于鋼

摘要：初中語(yǔ)文教材中詩(shī)詞篇目占有一定的比重，詩(shī)詞含有古詩(shī)詞和現(xiàn)代詩(shī)詞。讓學(xué)生感悟詩(shī)詞的意境美，使他們受到優(yōu)秀詩(shī)詞文化的熏陶感染，最終形成自己特有的審美情趣和健康之人格是我們教學(xué)詩(shī)詞的必然任務(wù)。

關(guān)鍵詞：走近詩(shī)人；感悟詩(shī)詞

筆者任教初中語(yǔ)文教學(xué)多年，對(duì)初中學(xué)生的閱讀感悟，形成學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)做過一定的思考和實(shí)踐。初中語(yǔ)文的閱讀教學(xué)，尤其是詩(shī)歌教學(xué)，為了讓學(xué)生感悟到詩(shī)詞的意境美，使他們受到優(yōu)秀詩(shī)詞文化的熏陶感染，并最終形成自己特有的審美情趣和健康之人格，就必須讓一個(gè)個(gè)學(xué)生能夠逐漸地走近詩(shī)人，深入地了解詩(shī)人，才有可能達(dá)到這樣的目的。那么，如何才能真正地走近詩(shī)人呢？筆者在這方面進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索?，F(xiàn)拙于筆端，期求方家予以教正。

一、讓學(xué)生走近詩(shī)人需學(xué)生廣泛閱讀詩(shī)人其他詩(shī)作

一首詩(shī)詞，不僅僅代表著一位詩(shī)詞作家的思想，有時(shí)甚至可以體現(xiàn)出這個(gè)作家思想發(fā)展變化的脈絡(luò)。初中語(yǔ)文課本里所選詩(shī)詞，基本都是名家的代表作品，這些詩(shī)詞，則更能反映出這些作家的思想和情感。作為學(xué)生去讀詩(shī)，就要去感悟他們的思想、感悟詩(shī)詞的意境美。而要去真實(shí)意義上感悟詩(shī)人所創(chuàng)造出的那美好的意境，就必須去比較真實(shí)地了解詩(shī)詞作家那作詩(shī)的動(dòng)機(jī)及寫作背景。也就必須相對(duì)性地全面了解詩(shī)人，怎樣去能夠比較全面地了解詩(shī)人？那就必須賴于自身閱讀的廣泛。初中學(xué)生大多對(duì)詩(shī)人的閱讀不太有興趣，因?yàn)槟軌蚪榻B詩(shī)人的都是些文學(xué)評(píng)論之類的作品，顯得比較深?yuàn)W，且無任何故事情節(jié)之類的東西，讀起來有時(shí)令人感到枯燥乏味，這是讓學(xué)生走近詩(shī)人的攔路虎。平時(shí)的詩(shī)詞教學(xué)中，筆者力求做有心人和熱心人。教學(xué)一首首詩(shī)詞前，總要去搜索相關(guān)詩(shī)人的資料，做到了讓學(xué)生未直接介入詩(shī)詞前，先直接介入詩(shī)人，讓詩(shī)人能夠在學(xué)生的腦海里首先形成一點(diǎn)或者就是一些大致甚至就是比較完美的形象。譬如教學(xué)《沁園春雪》時(shí)，作者是一代偉人毛澤東，由于距我們學(xué)生較遠(yuǎn)，雖然對(duì)毛澤東豐功偉績(jī)的宣傳有過一些，但在學(xué)生們的意識(shí)中仍顯得有些淡薄。雖然學(xué)生可以從相關(guān)的影視片中看到一些關(guān)于毛澤東豐功偉績(jī)的介紹，但學(xué)生還是比較難以完美認(rèn)識(shí)毛澤東的。教學(xué)他的詩(shī)詞，就完全需要學(xué)生去了解偉人。教學(xué)時(shí)筆者堅(jiān)持師生的兩條腿走路的原則，自己既當(dāng)好有心人，又讓學(xué)生去互動(dòng)交流。學(xué)生很快從相關(guān)的資料中發(fā)現(xiàn)：毛澤東是中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖，帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，給中國(guó)人民帶來了新中國(guó)的曙光。他不但是偉大的革命家、軍事家，還是偉大的詞人，他的詞作是鑲嵌在現(xiàn)代文學(xué)史上的一顆璀璨的明珠。而《沁園春 雪》寫作時(shí)，正值紅軍艱難歲月，毛澤東在一次大雪之后，看到塬上茫茫積雪，放眼天下，滿懷雄心壯志，寫下此篇。當(dāng)學(xué)生有了這樣的積累，對(duì)偉人之詞作意境的感悟就是水到渠成之事了。

