用專業(yè)化師資的原則，美國學(xué)生海外志愿傳教運(yùn)動(dòng)解決了專業(yè)師資的來源問題。她從加州籌款而建成的幼師教學(xué)樓于1923年峻工。［5］協(xié)和幼師向福州社會(huì)展示了典型的歐美學(xué)校董事會(huì)的運(yùn)行模式。

2.關(guān)注孤兒與弱勢(shì)群體，興辦慈善事業(yè)

1908年，夏詠美爭取到美國《基督教報(bào)》的資助，在福州倉前山創(chuàng)辦了孤兒院，收養(yǎng)的孤兒從100余名逐漸發(fā)展到500多名并常年維持，這對(duì)改變當(dāng)?shù)貢r(shí)有發(fā)生的溺殺女嬰的陋習(xí)有著積極影響。她還在鼓樓河西街設(shè)“工藝傳習(xí)所”，在閩江口外川石島設(shè)“工讀學(xué)校”，在馬江對(duì)岸白牙覃辦“婦女工藝傳習(xí)所”。她大量招收青年女性習(xí)得藤竹器具、脫胎漆器、刺繡等一技之長，開辦木器工場、印刷工場等實(shí)業(yè)為當(dāng)?shù)嘏蕴峁┚蜆I(yè)機(jī)會(huì)。［6］8421911年辛亥革命之后，福州旗人陷入衣食無著的境地，她又籌款救助滿族難民。

3.展示西方單身職業(yè)女性的積極形象和性別意識(shí)

師：次數(shù)越高，方程越復(fù)雜.數(shù)學(xué)史上，人們很希望能像低次方程那樣去求解高次方程，但經(jīng)過長期的努力，問題都沒有得到解決.1824年，年僅22歲的挪威天才數(shù)學(xué)家阿貝爾(N.H.Abel，1802—1829)成功地證明了五次及以上的一般方程沒有根式解.那么，我們是否還有其他的途徑解決方程是否有實(shí)數(shù)根的問題？

當(dāng)時(shí)單身女傳教士給中國人的印象多是刻板而缺乏女性氣質(zhì)的老處女。女性傳教士在社交上處于隔絕狀態(tài)而導(dǎo)致欠缺女性特質(zhì)，被視為“男性化的女人”［2］66。但夏詠美展示了優(yōu)雅的女性形象，性喜社交，愛好攝影，她的相冊(cè)保存了她在福州各地游歷見聞，記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌與傳教活動(dòng)。照片里的她打扮得體，光采照人。格致書院的學(xué)生回憶起她當(dāng)年教授英美詩歌，平時(shí)愛好文學(xué)，常有詩作，與同事、學(xué)生、女信徒都有著親密的個(gè)人關(guān)系。更重要的是夏詠美向當(dāng)?shù)孛癖娬故玖宋鞣脚詫?duì)自身性別角色的認(rèn)可、展現(xiàn)自我的愿望和廣泛參與社會(huì)公共事務(wù)的能力。

二、蒲星氏：傳教士妻子的事業(yè)突破

蒲星氏（Elizabeth Fisher Brewster，1862—1955）是美國美以美會(huì)傳教士，1883年來華，1889年在福州嫁給牧師蒲魯士（William Nesbitt Brewster，1864—1918）。在華活動(dòng)長達(dá)65年，其中在興化（今福建莆田）56年。她突破了教會(huì)對(duì)傳教士妻子固守“純正女性風(fēng)范”的傳統(tǒng)期待，一改以齊家為重，以丈夫?yàn)橹行模誀奚晕覟榇鷥r(jià)的婦女形象，積極投身到教育與慈善等公共空間。夫妻倆攜手合作成就夢(mèng)想。

1890年，蒲星氏夫妻被調(diào)往閩中興化府傳教，傳教的主要對(duì)象是農(nóng)民和偏遠(yuǎn)海島的漁民。他們從相對(duì)繁華的通商口岸到更為艱苦的縣城興辦公益場所促進(jìn)傳教，包括興建福音書院、西學(xué)齋、興仁醫(yī)院、孤兒院、戒煙社等，還興辦實(shí)業(yè)，組建東南亞墾殖農(nóng)場，他們的行為影響了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)氣。在一個(gè)男尊女卑意識(shí)更加深厚的封閉鄉(xiāng)村，女性傳教士往往需要付出更多的努力，蒲星氏主要著力于以下幾方面的工作。

1.辦慈善機(jī)構(gòu)

