苗伍君

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)系，廣東佛山528000）

淺論池田大作與宮澤賢治筆下的“兒童文學(xué)”

苗伍君

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)系，廣東佛山528000）

池田大作的童話“宣揚(yáng)善念”、“注重自然與人的融和”、“側(cè)重于人性和平等”，是童話界的瑰寶。宮澤賢治的童話描寫，情感細(xì)膩真摯，致力于創(chuàng)建人間幸福的“烏托邦的理想世界”。二者的童話在“利他主義”“美好世界的建設(shè)”等方面有一定的相似處。但從童話中體現(xiàn)出來(lái)的思想方面來(lái)看還是有一些不同點(diǎn)的，具有可比性。池田大作的童話中不難發(fā)現(xiàn)其“平等、自由、博愛、和平”的創(chuàng)價(jià)思想；在宮澤賢治作品中看到的是“哪怕犧牲自己，也要幸福他人”的救濟(jì)思想。

池田大作；宮澤賢治；兒童文學(xué)；佛教

池田大作是創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人，同時(shí)也是優(yōu)秀的宗教家、教育家、作家。他的童話作品中，無(wú)一不充滿著“正義、積極、堅(jiān)強(qiáng)”的力量。既可以看到堅(jiān)持正義，救助他人的“英雄形象”，也可以看到改過(guò)自新，重新塑人的“自省形象”。在與大自然的融合里，畫面活潑，風(fēng)趣，深入人心。另一方面，宮澤賢治是具有國(guó)際知名度的童話作家，農(nóng)民詩(shī)人。他的童話帶有一種日本式的憂傷美，易觸動(dòng)人心。二人皆信奉佛教，都把佛教思想融入現(xiàn)實(shí)生活和童話世界。二人描述的是怎樣的童話世界呢？有哪些相異點(diǎn)？

一、“人和自然的融合”

池田大作喜歡《萬(wàn)葉集》，尤其最愛“戍人歌”和“東歌”。他把普通平民坦率真摯地歌頌人、歌頌自然與生活的精神稱為“萬(wàn)葉精神”［1］239。同樣，他也把自己對(duì)待自然的態(tài)度用在了文學(xué)作品中。

池田大作的童話運(yùn)用“時(shí)間和空間”以及“擬人”等手法，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，充滿著自然與生命的和諧理念。與西方所提倡的“征服自然”的觀念相比，池田大作更加倡導(dǎo)的是東方自古而來(lái)的“天人合一”的思想理念［2］49?！叭伺c自然的高度契合”的思想在他的兒童文學(xué)中也有相應(yīng)的體現(xiàn)。如在《童話之國(guó)-德國(guó)》中，小白兔也被賦予了生命力：“鳥兒在歌唱，草兒側(cè)耳傾聽著，花兒也在愉悅地聽，真不可思議！莫非花內(nèi)藏著樂器，一起撥彈和聲。花兒喜悅，蟲兒愉快，蟲兒增多，鳥兒也隨之增多。有著密不可分的原因吧！蟲兒與花兒，花兒與鳥兒，鳥兒與我，大家是一家人。［3］”這真是人與動(dòng)物和周圍景色融為一體的寫照。還如《櫻桃樹》里的櫻桃死去，經(jīng)過(guò)老人和孩子們的精心照顧，最后竟然能重新獲得生命。另外還有很多擬人的描寫。如“蔬果也是一種生命體，也能呼吸，也有熱度?！薄扒餀言陲L(fēng)中頷首微笑?！薄把┝喈?dāng)敏感，只要有人走過(guò)，或是風(fēng)微微搖動(dòng)，就會(huì)搖曳不已”等［3］。在這里，池田大作把浩瀚的宇宙觀和自然觀相結(jié)合，形成了人類、自然、宇宙高度統(tǒng)一的關(guān)系。而我們要做的就是維持、保護(hù)這種純天然的生態(tài)美，不要讓它被人類所破壞。我們也應(yīng)該在這種人和自然的和諧中生存下去。

