●馬海玉

牛河梁遺址紅山文化兩大彩陶系統(tǒng)的功能淺析

●馬海玉

彩陶是紅山文化陶器工藝最大特點(diǎn)之一，也是紅山文化最重要的元素之一。

彩陶紋飾主要施于缽、盆、罐、甕和無底筒形器、缽形罐、塔形器等器物腹部，多紅地黑彩。根據(jù)有無器底的器型特征，牛河梁遺址紅山文化彩陶可分為有底彩陶器和無底彩陶器兩大系統(tǒng)。現(xiàn)對牛河梁遺址①彩陶器分類概述。

一、有底彩陶器系統(tǒng)

根據(jù)器型劃分，牛河梁遺址有底彩陶器大體可分為盆、缽、壺、器蓋四類（圖1）。陶器身長大于身寬為盆、壺，口頸和腹頸大體相等為盆，口徑小于腹頸為壺。陶器身寬大于身長為缽。報告中提到的蓋盤（盆）和圜底缽本文將其劃為器蓋類。有底器主要有以上四類，因三足器、圈足器和斜口器多無彩，故暫不做討論。

罐是牛河梁遺址陶器中數(shù)量僅次于缽類的一類，根據(jù)口沿部和腹部特征主要可分為A、B兩型：

A型鼓腹罐，斂口、卷沿、鼓腹，體形較大，包括報告中稱之為甕的彩陶器。標(biāo)本N1H3：2（圖1—1）。

B型折腹罐，敞口，束頸，折肩，鼓腹，如同斂口缽在口沿部套接一長頸。標(biāo)本N5JK1：2（圖1—2）。

缽是牛河梁遺址中數(shù)量最多的一類，根據(jù)口沿部特征可分為A、B兩型：

A型敞口缽，口沿部直或微敞，標(biāo)本N5H14:4（圖1—3）。

B型斂口缽，口沿部微斂，標(biāo)本N5H22:22（圖1—4）。

壺也是牛河梁遺址中比較常見的器型。小口、束頸、鼓腹，多帶雙耳，體型較大。根據(jù)口部特征可分為A、B兩型：

A型，小敞口，束頸、圓肩，鼓腹，腹部雙耳，標(biāo)本N1H3：1（圖1—5）。

B型，大敞口，短頸，溜肩，鼓腹，腹部雙耳，標(biāo)本N5JK1：1（圖1—6）。

圖1 牛河梁遺址有底器1.N1H3：2；2.N5JK1：2；3.N5H14:4；4.N5H22: 22；5.N1H3：1；6.N5JK1：1；7.N2Z4BD:95；8. N2Z4BD:96

器蓋類在牛河梁遺址中也頗為常見，根據(jù)器腹變化也可以分為兩型：

A型，直口、口部有凹槽，腹部通常施彩，報告中稱之為，標(biāo)本N2Z4BD:95（圖1—7）。

B型，敞口、束頸、鼓腹。報告中稱之為圜底缽或折腹蓋盆，標(biāo)本N5JK1：1（圖1—8）。

二、無底彩陶器系統(tǒng)

牛河梁遺址無底彩陶器器型主要有筒形器、缽形器、塔形器和豆形器四類。牛河梁遺址第二地點(diǎn)、第三地點(diǎn)、第五地點(diǎn)和第十六地點(diǎn)每個積石冢均可見筒形罐、缽形器和塔形器三類。其中無底筒形器數(shù)量最多，無底缽形器數(shù)量很少，而無底塔形器每冢一般只見一件，豆形器（報告中成為熏爐器蓋）在發(fā)表的報告中僅見兩件。

