楊子愛(ài)

苗繡是苗族服裝的重要組成部分，是苗族視覺(jué)形象的重要體現(xiàn)，是苗族歷史記錄的載體，而苗繡中的人物造型是最有特色的部分之一，凝煉了苗族文化形象的精神。通過(guò)分析苗繡人物造型的藝術(shù)特征，把握其在造型、色彩、題材三個(gè)方面的特征規(guī)律，有助于我們對(duì)苗繡藝術(shù)的理解，為當(dāng)下以苗繡為主題的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)提供依據(jù)，并有助于解決苗繡藝術(shù)在開(kāi)發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)的文化性、藝術(shù)性缺失。

The Miao embroidery is an important part of the Miao national minority clothing， is an important embodiment of the visual image of the Miao nationality， is a carrier of Miao history record. Character modeling is one of the most distinctive parts， it contains the spirit of Miao culture image. Through the analysis of the artistic features of the seedling character modeling， holding the characteristics of law in three aspects of shapes ，colors & theme ， it will help us to understand the embroidery art， provides the basis for the creative development as the theme of the present Miao embroidery. It also helps to solve the current situation of embroidery art that the lack of culture & art found in the process of creation.

苗繡及苗繡中的人物造型

中國(guó)的苗族散布在中南、西南八九個(gè)省和自治區(qū)內(nèi)，以貴州省黔東南苗族侗族自治州為最大的聚居地，通過(guò)該地苗族服飾所表現(xiàn)出來(lái)的文化現(xiàn)象，具有獨(dú)特的藝術(shù)淵源和藝術(shù)風(fēng)格。它那獨(dú)特的藝術(shù)形象、特殊的符號(hào)、豐富的隱喻，反映了濃烈的民族感情、歷史印記，似乎標(biāo)志著原始的氏族來(lái)源、圖騰崇拜等復(fù)雜的意義。由于本民族沒(méi)有文字，在服飾上的視覺(jué)藝術(shù)形象就承擔(dān)了記錄民族歷史的功能。苗繡是苗族服飾的重要組成部分，是苗族視覺(jué)藝術(shù)形象的重要體現(xiàn)，其中的內(nèi)容元素豐富多樣。就圖形紋樣的種類(lèi)來(lái)說(shuō)，包括動(dòng)物圖案、植物圖案、幾何圖案、人物圖案、合體圖案等，其中，人物造型是最有特色的部分之一，其在圖案造型、色彩搭配、題材內(nèi)容上具有一定的規(guī)律，是苗繡藝術(shù)重要的基因元素。

苗繡人物造型的藝術(shù)特征

從苗繡集中的黔東南地區(qū)大量的傳統(tǒng)苗族服飾中可以看到，人物造型一般出現(xiàn)于平繡中，位置主要分布于服飾的袖飾、肩飾、背飾、領(lǐng)飾、圍腰上，除此之外，背兒帶、兒童的帽子、口水兜、壁掛飾品上也能看到人物的造型，其構(gòu)成形式多采用二維空間鑲嵌式構(gòu)圖，與周?chē)渌y樣在底布上平鋪展開(kāi)，互不遮擋。其造型的藝術(shù)特征主要有三：

一是圖形構(gòu)造上抽象、夸張、變型；與西方的寫(xiě)實(shí)主義乃至中國(guó)的蘇、湘、粵、蜀四大名繡不同，苗繡的人物造型是相對(duì)抽象，甚至扁平化的，某些部位的描寫(xiě)夸張大膽。這與苗繡所反映的原始思維有關(guān)，表現(xiàn)在人物的造型上就是突出重點(diǎn)、夸張局部，出現(xiàn)變形。有一類(lèi)人物做配角的構(gòu)圖，歧從文在《中國(guó)貴州苗族繡繪》中提到，“側(cè)面蹲坐的人形紋極多，與商周時(shí)期的甲骨文、金文的蹲坐人形相似”；另一類(lèi)是面部以正面為主的人形特征，人物的手和腳時(shí)常憨態(tài)可掬，面部構(gòu)圖自成一派。發(fā)型通常用以區(qū)分男女，女性一般頭發(fā)中分至兩側(cè)耳朵，其余為男性；眉毛夸張多以黑色絲線(xiàn)勾勒，男性的眉毛粗獷常布滿(mǎn)整個(gè)額頭；鼻子多以倒立的桃形為主，上部常與眉毛中部尖端相連；眼睛位于鼻子兩側(cè)黑線(xiàn)勾勒，其中常畫(huà)有眼珠；嘴部造型種類(lèi)較多，變化較大，有露齒狀、微笑狀、難過(guò)狀（嘴角向下）等，嘴角兩邊一般會(huì)連有酒窩線(xiàn)至臉頰；耳朵對(duì)稱(chēng)成兩個(gè)“3”的形狀，女性常吊有耳飾；其他部位也同樣具有抽象、夸張、變型的特點(diǎn)，如手和腳的描寫(xiě)，手時(shí)常只有三個(gè)手指，腳通常被一雙大鞋給代替或是只有三個(gè)腳趾。