宮澤賢治的作品中，無(wú)論是山貓、蝎子等動(dòng)物，樹木花草，還是宇宙、星體等，都被賦予了生命。從中也可體現(xiàn)出其對(duì)待自然的態(tài)度。在《大提琴手高修》一文中，大提琴手高修因水平差，被團(tuán)長(zhǎng)怒斥。驚喜的是，高修偶然間得到動(dòng)物們的指點(diǎn)，彈琴的技巧也有了大幅的提升。這篇童話故事清新自然，耐人尋味，一反人類幫助動(dòng)物的常態(tài)。從人類自身來(lái)講，則因?yàn)橛辛藙?dòng)物的幫助，才會(huì)變得更優(yōu)秀。而《要求繁多的餐館》則更深刻地批判了人類的貪婪自私，不珍惜動(dòng)物的生命，唯“錢”是命的世俗觀。兩位從東京來(lái)的年輕的紳士為了打獵消遣，進(jìn)入森林。打獵無(wú)果，反而想殺死鹿來(lái)發(fā)泄私憤。故事的最后，“西洋餐館”里的一系列的神秘要求也算是在一定程度上懲戒了紳士們。在該作品中，揭露了人類的貪欲，丑惡的嘴臉。同時(shí)，也在告誡我們種下惡的果，必定要受到一定的懲罰。

二、“他人主義，救濟(jì)思想”

池田大作是虔誠(chéng)的佛教信者。他在《孩子的一書》中講到：“佛教的根本精神，是‘最痛苦的人，最苦惱的人有最幸福的權(quán)利’，不限是佛教，宗教的生命線都是要把重點(diǎn)放在這里?！保?］132法華經(jīng)所推崇的是無(wú)論是地域界，惡鬼界乃至九界中的任何人都可以成佛，也可以說(shuō)是“眾生皆可成佛”。池田大作對(duì)于大乘佛教的“菩薩精神，利他思想”予以肯定的評(píng)價(jià)。憑著這份信念，池田大作致力于反對(duì)獨(dú)裁和戰(zhàn)爭(zhēng)，“和平、和諧”世界的建設(shè)。他還創(chuàng)立了涉及幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等的創(chuàng)價(jià)教育體系，把弘揚(yáng)“平等、自由、博愛、和平”的創(chuàng)價(jià)思想貫穿其中。在他的童話創(chuàng)作中，也不乏有這樣的“舍已利他”形象出現(xiàn)。如在《沙漠中的寶城》中，用自己的血肉之軀去救老虎的王子。還有在《喜馬拉雅山光之王國(guó)》中，為落難的公主捎信的仙鶴。以及上文中所提到的《兩個(gè)王子》中，假王子從憤怒的民眾那里把真王子解救出來(lái)，并把住在菩提樹洞里的智慧爺爺教給他的人生道理無(wú)償?shù)亟淌诮o真王子，最后真王子贏得了萬(wàn)民的擁戴。

宮澤賢治的童話中有很多“哪怕犧牲自己，也要幸福他人”的例子。如在《古斯克·布多利傳記》中，布多利經(jīng)受了父母餓死，妹妹被奪走的悲慘命運(yùn)，后來(lái)又經(jīng)過(guò)一系列辛苦的勞作，偶爾得到了幾本關(guān)于農(nóng)業(yè)方面的書，他便如饑似渴地開始學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)。后來(lái)又離奇地經(jīng)受了一系列的教育，在火山局工作。最后為了提升地表溫度，讓大家免受“冷害”，避免幼時(shí)因?yàn)闉?zāi)害大家都餓死的悲劇重演，毅然引爆了火山，犧牲了自己。這種純粹的舍棄自己的犧牲精神，確實(shí)能夠深入人心。同樣還有在《銀河鐵道之夜》里，喬班尼的好友柯貝內(nèi)魯拉為了救溺水的伙伴，自己反而溺水身亡。而喬班尼在悲傷之余，帶著好友的一份信念，更加堅(jiān)定了致力于為人類的幸福而奮斗的信念。還有在《雙子星》中，兩個(gè)孿生星星去救濟(jì)打架致傷的蝎子，并把負(fù)傷的蝎子背回家，哪怕是耽誤了自己的工作。這種“舍我救他”的表現(xiàn)正在一定程度上顯示出了佛教中“悲天憫人”的思想。