筒形器可根據(jù)底部特征和頸部有無凹弦紋統(tǒng)一分為兩型：

A型見于下層積石冢，以底部起沿和無凹弦紋為主要特征，標(biāo)本N1679T3③：5（圖2—1）。

B型見于上層積石冢，口部卷沿，口下有細(xì)密的凹弦紋帶，底部起臺，標(biāo)本N1J3：17（圖2—2）。

缽形器可根據(jù)腹部特征分為兩型：

A型，斂口、立肩、直腹，無底，腹部施彩，多平行線間斜線紋，標(biāo)本N2Z1：95（圖2—3）。

B型，斂口、圓肩、曲腹、無底。腹部施彩，多平行線間斜線紋，標(biāo)本N2Z1：133（圖2—4）。

塔形器根據(jù)口部特征分為兩型：

A型，雙口，標(biāo)本N2Z2:49（圖2—5）泥質(zhì)紅陶，有紅陶衣。雙口部，口上端殘缺，可見口下起一凸棱。頸部呈橢圓形，頸筒壁下部并聯(lián)，腹部較鼓呈覆缽狀，腹下部內(nèi)收，腹面滿壓窩點(diǎn)紋，再施掛黑彩。腹下出甚寬的裙邊，以與束腰相接。束腰以中部一方棱為界分為上下兩部分，上下各有鏤孔4個，上部鏤孔近倒梯形，頂邊外弧，下部鏤孔為豎長方形。方棱在與鏤孔相間部位飾4個小泥餅，餅面壓劃十字裝飾。覆缽狀底座，座面繪約4組以平行橫線相間的勾連渦紋帶黑彩。器存通高55、上腹徑18、束腰徑15、底徑44.6厘米。該器的殘片多發(fā)現(xiàn)于家體北墻中段處，是此類器物唯一近于通體復(fù)原的一件。標(biāo)本N13T39:1（圖2—6）為一嘴一口的雙小口器，只存器的上部殘片。泥質(zhì)紅陶。外表光滑，似有陶衣，內(nèi)壁粗糙，留有制作時的抹痕。半球狀體。嘴完整，有短頸，嘴沿甚小而壁厚，口與嘴緊靠，口大部殘缺。器表滿繪黑彩，為環(huán)繞器體的平行帶狀紋，口下三周帶較窄，內(nèi)填對稱的寬斜帶紋，以下各周帶較寬，內(nèi)填三角斜線紋。嘴徑1.6、殘高9、殘腹徑16厘米。

B型，單口，標(biāo)本N2Z4M4:W 60（圖2—7），似口部與上腹部殘件。上部呈直筒狀，筒的上下兩端起一道橫截面呈三角形的凸箍，上徑10、下徑13厘米;下接的腹部外敞，上繪勾連紋黑彩。器表施紅陶衣。殘高19.3厘米。標(biāo)本N2Z4M4:W 57（圖2—8），底座殘件。覆缽狀，底大口、內(nèi)斂，短平沿，方圓唇，沿上有折起圓棱。座身由底向上呈外弧狀內(nèi)收如倒置的陶盆，上部可見殘斷的束腰鏤孔痕跡，從殘斷處保留的兩組鏤孔的下孔緣分析，其上應(yīng)為四等分的長方形鏤孔與遺留的板狀支隔。通體施紅陶衣，繪黑彩勾連紋，紋樣以無卷勾的弧線三角為基本單元組成帶狀圖案，從上到下共九道，各組由短漸長，相間均勻，近于滿布全基座。上口徑11、底徑51.4、殘高28.2厘米。標(biāo)本N2Z1:92（圖2—9），口部殘件。長筒狀表面滿施圓戳點(diǎn)，再涂黑彩；口部甚斂，呈圓弧頂，口甚小如孔，口徑約0.8厘米；口沿部有殘?？谕獗趦蓚?cè)附對稱雙耳，耳作扁平橢圓狀，一側(cè)殘缺，僅見接痕。耳掛紅陶衣。頂徑6、耳長6.1、壁厚1.5厘米。出于冢間的沖溝中。標(biāo)本N2Z4A:41（圖2—10）表面滿施圓戳點(diǎn)，再涂黑彩?？诓考?，有孔?？谘夭繗?，兩側(cè)應(yīng)附對稱雙耳。

豆形器在牛河梁遺址僅見2件，因形制相近，故不做類型劃分。標(biāo)本N1J1B:10（圖2—11），出土于中室內(nèi)。泥質(zhì)紅陶，陶質(zhì)較細(xì)，火候甚高，質(zhì)地堅(jiān)硬，壁甚均勻。形如倒置的豆。柄呈喇叭狀，蓋的沿腹間起明顯折棱。蓋面飾蓖點(diǎn)式壓印“之”字紋五周，蓋面有鏤孔四組間小泥餅四個，喇叭狀柄口與柄體交接處和蓋面與蓋口交接處各飾一周附加錐刺紋。蓋面鏤孔為長條狀，每組5條，間距相等，以中間孔最長。標(biāo)本2009N2T3109⑤:2（圖2—12）泥質(zhì)黑陶。形如倒置的豆。柄呈喇叭狀，蓋有寬沿、折腹，寬沿下和折腹處起明顯折棱。蓋面飾壓印“之”字紋，遺有兩個小泥紐;“之”字紋間又鏤削長條狀透孔三組，每組鏤孔五條，中部鏤孔較長;折腹與柄的中部又各起圓凸棱，棱面上壓小斜線；器內(nèi)壁通壓光?？趶?8、通高14、柄口徑9.5厘米。

圖2 牛河梁遺址無底器1.N1679T3③：5；2.N1J3：17；3.N2Z1：95；4.N2Z1：133；5.N2Z2：49；6.N13T39：1；7.N2Z4M4：W60；8. N2Z4M4：W57；9.N2Z1：92；10.N2Z4A:41；11. N1J1B:10；12.2009N2T3109⑤：2

