邰山虎 陳玉文

新興媒體微信的崛起，使民俗文化突破了習(xí)有的人際傳播，有了更為廣闊的傳播平臺(tái)。一些熱衷于民族文化的人們自發(fā)組織，創(chuàng)建了諸多公共微信平臺(tái)或微信群，把民族歷史文化和現(xiàn)行文化分門別類進(jìn)行收集、整理、加工、制作，通過(guò)各種形式給以傳播，對(duì)民族文化的傳承和弘揚(yáng)發(fā)揮了不可小覷的作用，對(duì)族際間思想情感、文化知識(shí)的溝通、民族和國(guó)家的認(rèn)同，乃至加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮著巨大的作用。微信已經(jīng)成為少數(shù)民族民俗傳播的重要渠道。

一、內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族微信平臺(tái)概要

內(nèi)蒙古地區(qū)的微信公眾平臺(tái)和全國(guó)一樣，近幾年蜂擁而起，到目前已有500多家，內(nèi)容涉及政務(wù)、媒體、生活、教育、金融、企業(yè)、旅游等各個(gè)領(lǐng)域。每個(gè)微信平臺(tái)除主要發(fā)布與自身相關(guān)的政務(wù)或行業(yè)信息外，為滿足地域人們的特殊關(guān)注、提供相關(guān)服務(wù)，在欄目的設(shè)置和欄目?jī)?nèi)容的拓展上都會(huì)或多或少地發(fā)布一些當(dāng)?shù)刂黧w民族——蒙古族的民俗文化動(dòng)態(tài)信息或知識(shí)推介，如各行政事業(yè)（包括媒體）單位的官方微信平臺(tái)。而以民族、文化或旅游定位的微信平臺(tái)，民俗資訊發(fā)布的頻率相對(duì)要多一些，內(nèi)容更豐富，形式更多樣，像蒙古圈、蒙古麗人、蒙古文化、mongolia、風(fēng)彩內(nèi)蒙古等。

由于微信管理制度的限定，內(nèi)蒙古地區(qū)的微信公眾平臺(tái)或由黨政事業(yè)單位設(shè)置，或由合法企業(yè)推出（以上為服務(wù)號(hào)），或由民間人士自發(fā)組織創(chuàng)建（以上為訂閱號(hào)），其組織成員參差不齊，受限程度和制作水平不盡相同，傳播重點(diǎn)各異，傳播范圍大小不一，運(yùn)作的方式也五花八門。但有一點(diǎn)是共同的，那就是為用戶提供信息資訊服務(wù)，幫助人們提高思想文化認(rèn)識(shí)水平。

二、內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族微信平臺(tái)民俗傳播特點(diǎn)分析

1.以蒙古族為中心、多民族共享的群體傳播。內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族公共微信平臺(tái)或微信群的民俗文化傳播與全國(guó)各地區(qū)各民族大體一致，其內(nèi)容主要以本民族為主，兼有其他民族的少量成分；傳播范圍也主要流傳于蒙古族或與蒙古族關(guān)系密切的少數(shù)民族民眾當(dāng)中，其他民族如當(dāng)?shù)貪h族和外地少數(shù)民族亦有傳播，但各自的動(dòng)意和目的均有不同。蒙古族對(duì)自身民俗文化的傳播，往往涉及到風(fēng)俗習(xí)慣的方方面面，近乎竭盡能事、和盤托出，其目的和用意只有兩個(gè)：對(duì)本民族來(lái)說(shuō)，拓寬智庫(kù)，加深印象，傳承文化，提高民族自信心和自為力；對(duì)外民族來(lái)說(shuō)，傳揚(yáng)自我，加強(qiáng)外民族對(duì)本民族的了解和認(rèn)知，以期平等和諧相處、共建精神家園。當(dāng)?shù)叵噜徤贁?shù)民族傳播蒙古族民俗，有推崇蒙古族或整個(gè)少數(shù)民族的情感成分，也有借民俗習(xí)慣和深層蘊(yùn)含的接近，想對(duì)本民族的習(xí)俗內(nèi)容和內(nèi)涵進(jìn)行輔助詮釋的目的。而對(duì)于當(dāng)?shù)毓簿訚h族來(lái)說(shuō)，由于過(guò)多地接觸和生活的緊密相聯(lián)，傳播的目的顯而易見(jiàn)，就是把自己曾想知曉而現(xiàn)在獲悉的、與自身社會(huì)生活密切相關(guān)的內(nèi)容推送到周邊朋友圈，供大家分享。還有就是外地少數(shù)民族，他們是想了解蒙古族的欲望，也有同為少數(shù)民族這一弱勢(shì)群體想讓社會(huì)各階層了解少數(shù)民族、重視少數(shù)民族的愿望。于是，蒙古族的民俗傳播又有了各地各民族的傳播人群。