二、讓學(xué)生走近詩(shī)人需學(xué)生博覽與詩(shī)人相關(guān)的作品或鏡頭

現(xiàn)代教育的一個(gè)最起碼的優(yōu)勢(shì)是教育技術(shù)的現(xiàn)代化，這給課堂帶來了無可比擬的生氣，它的影視效果給學(xué)生閱讀創(chuàng)新感悟當(dāng)是前所未有的。但現(xiàn)今的語(yǔ)文教學(xué)課堂，尤其是詩(shī)歌教學(xué)的課堂，教師們大多仍然停留在詩(shī)歌的朗誦訓(xùn)練階段，只在節(jié)奏、語(yǔ)氣、重音等方面下功夫，讓學(xué)生單讀、齊讀，而很少利用這樣的技術(shù)去引領(lǐng)學(xué)生的閱讀創(chuàng)新，去引爆學(xué)生思維。甚至為了節(jié)約教學(xué)時(shí)間，有些教師采取一些強(qiáng)灌之速成辦法，致使學(xué)生成為不去思考、不用思考的機(jī)器人。竊以為，詩(shī)詞教學(xué)尤其是古詩(shī)詞教學(xué)，需要以充足的時(shí)空讓學(xué)生走近古詩(shī)詞作者。學(xué)生能夠走近古詩(shī)詞作者，十分需要憑借一定的影視資料以及其他一切可視資料。只有學(xué)生通過可視材料對(duì)古詩(shī)詞作者進(jìn)行廣泛意義上的神態(tài)、衣著、外貌、行為的了解，那詩(shī)人所蘊(yùn)含于詩(shī)作的情感才可以讓學(xué)生得到真正意義上的感悟。初中學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間已經(jīng)逐漸寶貴起來，但我們不能因其時(shí)間的寶貴就削弱學(xué)生觀賞影視權(quán)。古詩(shī)詞中，有不少是體現(xiàn)作者的愛國(guó)主義美好情感的作品。古代不少詩(shī)人在那個(gè)時(shí)代為中華民族的統(tǒng)一或興盛付出過艱辛的努力，他們偉大的胸襟至今仍光耀人間。如果我們充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)再現(xiàn)古詩(shī)詞作家的光彩照人的形象，那學(xué)生將會(huì)比較順暢地感悟詩(shī)作的意境。譬如讓學(xué)生去閱讀感悟曹操的《龜雖壽》的作品，筆者就將大型電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》中曹操形象的特寫鏡頭截取下來，制作成能夠表現(xiàn)曹操雄心壯志的課件，讓學(xué)生能夠在可視的鏡頭里，先正確感悟曹操在為了統(tǒng)一中國(guó)北方所作出的堅(jiān)苦卓絕的努力，形成正面的認(rèn)知沖突。然后讓學(xué)生觀看本詩(shī)寫作時(shí)，曹操為什么要北征烏恒，以及想象曹操凱旋時(shí)意氣風(fēng)發(fā)的形象，學(xué)生對(duì)“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”的核心思想就有了比較正確的感悟。最后再向?qū)W生展示曹操同期作品《步出廈門行》的其他幾章，來一個(gè)比較閱讀，學(xué)生會(huì)更深刻領(lǐng)悟曹操詩(shī)中所表達(dá)的壯心。

三、讓學(xué)生走近詩(shī)人需學(xué)生聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新感悟