三、二人童話中“人物形象”的比較

池田大作和宮澤賢治的童話都很唯美，都是文學(xué)史上不可缺少的一部分，有很多的相似點(diǎn)。但是也有一些不同之處。這是與二人的成長(zhǎng)環(huán)境和人生經(jīng)歷是息息相關(guān)的。在此略談一下二者的人物形象的設(shè)定區(qū)別。讀池田大作的作品，總是能找到“陽(yáng)光的正面形象”。如《兩個(gè)王子》中的大氣、威風(fēng)、仁義的假王子斯伯納；以及《沙漠中的寶城》中的與大胡子隊(duì)長(zhǎng)勇敢打斗的周爺爺；甚至是《公主和月亮》中的自私，蠻橫的蘇菲經(jīng)過(guò)蛻變，也最終改掉了壞毛病，成為善良的好女孩。從故事的情節(jié)構(gòu)建方面來(lái)看，也有很多以“珍愛和平、注重友誼、播撒仁愛”之類的美好結(jié)局。這樣一來(lái)，就讓讀者很容易引起共鳴，得到情感的升華。

另一方面，讀宮澤賢治的作品，不難發(fā)現(xiàn)他的童話作品中塑造的人物形象則不是那么充滿著陽(yáng)光、朝氣、自信的。很多時(shí)候反而因受周圍人嘲笑，使他們背負(fù)著深深的“自卑、委屈感”。如《銀河鐵道之夜》中的喬班尼，性格懦弱，家境貧寒，上課不敢回答問(wèn)題，課外還要照顧生病的母親，常常被同班同學(xué)取笑?！讹L(fēng)之又三郎》中的高田三郎作為轉(zhuǎn)校生，被當(dāng)?shù)氐暮⒆铀苫蟆⒉唤??！厄珗@林》里的虔十，因?yàn)槔鲜菬o(wú)端地傻笑，智商不足而被周圍人嘲笑、謾罵。卻堅(jiān)持種了700棵的“杉樹苗”，并一直堅(jiān)守著這片樹林，直至離世。最后這些樹苗已經(jīng)長(zhǎng)大了，變成了不錯(cuò)的綠化地，曾經(jīng)被嘲笑的虔十的“智慧”才得以顯現(xiàn)出來(lái)。更容易體現(xiàn)的是《夜鷹之星》中的夜鷹因樣貌丑陋，備受欺負(fù)和嘲笑，最后化身為天空中燃燒著的星?！洞筇崆偈指咝蕖分械母咝抟彩且蚯偎嚥睿瑐涫芟訔?。

由此可以看出，二人對(duì)于人物的定位是不一樣的。池田大作筆下的人物擁有著充滿陽(yáng)光、力量和正義感的飽滿性格。而宮澤賢治筆下的人物則有著因周邊環(huán)境的影響或是自身?xiàng)l件的缺陷引起的“自卑感”。作家井上ひさし說(shuō)過(guò)，深入研究某個(gè)作家離不開他所處的實(shí)際生活環(huán)境，要學(xué)會(huì)參照作家所處的生活環(huán)境來(lái)研究其作品。池田大作出身貧苦，青少年時(shí)期在戰(zhàn)爭(zhēng)、貧困和饑餓中掙扎走過(guò)。長(zhǎng)兄葬身戰(zhàn)爭(zhēng)中，母親天天以淚洗面，所以池田對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)憎惡至極?？墒乔嗌倌甑某靥飬s絲毫沒有因貧寒而委屈、自卑過(guò)，自身的條件反而更加加深了他致力于人的平等，崇尚和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的決心。他曾說(shuō)過(guò)：“曾經(jīng)因?yàn)楣镜墓ぷ?，拉著大板車走過(guò)銀座大街，當(dāng)刮起秋風(fēng)的時(shí)候還只穿著一件翻領(lǐng)襯衫。但是，不知道什么原因，沒有產(chǎn)生過(guò)絲毫羞恥的感覺，甚至對(duì)于作為一個(gè)青年能含著微笑嘗受辛苦和進(jìn)行奮斗，感到像戲劇性的，有一種驕傲感?！保?］159

宮澤賢治出身于富商家庭，作為長(zhǎng)子要繼承家業(yè)?？墒撬麖男【湍慷昧酥車r(nóng)民的貧苦生活，而自身作為富商之子卻享受著優(yōu)越的生活。這種巨大的反差讓他有著深深的“自卑感”。在家庭中，嚴(yán)肅濃重的家庭氣氛又使他養(yǎng)成了少言寡語(yǔ)、神經(jīng)纖細(xì)的性格［6］7。后來(lái)又因?yàn)樾欧罘ㄈA經(jīng)，和信奉凈土真宗的父親決裂。而最愛的妹妹也喪身于病痛中。這對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作有著極大的影響。也是很多作品中帶有一種淡淡的哀傷的原因之一。他后來(lái)又自身投入到農(nóng)民運(yùn)動(dòng)去，建立“罹須地人協(xié)會(huì)”“肥料相談所”等。而宮澤賢治的作品中也恰好體現(xiàn)了其自身的經(jīng)歷。因?yàn)閷m澤賢治自身從小因?yàn)樨毟徊罹嘁鸬摹白员啊币采钌畹赜】淘谖膶W(xué)中的人物形象中。