2.多以地區(qū)或部落為原點(diǎn)，呈階梯式放射狀擴(kuò)散。金字塔階梯式放射狀擴(kuò)散，是所有微信傳播共有的特點(diǎn)，蒙古族民俗微信傳播也不例外，只是這一特點(diǎn)更加明顯。蒙古族微信由于信源發(fā)布平臺(tái)較少，而且又常常是用蒙漢兩種語(yǔ)言制做傳送，所以收轉(zhuǎn)人群少，脈絡(luò)比較清晰。一般說(shuō)來(lái)，原創(chuàng)都是以本地區(qū)、本部落為素材的，這與他們的熟知有關(guān)，也與他們的情感、愿望有關(guān)。他地區(qū)（或部落）的多為轉(zhuǎn)發(fā)，民族整體的以上兩種情況兼有。由于各地各部落的民俗大同小異，所以對(duì)本民族成員來(lái)說(shuō)，傳發(fā)哪個(gè)地區(qū)哪個(gè)部落的民俗都是自己民族的文化。這些微信平臺(tái)或傳播個(gè)體，往往是先將精心制作或經(jīng)過(guò)搜集、加工、改造過(guò)的民俗信息發(fā)到自己的微信群或朋友圈，再由各個(gè)傳播節(jié)點(diǎn)爭(zhēng)相轉(zhuǎn)發(fā)，一傳十、十傳百地?cái)U(kuò)散開(kāi)來(lái)，整個(gè)傳播線呈階梯式放射狀結(jié)構(gòu)。

3.以文字和圖片比例為主，兼有部分視頻。由于微信平臺(tái)或個(gè)體的整體力量較弱，所以目前的蒙古族民俗微信傳播還是多以文字配圖片或圖片配文字為主，兼有部分音頻、視頻。其中，文字配圖片的微信是以文字為主要內(nèi)容，敘述比較詳細(xì)，并以相關(guān)圖片或分插或集中給以輔助展現(xiàn)；圖片配文字則主要是圖片展示，兼配簡(jiǎn)單的文字說(shuō)明，這類微信更注重圖片的審美效果；音頻視頻微信有專業(yè)平臺(tái)的制作，但更多的還是微信個(gè)人的現(xiàn)場(chǎng)直錄、即時(shí)傳送。

4.以知識(shí)性為主，并伴有深層解讀。民俗微信傳播的主要目的是傳遞和推介地區(qū)民族文化，所以它更具知識(shí)性。這里有唯美的圖片，再加簡(jiǎn)略的說(shuō)明，以專題（如飲食——奶制品、肉食）或集納式組圖給人以直觀性的感受，強(qiáng)化人們的認(rèn)識(shí)，它對(duì)于粗略了解蒙古族民俗的人們來(lái)說(shuō)，可以喚醒其記憶感受；圖片加文字介紹，對(duì)于未接觸蒙古族民俗又想知道大概情況的人們，可以得到簡(jiǎn)單的了解；還有一些微信，文字闡述較多，對(duì)蒙古族民俗的某些方面，比如飲食、居住、服飾、交通等進(jìn)行方志式詳述，可以為比較了解蒙古族民俗的人們進(jìn)行深層地解讀，甚至可以為民俗專業(yè)研究人員提供參考和保存資料。

5.崇尚唯美，形式多樣，兩種文字分別傳送。傳播民俗的人們，總想把地方或民族最美的東西展示給受眾。蒙古族微信制作者或傳播者由于在民眾中屬于較少群體，所以這一意識(shí)表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。他們總是把自認(rèn)為民族最美的民俗樣式向受眾進(jìn)行推送，即使是一般的東西，也要附之以優(yōu)美的充滿激情的表述，而且形式盡量做到絢麗多彩、美輪美奐。與此同時(shí)，為滿足蒙古語(yǔ)受眾的需求，還將民俗用本民族母語(yǔ)——蒙古語(yǔ)言和文字進(jìn)行傳送；或在漢語(yǔ)微信中加入部分形式優(yōu)美的蒙古語(yǔ)文，以展示其經(jīng)典的文化符號(hào)；或用漢語(yǔ)描述，用蒙古語(yǔ)音視頻表現(xiàn)，比如音樂(lè)、舞蹈等。