三、陶器組合及其功能探討

有底彩陶器一般見于各個遺址的灰坑、祭祀坑、積石冢封土和墓葬中。在牛河梁第五地點(diǎn)下層的灰坑中常見彩陶罐、缽組合，并伴有石器和骨器出土。很多學(xué)者認(rèn)為這里曾是紅山文化居民的居住址，如是，灰坑出土的陶器組合很可能是日常生活所用。然而，在牛河梁第一地點(diǎn)的祭祀坑和牛河梁遺址積石冢墓葬中我們也見到了這種罐、壺、缽和器蓋的組合。盡管各個單位陶器組合都有自身的特點(diǎn)，但是我們從中依然可以找到一定的規(guī)律（圖3）。首先，每個單位有底器組合中都有缽或缽形器蓋，其總量也最多。其在墓葬和祭祀坑中大量出現(xiàn)應(yīng)具有十分重要的祭祀功能，根據(jù)民俗學(xué)資料分析，缽應(yīng)是類似于碗一類盛放主食的餐具。據(jù)器物組合分析，報告中的圜底缽、折腹缽不僅有盛放功能，而且已經(jīng)具有器蓋功能，一般和罐類套放使用。其次，彩陶壺是僅次于缽的第二大器物，器型相對復(fù)雜。這種器型一般小口、束頸、鼓腹，腹部有雙耳，通常和折腹缽或圜底缽共存，應(yīng)該是套用。這類器物小口深腹不利于儲存固體食物，口部有器蓋或折腹缽式蓋不利于食物儲藏，應(yīng)該是儲存水的器皿。再者，在牛河梁遺址還見有三足盅，這種器物一般為捏塑，器型和容積都很小，不會是和缽、罐一樣普通的使用器。從容積分析，要么是嬰幼兒的食具，要么是盛放酒的酒具。而在牛河梁遺址我們幾乎不見嬰幼兒的人骨，如果排除人骨腐蝕掉的可能性，那么就只有一種可能：這種三足器應(yīng)是一種酒具。當(dāng)然這僅僅是一種推斷，還需要更多的研究來證實(shí)。但是，缽、罐、壺、三足器大量出現(xiàn)在牛河梁這樣的大型祭祀址應(yīng)當(dāng)不是為了提供給活著的人使用，而是作為祭祀逝者的一種祭器，具有祭祀祖先，祈禱先祖在另一個世界飲食無憂的功能。

無底器主要是筒形器、缽型器和塔形器、豆形器四種。這四種器型有一個重要特點(diǎn)：中空無底。它們既不是生者的日用器物，也不是死者的生活用器。從數(shù)量上看，同一冢內(nèi)無底筒形器數(shù)量最多，無底缽形器數(shù)量相對較少；塔形器一般來說一冢只有一件；豆形器在牛河梁遺址群目前僅見2件，數(shù)量最少。從出土位置來看，筒形器大都出于積石冢的冢體之上，以N2Z1為例。北界墻處筒形陶器在冢體北臺壁和北內(nèi)界墻之間，緊靠在冢體北臺壁的外側(cè)。筒形器均立置，東西單行排列，依次緊貼，能辨認(rèn)出的有60個個體，都為彩陶器，多半面繪彩，有彩面與無彩面之間畫線為界，有彩的一面向外。冢的東側(cè)也在冢臺東壁外側(cè)和東內(nèi)界墻之間發(fā)現(xiàn)筒形器殘片，冢南側(cè)的筒形器位置則在冢臺南壁與“隔墻”之間。從筒形陶器與冢界墻的相對位置看，筒形陶器緊貼著內(nèi)界墻，這種做法似乎表明該冢的這幾道內(nèi)界墻是專為框定筒形器而設(shè)置的。關(guān)于筒形器的功能“還是應(yīng)同遺址的祭祀性質(zhì)相聯(lián)系，結(jié)合筒形器最主要的特點(diǎn)不僅是無底部，而且在底緣有特意和固定的加工，這顯然有上下貫通之意，應(yīng)是一種祭器?！雹谑勤?nèi)逝去的祖神溝通天神的法器，也是溝通天神的通道。