四、“懲惡揚(yáng)善”“諷刺惡勢(shì)力”的思想顯現(xiàn)

池田大作的《兩個(gè)王子》中，真王子路比亞自恃身份高貴，性格粗野，飛揚(yáng)跋扈，缺少謙虛禮讓的優(yōu)良品質(zhì)。鄉(xiāng)村里的假王子斯伯納雖然本性膽小、羞澀，可是在一系列的成長(zhǎng)之后，變得大氣、威風(fēng)，深入民心。路比亞聽說(shuō)了假王子的事跡，氣憤不已，在嫉妒囂張的驅(qū)使下來(lái)抓捕斯伯納?？擅癖妱t早已經(jīng)看不慣真王子的所為，便發(fā)動(dòng)了對(duì)真王子的懲治。這時(shí)候，假王子反而救了傲慢的真王子，并且教給他很多道理，最后兩人成為好友。而真王子也最終成為人民愛戴的好君王。在這故事里面，深入人心的是假王子的“真和善”。當(dāng)真王子所代表的“自私、虛偽、殘暴”去破壞這種根植于人心的“真和善”時(shí)，反而受到民眾的反抗。以及在《喜馬拉雅山之王國(guó)》、《星星游樂園》、《沙漠中的寶城》等作品中，無(wú)一不能看到“善和惡”的斗爭(zhēng)，最終惡勢(shì)力總是被正義所打敗，起到了一種鼓舞人心的作用。

宮澤賢治的童話作品中也可以看到“諷刺惡勢(shì)力”的同時(shí)，對(duì)弱者寄于的同情和悲哀。如在《雙子星》上篇中，チュンセ（瓊瑟）童子和ポウセ（鮑瑟）童子兩個(gè)雙胞胎星星為了幫助因打架受傷的蝎子，耽誤了回去吹奏銀笛的工作。但是王并沒有加以懲罰，反而派“稲妻（閃電）”來(lái)幫助他們返回宮殿。而在下篇中，兩個(gè)童子受到“彗星”的欺騙，被卷入波濤洶涌的大海里，但最終受到“海蛇”的幫助，重新返回天庭。相反可惡的彗星則受到懲戒，四分五裂，墜入大海。在此篇作品中，海蛇的判斷兩個(gè)童子是“善”是“惡”的標(biāo)準(zhǔn)是值得深思。“善人頭頂光圈，而壞人頭上覆蓋著黑影，有個(gè)豁口”，所以可以一目了然。同時(shí)在《貝之火》中，也不難看出“宣揚(yáng)善念，反對(duì)邪惡”的思想。小兔子阿翼因?yàn)榫攘死显迫傅暮⒆有≡迫?，老云雀為?bào)答恩德，就送了他“貝火”這個(gè)寶珠。只要一心向善，貝火會(huì)一直發(fā)光，阿翼也因此獲得了動(dòng)物界的權(quán)威。但是阿翼漸漸地變得傲慢起來(lái)，和狐貍為友，開始欺負(fù)和打壓小動(dòng)物。最后雙眼竟被“貝火”的碎片弄瞎，而“貝火”也最終離他而去。由此可以看出，宮澤賢治的很多初期作品也是宣揚(yáng)“善念”和人道主義的。

五、共同致力于“人類的幸福”建設(shè)

池田大作也是一名優(yōu)秀的佛教徒以及佛教研究者。他所倡導(dǎo)的是佛教中的“緣起思想”。試用于自然觀的話，也即是人和自然是相互保持著密切的關(guān)系而存在的，人與自然的論述也有“依正不二”論說(shuō)［7］195；試用于人和人之間的關(guān)系的話，“緣起”的思想也同樣把每個(gè)人都緊密地連接在一起，也即是“助人，也即是助己。”