三、蒙古族民俗微信傳播的意義和作用

1.加強(qiáng)了各民族之間的溝通和了解。微信的主要目的和功能就是傳遞信息、交流思想、聯(lián)絡(luò)感情，從而達(dá)到成果共享、認(rèn)識(shí)相近、思想統(tǒng)一、情感容洽。由于現(xiàn)實(shí)生活中事實(shí)上的地位不平等和人文環(huán)境的不平衡，少數(shù)民族人們總是想方設(shè)法呼吁和維護(hù)自己的地位和形象。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、現(xiàn)代傳媒，尤其是自媒體的迅速崛起，為這一意愿提供了自由發(fā)聲、相互交流的平臺(tái)，而且還不受時(shí)空限制，于是，網(wǎng)站、微信就成為了他們傳播思想文化的重要渠道。蒙古族盡管人數(shù)較多（除內(nèi)蒙古以及邊緣省區(qū)相對(duì)集中，還有的散居在全國(guó)各地），是一個(gè)開(kāi)放且包容性很強(qiáng)的民族，人們了解得也較多，但她仍屬于弱勢(shì)群體，讓人們?nèi)媪私?、平等相待仍是他們共同的心愿。微信的出現(xiàn)，為蒙古族文化人宣揚(yáng)自己（民族）提供了廣闊的平臺(tái)，人們通過(guò)它把自己的民俗文化源源不斷地傳送到包括各民族在內(nèi)的微信群體，從而加深了相互間的了解，為族際間的跨文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同奠定了良好的基礎(chǔ)。

2.提升了蒙古族在他民族中的形象和地位。一個(gè)民族有一個(gè)民族優(yōu)良的一面，也有其低劣落后的東西。人類總是在歷史的演變中不斷地改變自身，去劣存優(yōu)，對(duì)于歷史沉淀中的民俗文化也是如此。蒙古人通過(guò)微信內(nèi)容的擇選、擴(kuò)散和滲透，不僅優(yōu)化了自身民族的民俗文化——游牧文化，也向外界傳送了本民族大量?jī)?yōu)秀的內(nèi)容，從而不斷改變和加深人們對(duì)于蒙古族的感知和認(rèn)識(shí)，同時(shí)也大大強(qiáng)化了蒙古族在人們認(rèn)識(shí)世界中的形象和地位，這從人們對(duì)蒙古族生產(chǎn)生活某些成分的借鑒學(xué)習(xí)、對(duì)蒙古人的尊重和相互傳遞蒙古族資訊微信中可以得到明顯的印證。盡管由于歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化以及藉此形成的世界觀、價(jià)值觀和民族性格的不同，但通過(guò)微信等交流工具的溝通，人們不僅可以達(dá)到對(duì)蒙古族的了解、理解和認(rèn)可，還可以自然形成對(duì)蒙古族的尊重、重視或平等相待。這種心理上的平等，要比名義上的平等更為彌珍。

3.強(qiáng)化了蒙古族對(duì)自我的情感與記憶。民俗文化是一個(gè)民族習(xí)以養(yǎng)成的生活生存方式和主要的表現(xiàn)特征，也是維系一個(gè)民族社會(huì)認(rèn)同、生活認(rèn)同、心理認(rèn)同的重要紐帶。蒙古族民俗是蒙古族族民在漫長(zhǎng)的歷史中，根據(jù)自身的生產(chǎn)生活特點(diǎn)，摸索、創(chuàng)制、實(shí)踐、總結(jié)出來(lái)的智慧結(jié)晶，它支撐和保障了蒙古族的生存與發(fā)展，因而在族民心里具有崇高的地位。蒙古族族民利用微信對(duì)民俗進(jìn)行廣泛傳播，一方面宣泄了民族的自豪感，同時(shí)也強(qiáng)化了蒙古族對(duì)自我的了解、認(rèn)識(shí)和記憶，促進(jìn)了民族感情的凝聚和民族文化的認(rèn)同，為蒙古族民俗文化的沿襲、維護(hù)和弘揚(yáng)，乃至獨(dú)成體系、豐富國(guó)家和世界文化寶庫(kù)發(fā)揮著積極的作用。

4.促進(jìn)了蒙古族民俗文化的傳承。蒙古族民俗微信不僅有現(xiàn)實(shí)的圖片或音視頻展示、詳盡的程序細(xì)節(jié)描述，還往往配有歷史的脈絡(luò)、深層的蘊(yùn)意解讀，這對(duì)于諳習(xí)民族習(xí)俗的人（比如蒙古族聚居區(qū)的牧民）來(lái)說(shuō)，可以擴(kuò)展視野、了解他地區(qū)的不同民俗情況；對(duì)自身民族民俗一知半解（比如生活在農(nóng)區(qū)、城市）的蒙古人，可以得到全面地了解，甚至依樣去做、去傳襲或傳揚(yáng)；甚至非蒙古族成員也可以吸取精華，根據(jù)喜好、適宜引入自身生活。這種傳播突破了必須身處實(shí)地進(jìn)行人際傳襲的局限，縮短了時(shí)空的跨越，為蒙古族民俗的傳播提供了便捷，為蒙古族民俗文化的傳承、保護(hù)和維存提供了科學(xué)有效的技術(shù)條件。