1894年，蒲星氏在涵江鋪尾收容女麻風(fēng)病人，為其提供有體面的生活。莆田善育院是美以美會(huì)在福建經(jīng)營最久的一所慈幼機(jī)構(gòu)，收容當(dāng)?shù)毓聝汉蜌埣矁和?，蒲星氏?902開始擔(dān)任善育院院長達(dá)22年之久。1926年又在黃石、涵江、塘頭設(shè)立3處盲童學(xué)校，招收盲童實(shí)施教育。這些善舉在當(dāng)?shù)刳A得了極好的口碑。

2.辦基礎(chǔ)教育

蒲星氏在莆仙一帶興辦了多所學(xué)校，特別是在當(dāng)?shù)亻_創(chuàng)了女子學(xué)校與學(xué)前教育。1892年創(chuàng)辦的咸益內(nèi)女學(xué)是當(dāng)?shù)氐谝凰蛹乃迣W(xué)校，后發(fā)展成咸益女中與鑄益小學(xué)。1893年在女學(xué)增設(shè)幼稚園，這是學(xué)前教育在閩中地區(qū)的開始。她還辦過短期的簡易師范班，1898年出任西學(xué)堂的監(jiān)督（即校長），將其發(fā)展成含高中（上學(xué)）、中學(xué)、小學(xué)3部的培元學(xué)堂。這些學(xué)校為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了人才，特別是讓女子開始有機(jī)會(huì)接受學(xué)校正規(guī)教育。

3.開展婦女工作

蒲星氏和其他女傳教士并不滿足于學(xué)校工作，她們通過召集婦女開會(huì)與識(shí)字、訓(xùn)練熟讀圣經(jīng)的婦女和直接的鄉(xiāng)村布道等活動(dòng)展現(xiàn)其女性魅力，并與當(dāng)?shù)貗D女建立了友誼。她們的價(jià)值觀念、性別認(rèn)識(shí)對(duì)當(dāng)?shù)貗D女產(chǎn)生極大的影響。蒲星氏還組織當(dāng)?shù)貗D女參加公益社，上街宣傳勸戒鴉片；教導(dǎo)婦女認(rèn)識(shí)以羅馬文記錄的興化語以期能識(shí)字看報(bào)；向當(dāng)?shù)貗D女大力倡導(dǎo)新法接生、住院護(hù)理等公共醫(yī)院模式，使得醫(yī)院在某種程度上進(jìn)入公共生活區(qū)域。1947年，涵江修建“蒲星氏產(chǎn)科院”，施行新法接生，以院名紀(jì)念其造福當(dāng)?shù)貗D女之功德。［8］65

4.辦報(bào)宣傳

辦報(bào)是教會(huì)擴(kuò)大在華文化影響的新形式。1898年，興化音羅馬字的《奮興報(bào)》創(chuàng)刊，蒲魯士為發(fā)行人并擔(dān)任主編10年，這是莆田縣、仙游縣有報(bào)紙之始。［7］12該報(bào)涉及地方新聞、教會(huì)新聞、中外時(shí)事、經(jīng)濟(jì)生活、民俗民情、奇聞異事等內(nèi)容，擴(kuò)大了公眾的信息量。報(bào)紙選擇用羅馬文，意在降低閱讀門檻，讓受過粗淺訓(xùn)練的底層群眾與婦女都可以成為受眾。這在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)開化?！秺^興報(bào)》后改為羅文、中文、英文三種版本，直到1949年8月終刊，它也是福建省解放前所辦時(shí)間最長的報(bào)紙。

做為傳教士的妻子，蒲星氏沒有退縮在丈夫的身后，而是活躍在社會(huì)公共空間，以自身的行動(dòng)向中國民眾展示西方女性的能力與博愛情懷。她對(duì)女性麻風(fēng)病人、棄嬰、盲童等被社會(huì)遺棄人群的關(guān)愛，對(duì)當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育特別是女子教育的推進(jìn)，對(duì)莆仙鄉(xiāng)村社會(huì)影響是震撼性的，許多孤苦無依又目不識(shí)丁的婦女及其家庭接受這種域外宗教，憑借的不是對(duì)教義的理解而是對(duì)美好生活或者說是現(xiàn)代化的期待。

三、安毓明：專業(yè)教師的新形象

福建的學(xué)前教育在清末民初走在全國前列，這與女傳教士的努力密不可分。1917年《中國宗教年鑒》記載福建教會(huì)所辦幼稚園共有幼兒833人，學(xué)生人數(shù)居全國首位。［8］88為了解決專業(yè)師資短缺的問題，英國長老會(huì)于1912年在廈門創(chuàng)辦懷德幼稚師范學(xué)校，這是全國第一家獨(dú)立設(shè)置的幼稚師范。1915年夏詠美籌辦多年的協(xié)和幼稚師范學(xué)校在福州建成，安毓明就是她根據(jù)師資專業(yè)化的原則聘請(qǐng)的第一任校長。