同時(shí)，池田大作在他的演講，隨筆一書中說(shuō)到：“歐洲個(gè)人主義的缺點(diǎn)，也就是‘極端個(gè)人主義’或‘超個(gè)人主義’的缺陷，則在于把國(guó)家和赤裸裸的個(gè)人對(duì)立，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利?！保?］69且在佛法里，池田大作也把進(jìn)一步闡述了利己主義的克服?！八^的‘義’，是利己主義的克服。雖然尊重彼此的主權(quán)，但必須跨越本國(guó)中心主義，旨在‘人類利益’，“人類主權(quán)’。從這個(gè)意義上來(lái)講，世界市民的條件，就是戰(zhàn)勝這種利己主義?！保?］72

可以說(shuō)，池田大作更是拋棄狹隘的個(gè)人主義，把這種宏大的“救贖和博愛精神”灌注到了作品中，以一種橫向的緯度來(lái)貫穿全人類，全世界。正如他在《暢談東方智慧》中所談?wù)摰囊粯樱胺亲尦汕先f(wàn)的人得到幸福不可”，這種智慧和慈悲之心，就是“法華經(jīng)的精神”，就是永恒的真理［7］116。

而宮澤賢治也是為“全世界的人都幸?！倍K身努力。他同樣信奉法華經(jīng)，尤其是日蓮宗。他的至理名言是：“世界がぜんたい幸福にならないうちは個(gè)人の幸福はあり得ない”（沒有全人類的幸福，就不可能有個(gè)人的幸福）。日蓮宗推崇的是入世，哪怕是舍身也要為天下人的幸福奮斗。他一生辛勞，致力于農(nóng)業(yè)。一心創(chuàng)造著沒有勞苦充滿藝術(shù)與夢(mèng)想的烏托邦世界，以慈悲的心和無(wú)私的奉獻(xiàn)為眾生真正的幸福而努力。

宮澤賢治一心考慮著“全世界人的幸?！?，這種理想化的世界同樣也是不分地域和宗族的。相對(duì)于池田大作，宮澤賢治的涉及到“人、自由、平等”方面的研究不多。池田大作則是以佛法中的“緣起”為基礎(chǔ)，重視“人性”“民眾的力量”，致力于建設(shè)“和平、平等、博愛”的世界。二者都像是托爾斯泰、雨果那樣，從理論到實(shí)踐，宣揚(yáng)自身思想的同時(shí)，并為實(shí)現(xiàn)而付諸實(shí)際。

［1］卞立強(qiáng).池田大作選集［M］.北京：北京大學(xué)出版社, 1988：5.

［2］季羨林,蔣衷新.暢談東方智慧［M］.卞立強(qiáng),譯.四川：四川人民出版社,2004.

［3］譚桂林.池田大作的自然觀與他的寫景紀(jì)行散文［J］.邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,第7卷,2008（2）.

［4］池田大作.里哈諾夫.孩子的世界［M］.卞立強(qiáng),李強(qiáng),譯.中國(guó)文聯(lián)出版社,2002.

［5］池田大作.池田大作選集-勇氣,信心和希望［M］.卞立強(qiáng)選編.北京大學(xué)出版社,1988.

［6］山田野理夫.宮沢賢治―その文學(xué)と宗教［M］.潮文社.平成八年.

［7］池田大作.暢談東方智慧［M］.卞立強(qiáng)編選.北京：北京大學(xué)出版社,1988.

［8］池田大作.理解、友誼、和平—池田大作演講、隨筆［M］.北京：作家出版社,2002.

（責(zé)任編輯：劉嶺峰2572756826@qq.com）

On Comparison of Children’s Literature between Ikeda Oku and Miyazawa Kenji

MIAOWu-jun
（Department ofEnglish，F(xiàn)oshan University，F(xiàn)oshan 528000,China）

Ikeda Oku advocates goods and lays emphasis on the integration of human and nature.Meanwhile,he focuses on humanity as well as equality,which are admired as treasure of children’s literature.Miyazawa Kenji’s works,full of delicate and sincere emotions,put efforts on building“an ideal Utopia”on earth.Both of them publicize altruism and are dedicated to building a better world.However,they differ in some of their thoughts.The thought of“equality,freedom,universal love and peace”can be easily found in Ikeda Oku’s works,while what we see in Miyazawa Kenji’s works is the thought of“We must bring others happiness regardless of the sacrifice of ourselves.”

Ikeda Oku;Miyazawa Kenji;children’s literature;Buddhism

I313.078

A

1008-018X（2015）06-0055-04

2015-09-09

苗伍君（1988-），女，河南駐馬店人，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院教師。