二是色彩上高強(qiáng)度、高對(duì)比、色塊化；人物造型在色彩上也同樣遵從于苗繡整體的配色體系，除了面部眉毛、嘴和酒窩線(xiàn)是用深色線(xiàn)在面部整塊繡面上加繡的以外，其他部位基本保持一個(gè)塊面一個(gè)顏色的原則，并且用色純度高，色塊與色塊之間又保持著高對(duì)比色相，以紅、黑色或藍(lán)、紅色的強(qiáng)烈對(duì)比為基調(diào)，在此基礎(chǔ)上搭配綠、紫等，少量出現(xiàn)白、黃等用以點(diǎn)綴。

三是題材要素，活靈活現(xiàn)；縱觀苗族刺繡圖案的主題內(nèi)容，涵蓋了始祖神話(huà)、追蹤歷史、緬懷民族英雄、祈求多子多福、兒孫滿(mǎn)堂、日常勞作的人民等，這些都通過(guò)人物的描寫(xiě)在苗繡中反映出來(lái)，富有歷史性、故事性、宗教性等濃厚的文化底蘊(yùn)；人類(lèi)祖先姜央、姜央的妹妹央妹、創(chuàng)世紀(jì)的神話(huà)人物、溯江西遷時(shí)的五支奶、起義領(lǐng)袖張秀眉、女英雄務(wù)么系、殺虎苗王祖德勒、理老、巫師、祖宗，都是苗繡中主要的人物類(lèi)型，其中姜央，是苗繡中表現(xiàn)最多的人物形象，有剛從蛋中被孵出來(lái)破殼露頭的姜央，在月亮上砍楓樹(shù)卡住脖子的姜央，有與央妹成婚抱子抱孫的姜央，有與央婆成雙持箭牌的央公，尤其是“姜央兄妹成親”、“姜央射日月”，從造型上都給人一種輕靈升騰的感覺(jué)；此外還有《開(kāi)天辟地》、《射日射月》、《耙東耙西》、《十二個(gè)蛋》、《打殺蜈蚣》、酷似蚩尤形象的《起義領(lǐng)袖張秀眉》、有令旗能招來(lái)天兵天將的《女英雄務(wù)么系》、殺虎被推舉為苗王的祖德勒……除了民族民間故事，還有許多苗繡中的風(fēng)俗畫(huà)面也表現(xiàn)了大量的人物形象，如一些傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀場(chǎng)面、祖宗列位、日常生活場(chǎng)景等。從整體上來(lái)說(shuō)，人物造型出現(xiàn)的時(shí)候不是孤立的，如列祖列宗出現(xiàn)時(shí)都是群組的形象，群像下面又繡有舞蹈的人群，此外，時(shí)常伴有飛禽走獸、山花野草、日月星辰、山川河流等，人與自然和諧相處體現(xiàn)了苗族人民向往美好生活的愿望，通過(guò)內(nèi)容豐富與綺麗多姿的刺繡圖案，將思想意識(shí)加以再現(xiàn)并傳承于子孫后代。