安毓明（Bertha Harding Allen，1889-1947），出生于美國加州的帕薩迪娜，其父母都是公理會(huì)在南加州的骨干，自小按照“堅(jiān)定的新一代”的目標(biāo)加以培養(yǎng)。安毓明在波莫納學(xué)院畢業(yè)后又進(jìn)入洛杉磯州立師范大學(xué)深造，后來成為南加州公理會(huì)派到國外工作的第一位女大學(xué)生志愿者，［9］330其在華時(shí)間約在1915～1939年之間。

與夏詠美和蒲星氏相比，民國初期來華的安毓明則是另一種類型，其教師身份認(rèn)同遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳教士角色。她在大學(xué)畢業(yè)后又接受過師范教育，而且是當(dāng)時(shí)少有的學(xué)前教育領(lǐng)域的專業(yè)人才。在華期間，她引進(jìn)了西方學(xué)前教育教師培養(yǎng)的教學(xué)方法和辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，奠定了幼稚師范與幼稚園的辦學(xué)模式。她首先規(guī)范了幼稚教育專業(yè)課程體系，開設(shè)了圣經(jīng)閱讀、舊約人物、約翰福音、主日學(xué)入門等宗教課程；兒童研究、游戲理論、幼兒故事、福祿培爾生平等理論課程；樂理、鋼琴彈唱、唱歌、繪畫、手工等技能課程；自然、體育、國文、歷史、英文等文化素養(yǎng)課程。其次，確定了教學(xué)與實(shí)踐密切結(jié)合的職業(yè)教育理念。協(xié)和幼師從一開設(shè)就同時(shí)附設(shè)幼兒園，這是學(xué)習(xí)了歐美幼師學(xué)校的做法，類似于學(xué)徒式培養(yǎng)，教學(xué)實(shí)踐的比重占總課程的三分之一，甚至二分之一。她重視幼兒的行為規(guī)范、游戲與戶外活動(dòng)，親自教導(dǎo)實(shí)習(xí)生觀察與了解幼兒。再次，努力以濃郁的宗教氣氛培養(yǎng)信徒。在學(xué)生中組織女青年會(huì)的活動(dòng)，努力吸引中國家庭成為基督徒。她也帶來了現(xiàn)代公民意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生做有一技之長的健康國民。［10］83

教會(huì)女校是一個(gè)特殊的女性群體，所創(chuàng)辦的福建兩所幼師使得當(dāng)時(shí)女性接受學(xué)校教育和職業(yè)訓(xùn)練成為可能。這兩所幼師通過教育幫助青年學(xué)生成長為知識(shí)女性從而獲得更好的社會(huì)地位，增強(qiáng)女性自立自強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。學(xué)校宣傳了平等、獨(dú)立、自由的女性風(fēng)范，甚至從新式校服等細(xì)處引導(dǎo)新的社會(huì)時(shí)尚，推動(dòng)審美情趣更新。誠如女傳教士程呂底亞在擔(dān)任華南女子學(xué)院校長時(shí)所說：“中國婦女完全有受教育的能力和權(quán)利，我就覺得只要有人關(guān)心中國的女孩和女青年，沒有什么是她們辦不到的。我很愿意告訴她們五個(gè)字：‘我能且我會(huì)’（1 can，and Iwill.）?！保?1］70

四、女傳教士對(duì)女性進(jìn)入社會(huì)公共空間的影響

到1919年，女性傳教士已占到了美國在華傳教士的三分之二。［12］22雖然她們?cè)诋?dāng)?shù)孛耖g記憶中往往被稱為“師姑”而沒有留下明確的姓名，但她們?cè)谥袊鐣?huì)公共空間的努力得到當(dāng)?shù)孛癖姷某姓J(rèn)和尊重，其貢獻(xiàn)不應(yīng)被埋沒。按美國學(xué)者Charlotte Beahan的說法，女傳教士對(duì)中國近代婦女運(yùn)動(dòng)的啟蒙，其關(guān)鍵更在于個(gè)人生活中所傳達(dá)出的世俗意義而非宗教同化的功績。［12］48

前述三份地方性個(gè)案在一定程度上呈現(xiàn)了“學(xué)生志愿海外傳教運(yùn)動(dòng)”影響下女志愿者在華的宣教與社會(huì)服務(wù)。作為來自西方傳教團(tuán)體中的女性工作者，她們通過在華參與公共空間事務(wù)體現(xiàn)自身爭取女性解放與肯定自我價(jià)值的決心，展示獨(dú)立、自信、韌性甚至權(quán)威的新女性形象，將美國的婦女性別意識(shí)帶入中國，也促成教育與慈善等公共事務(wù)向當(dāng)?shù)嘏蚤_放。在教會(huì)女學(xué)的帶動(dòng)下，1907年福州出現(xiàn)了官辦的女子師范傳習(xí)所，為官辦學(xué)前教育與小學(xué)教育培養(yǎng)合格師資。［8］489