圖3 牛河梁遺址有底陶器組合

每座積石冢還發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的扁缽式筒形器。它的形制也很特殊:扁平體，無底、小口。其底圈的做法，與筒形器完全一致。說明這也是一種與筒形器功能相同、關(guān)系密切的冢上祭器。由于還沒有發(fā)現(xiàn)這類陶器的原位保留的資料，對其具體陳祭的方式、擺放的部位，仍不明確。但根據(jù)每個冢出土的數(shù)量分析，各個冢出土的缽形器一般在4—5件不等，且在筒形器出土的各個方位也多見有缽形器殘件出土。從出土位置和數(shù)量上比較分析缽形器應(yīng)具有以一當(dāng)十的作用。據(jù)此推斷缽形器同筒形器應(yīng)分屬兩種不同性質(zhì)的人群，或男女或老少或兩個婚姻體等。缽形器和筒形器的不同祭祀功能還有待于進(jìn)一步考證。從口部器型上看，缽形器均為斂口，而筒形器多為直口和敞口，這似乎和筒形罐、斂口缽一一對應(yīng)。其中是否存在進(jìn)一步聯(lián)系還有待研究。從紋飾上看，缽形器器腹彩陶紋飾一般為一組間距相等的平行線，間以平行斜線紋構(gòu)成，有層層躍進(jìn)、步步上升之感。這些紋飾在筒形器上也比較常見，似乎代表的是通天之路。綜合分析，筒形器和缽形器應(yīng)是一組對應(yīng)的器型。

在許多積石冢上都發(fā)現(xiàn)過“塔”形器。這類器物發(fā)現(xiàn)的可復(fù)原器極少，但大體形制、結(jié)構(gòu)已清楚。共發(fā)現(xiàn)三種形制，都是無底、腹中鏤孔、頂部單孔，說明它與筒形器一樣，也都是專用于積石家上、同葬俗有關(guān)的一類祭器?！八毙翁掌髟诿孔e石冢中發(fā)現(xiàn)的數(shù)量很少，形制也遠(yuǎn)較筒形器為復(fù)雜，根據(jù)幾個積石冢所發(fā)現(xiàn)的“塔”形器資料分析:它應(yīng)該擺放在冢的四個正方向的中部及冢的正頂中心部，這說明與筒形陶器相比，這類“塔”形器的地位更為重要。其功能我們可以從牛河梁第二地點(diǎn)的兩件塔形器頂部殘件得到結(jié)論。牛河梁遺址N2Z1：92；和N2Z4A:41兩側(cè)均有對稱的橢圓形耳，“是一種對男性的崇拜物，故也可稱之為祖形器。”③而這種塔形器無底中空、雙孔或單孔的造型和出土于冢的正頂中心部位置都似乎表明這里是逝者溝通天地的再生之門，同時也表明5000年前的牛河梁是父權(quán)制社會。

如果說塔形器是對男性的崇拜物，那么豆形器（報告稱之為陶熏爐器蓋）應(yīng)該就是對女性的崇拜物，兩者也應(yīng)是一組對應(yīng)的器型。從口部來看，塔形器尖口雙耳，豆形器敞口無耳飾；從頸部來看二者均有中空長頸，塔形器頸上供男祖，豆形器頸上供女祖；從器座來看，二者均有器座，塔形器器座鼓腹，豆形器器座折腹；從紋飾來看，男祖形器飾圓窩點(diǎn)紋，女祖素面無紋飾。豆形器器座鏤空為三組或四組應(yīng)與生殖崇拜有密切關(guān)系。如是，在牛河梁第一地點(diǎn)（N1）塔形器N1J1B:10和豆形器N1J1B:14共存，且二者共出于女神廟中，這是紅山文化母權(quán)制社會生殖崇拜的實(shí)證。

綜上所述，紅山文化兩大陶器系統(tǒng)應(yīng)有兩大功能：有底彩陶器的功能應(yīng)是祭祖神，而無底彩陶器的功能應(yīng)是通天神。從個體數(shù)量上看，有底彩陶器較少，而無底彩陶器較多。有底器中的缽、罐、壺、器蓋等應(yīng)有著不同的祭祖功能。無底器中的筒形器、缽形器、塔形器和豆形器也有著各自不同的通神功能。祭祖是為了通神，牛河梁遺址為代表的紅山文化社會正是以祭祖為手段達(dá)到通神目的的神本社會?！吧耢`至尊、以祖通神、敬天法祖的思想，成為了紅山社會的主流文化，也是中華后世文化的原始“基因”。④塔形器的大量出現(xiàn)和豆形器的減少似乎證明紅山文化晚期以N1為代表母權(quán)制社會正在逐步走向衰弱，而以N2、N3、N5、N16為代表的父權(quán)制社會正在形成。

注釋：

①遼寧省文物考古研究所.牛河梁-紅山文化遺址發(fā)掘報告（1983-2003年度）[M].文物出版社，2012.

②③郭大順.寫在牛河梁遺址發(fā)掘報告出版之際[A].紅山文化學(xué)術(shù)研討會論文集[C].遼寧人民出版社，2013.

④于建設(shè).紅山文化十講[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（第五屆紅山文化高峰論壇專輯），2011，（1）：51.

國家社科基金項(xiàng)目“紅山文化社會形態(tài)研究”（2012-2015）（12XZS014）