四、蒙古族民俗微信傳播存在的問(wèn)題及建設(shè)性意見(jiàn)

1.碎片化。碎片化是新媒體尤其是自媒體的通病，而蒙古族微信平臺(tái)由于整體力量的薄弱，所以更顯零散。要使這一內(nèi)容得到全面的強(qiáng)勢(shì)傳播，就得專開(kāi)欄目，有計(jì)劃地組織發(fā)布，從而形成民俗系列，系統(tǒng)地完整地不斷地予以推出。

2.多流于表層。由于制作力量薄弱，內(nèi)容拾零且層次不齊，又多為轉(zhuǎn)載，所以蒙古族民俗微信中的很多內(nèi)容還只是陳列或展示，深層解讀的還不多。要想在受眾心目中留下深刻的印象和記憶，還需要借助社會(huì)力量特別是專家、專業(yè)人員的力量，邀請(qǐng)有識(shí)人士撰寫微文，將表層內(nèi)容與深刻蘊(yùn)含乃至形成歷史原因結(jié)合起來(lái)，將圖片、音像與文字結(jié)合起來(lái)，讓微信更顯厚重、更加耐讀、認(rèn)識(shí)也更深。

3.制作工藝簡(jiǎn)單。就目前微信平臺(tái)傳送的蒙古族民俗微信來(lái)看，唯美的圖片加上文字概述已經(jīng)形成一定的氣候，社會(huì)人們對(duì)蒙古族民俗的關(guān)注又為傳播提供了廣泛的受眾基礎(chǔ)。但僅靠原材料的魅力進(jìn)行簡(jiǎn)單堆砌和加工還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足受眾的欣賞和閱讀需要，微信的加工、制作、包裝還應(yīng)該更加深層化、藝術(shù)化、可視化，用互聯(lián)網(wǎng)的思維去加載、鏈接，在不失原貌的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)分層化、多樣化推送。

4.傳播受限。蒙古族民俗，作為游牧、畜牧或草原文化的典型代表，有著較為廣泛的受眾基礎(chǔ)。本民族傳看，鄰居民族傳看，遠(yuǎn)居他地的其他民族也傳看，甚至國(guó)外對(duì)蒙古族或游牧文化感興趣的也在傳看，其轉(zhuǎn)發(fā)率和瀏覽率僅次于該民族的藝術(shù)文化。而真正上心傳看的還是蒙古族受眾，能夠?qū)γ晒抛迕袼鬃鞒鰷?zhǔn)確深度解說(shuō)的是生活或曾經(jīng)生活在牧區(qū)的蒙古族民眾。但由于熟悉并且能夠用文圖表述的蒙古族文化人多操持母語(yǔ)蒙古語(yǔ)創(chuàng)作，所以民俗文化的傳播受到一定的影響，而且用蒙古語(yǔ)微信的傳播范圍畢竟有限。要想讓更多的人關(guān)注和知曉，就得需要雙語(yǔ)人才付出更多的勞動(dòng)，將蒙古語(yǔ)言文字譯成漢語(yǔ)或其他語(yǔ)言，這樣才能達(dá)到更廣泛、更有效的傳播。

5.經(jīng)營(yíng)尚需改進(jìn)。從蒙古族微信概述中我們知道，蒙古族微信平臺(tái)多建立在黨政機(jī)關(guān)、大眾媒體或文化企業(yè)之中。因管理制度、人員力量、專業(yè)化程度、技術(shù)條件以及資金運(yùn)作所限，群眾自發(fā)性的眾籌微信群或平臺(tái)相對(duì)較少，所以單向式的線性傳播占主導(dǎo)，交互性較弱，社會(huì)普遍參與程度不高，再加上平臺(tái)組織制作能力、作品來(lái)源狹窄，其生成內(nèi)容、制作形式、傳輸渠道、受眾群體非常有限。所以，蒙古族微信平臺(tái)的維持和發(fā)展還得依靠民族政策的傾斜，爭(zhēng)取政府人財(cái)物力量或企業(yè)支助力量，廣泛吸納社會(huì)有識(shí)之士、專業(yè)人才加盟。同時(shí)要賦予積極熱情，不斷提高自身水平，對(duì)民族事業(yè)作出積極的努力和貢獻(xiàn)。

（作者單位：內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)社）

編輯：邰山虎