女性傳教士借助殖民者的特權(quán)地位和專業(yè)知識(shí)的力量，以其女性特質(zhì)柔化了男性傳教士的行動(dòng)，潛移默化地影響了福建公共生活的傳統(tǒng)，西式學(xué)校、西式醫(yī)院、孤兒院、育嬰堂、幼稚園、婦女工藝傳習(xí)所、女青年會(huì)等新鮮事物漸次出現(xiàn)，客觀上促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)新式公共空間的產(chǎn)生。經(jīng)由女傳教士的努力，婦女作用在上述公共空間得以展現(xiàn)和發(fā)揮，在某種程度上開始動(dòng)搖中國傳統(tǒng)的性別倫理。福建民間社會(huì)出現(xiàn)了婦女宣傳勸戒鴉片、接受西醫(yī)與接生新法、社會(huì)化學(xué)前教育機(jī)構(gòu)與女子公共教育等新風(fēng)尚，突破了“三從四德”的傳統(tǒng)女性定位，催生了最初的女權(quán)意識(shí)。夏詠美組織的婦女工藝傳習(xí)所等推動(dòng)了女性開始爭取自謀生計(jì)，蒲星氏在興化為女麻風(fēng)病人、孤兒和盲童等提供的慈善服務(wù)給弱勢(shì)群體爭取體面生活的希冀。安毓明的幼師教育不僅提供女性職業(yè)教育，同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)前教育在中國的公共化和學(xué)制化。

總而言之，女傳教士們?cè)诟＝ǖ膫鹘碳捌湓诟＝ㄅd辦的教育與慈善事業(yè)在一定程度上打破了福建社會(huì)的性別屏障，擴(kuò)大了福建女性的社會(huì)活動(dòng)公共空間，使福建的女性擁有了性別自視的機(jī)會(huì)，為近代福建婦女的覺醒與解放播下了啟蒙的種子。

［1］Smith P.Daughters of the Promised Land［M］.Boston：Little Brown，1970：181.

［2］簡·亨特.優(yōu)雅的福音：20世紀(jì)初的在華女傳教士［M］.北京：三聯(lián)書店，2014.

［3］Crouch R A.Christianity in China：A Scholars’s Guide to Resources in the Libraries and Archives of the United States［M］. New York：M E Sharpe，1989：171.

［4］Hartwell E.92，Long a Missionary［N］.New York Times，1951-10-05（24）.

［5］Woman’s Board of Missions.Life and Light for Woman［M］.Boston：Nabu Press，1912：264.

［6］福州市地方志編纂委員會(huì).福州市志：第6冊(cè)［M］.北京：方志出版社，1999.

［7］福建省地方志編纂委員會(huì).福建省志新聞志［M］.北京：方志出版社，2002.

［8］福建省地方志編纂委員會(huì).福建省志教育志［M］.北京：方志出版社，1998.

［9］American Board of Commissioners for Foreign Missions.The Missionary Herald at Home and Abroad（Vol 134）［M］.Ann Arbor：the University of Michigan，1938.

［10］Woman’s Board of Missions.Life and Light forWoman（Vol149）［M］.Boston：Nabu Press，1919.

［11］朱峰.基督教與近代中國女子高等教育［M］.福州：福建教育出版社，2002.

［12］Beahan C.TheWomen’s Movement and Nationalism in Late Ch’ing［D］.New York：Columbia University，1976.

（責(zé)任編輯：許秀清）

American femalem issionaries and the cultural expansion ofmodern public space in Fujian

Chen Zhonghui
（Humanities Department，F(xiàn)ujian Preschool Education College，F(xiàn)uzhou 350007，China）

Student Volunteer Overseas Missionary Movement in America propelled the professional progress ofmissionary teachers in China in the early twentieth century.To be amissionary overseas was an educated woman’s career choice to break through the gender barriers in America.Female missionaries-Miss Emily Susan Hartwell，Mrs.Elizabeth Fisher Brewster and Miss Bertha Harding Allen，came to Fujian，China in the early period（starting from 1880’s）to engage in public course such as education and charity.The three cases are examined to explore how the womenmissionaries promoted Fujian social public space to open to local Chinesewomen with the supportof their national power and professional knowledge.

femalemissionary；public space；women’s education；social charity；church in Fujian

I03：G2

：A

：1672-4348（2015）05-0442-04

10．3969/j．issn．1672－4348．2015．05．008

2015-06-27

福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目（JA12421S）

陳忠輝（1968-），男，福建福州人，副教授，碩士，研究方向：教育史及教師教育。