學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌，閱讀詩(shī)詞，從一定意義上講就是要通過詩(shī)詞感悟詩(shī)歌的意境，受到優(yōu)美詩(shī)詞的熏陶感染，最終形成自己特有的審美情趣和健康之人格。要形成自己特有的審美情趣和健康人格，就需要學(xué)生在學(xué)習(xí)中去感悟，去創(chuàng)新。古往今來，人們對(duì)人和事件的評(píng)判都存有一定的傾向，甚至對(duì)同一人和事件，不同的人會(huì)有截然相反的觀點(diǎn)。例如同是落花，有人發(fā)出“落花流水春去也”的哀嘆，也有人卻感到“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”的坦然；同時(shí)秋天，有人看到的秋天是“無邊落木蕭蕭下”的肅殺，而有人看到的秋天是“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”的豪放，更有人看到的秋天是“秋天夢(mèng)寐在牧羊女的眼里”的喜悅和浪漫。有些影視內(nèi)容所站的角度有異，塑造出來的銀屏形象則與人物的原貌也有著很大的區(qū)別。這些觀點(diǎn)和形象孰對(duì)孰錯(cuò)？我怎么做出正確的判斷？一個(gè)個(gè)疑難問題，正是促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新感悟的契機(jī)。教師應(yīng)當(dāng)教誨學(xué)生：學(xué)習(xí)詩(shī)歌，遇到如此問題時(shí)，不僅要走進(jìn)作者，還要聯(lián)系實(shí)際，調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)，才能形成自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，最終形成自己的審美情趣和健康人格。如教學(xué)漢樂府詩(shī)詞中的《木蘭詩(shī)》，這是一首未具作者姓名但仍然流傳于世的作品，也是我們?nèi)私贪娴膫鹘y(tǒng)教材。從一般意義的理解上，花木蘭代父從軍是一種孝順，花木蘭代父從軍能夠“壯士十年歸”是一種勇敢和雄壯，花木蘭“不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”這是一種兒女情長(zhǎng)的體現(xiàn)。詩(shī)人所著力描繪的花木蘭形象，到底是一個(gè)怎樣的形象？作者所要描繪的形象體現(xiàn)出作者當(dāng)時(shí)怎樣的一種情懷？這就需要學(xué)生從當(dāng)時(shí)的歷史情形去進(jìn)行感悟，也只有讓學(xué)生走進(jìn)詩(shī)人所處的歷史背景，才可以讓學(xué)生得以比較創(chuàng)新性的感悟。所以，在教學(xué)時(shí)筆者將學(xué)生比較理想地帶進(jìn)詩(shī)人所處的時(shí)代，利用多媒體技術(shù)呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，讓學(xué)生去欣賞過去的那些金戈鐵馬題材的影視片，學(xué)生便從中獲取了這樣的認(rèn)知，泱泱大國(guó)，自古以來經(jīng)常遭受外國(guó)強(qiáng)勢(shì)的蹂躪，人們因此而背井離鄉(xiāng)，永不得安寧。許多仁人志士因此而血?dú)夥絼?，出征疆?chǎng)。學(xué)生也從中感悟到，沒有了勇夫，將會(huì)失卻雄壯之美。也許花木蘭是作者塑造的形象，但作者所塑造的形象也讓人們可以意識(shí)到的是：作者在極力弘揚(yáng)一種民族傳統(tǒng)，可見作者是那樣的渴求和平和安寧。在學(xué)生走近《木蘭詩(shī)》作者中，筆者還意外地發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)了這樣的創(chuàng)新感悟，木蘭是一個(gè)集雄壯和柔情美于一身的極為典型的民族形象，至今仍是那樣的光彩照人。不少學(xué)生結(jié)合當(dāng)今社會(huì)高度文明的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)：雄壯美和柔情美是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展不可缺少的兩翼。經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要和平穩(wěn)定的環(huán)境，經(jīng)濟(jì)建設(shè)也需要人際之間關(guān)系的友好。和平穩(wěn)定的環(huán)境有時(shí)需要雄壯美來支撐，人際之間關(guān)系的友好也需要柔情之美。譬如自然災(zāi)害有時(shí)會(huì)造成社會(huì)的混亂不堪，那缺失了雄壯，社會(huì)將會(huì)更為混亂，增加災(zāi)害對(duì)人們所帶來的災(zāi)難，人們也就不可能得以繼續(xù)性的安居樂業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱永新.享受與幸福[M].人民教育出版社，2005.

編輯 ∕岳 鳳