苗繡藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、文化相互滲透融合的背景下，苗繡藝術(shù)的當(dāng)下表現(xiàn)主要反映在日常民族服飾、藝術(shù)品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品三個(gè)方面中。日常民族服飾方面，當(dāng)今的苗族地區(qū)受主流文化的影響，加上年輕人外出打工，少有人穿著民族服裝，取而代之的是一般運(yùn)動(dòng)裝或西式服裝，保留著穿著的，在新時(shí)代下時(shí)常表現(xiàn)為“變異”的刺繡圖形紋樣，工藝也較粗糙；藝術(shù)品方面，苗繡藝術(shù)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和收藏價(jià)值人們?cè)缫延兴l(fā)現(xiàn)，但相比起其他傳統(tǒng)工藝來(lái)看，新創(chuàng)作的藝術(shù)品數(shù)量少、創(chuàng)作的藝術(shù)家少；文化創(chuàng)意產(chǎn)品方面，以旅游市場(chǎng)為例，以苗繡為特色的旅游紀(jì)念品種類(lèi)不勝枚舉，但稍加注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)制作上偷工減料、粗制濫造，特別是在紋樣題材上普遍忽視文化內(nèi)涵，由于苗繡種類(lèi)復(fù)雜，各有特征，很多開(kāi)發(fā)商家在進(jìn)行開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)時(shí)，往往把握不準(zhǔn)其中的本質(zhì)特征出現(xiàn)“變味”的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，苗繡藝術(shù)的現(xiàn)狀集中反映為精品少、內(nèi)涵不足、圖形紋樣變異，開(kāi)發(fā)過(guò)程中文化性、藝術(shù)性缺失。

苗繡藝術(shù)創(chuàng)意開(kāi)發(fā)的思考

苗繡藝術(shù)出現(xiàn)以上問(wèn)題，主要原因在于開(kāi)發(fā)力量不足，尤其在創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上。在當(dāng)下，人們的審美水平不斷提高，如何把握苗繡藝術(shù)創(chuàng)作中的本質(zhì)特征，探索其作為資源開(kāi)發(fā)的特色優(yōu)勢(shì)，尋找到一條合適的開(kāi)發(fā)路徑，是值得研究的事情。筆者認(rèn)為，苗繡藝術(shù)在創(chuàng)意開(kāi)發(fā)時(shí)，需要把握的一個(gè)方面是其具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的色彩，給人以神秘的族群視覺(jué)效果；另一方面是苗繡的文化內(nèi)涵，一針一線(xiàn)記錄的“民族歷史”、對(duì)于祖先的崇拜、每一個(gè)繡片背后寄予的情感和希望等，正是這些構(gòu)成了苗繡藝術(shù)的耐讀性；第三個(gè)方面就是苗繡中特有的紋樣造型，需要找到其自有特色的圖形紋樣，捕捉這些紋樣各自的造型特征。而苗繡紋樣中對(duì)于人物紋樣的描寫(xiě)、強(qiáng)烈的視覺(jué)藝術(shù)效果和造型上抽象、夸張、變形的特點(diǎn)，尤其是正面式的人臉造型特征，寬大的眉毛、鼻子、眼睛、酒窩線(xiàn)、嘴巴等組合的特有式樣，色彩搭配上色塊化、高對(duì)比、高純度的特點(diǎn)，題材內(nèi)容上所富有的歷史性、故事性、宗教性等濃厚的民族文化底蘊(yùn)，構(gòu)成了苗繡中最具特色的部分，是苗繡藝術(shù)的基因所在，是開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中的重要抓手，也正是當(dāng)下視覺(jué)設(shè)計(jì)所追求的內(nèi)容。

通過(guò)對(duì)苗繡中人物紋樣藝術(shù)特征的深入分析和理解，總結(jié)歸納出造型、色彩、題材三個(gè)方面的特征，并在以苗繡為主題的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用，配上其他紋樣的組合，可呈現(xiàn)出豐富多彩的新形式，有助于解決當(dāng)下苗繡藝術(shù)開(kāi)發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)的文化性、藝術(shù)性缺失的現(xiàn)狀。

結(jié)語(yǔ)

任何一種藝術(shù)文化都處在發(fā)展和變化中的，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、文化相互滲透融合的背景下，我們相信，這種苗繡藝術(shù)也將隨著時(shí)代的發(fā)展持續(xù)下去，進(jìn)而展現(xiàn)出越來(lái)越豐富的多面性。處于瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗繡，當(dāng)下表現(xiàn)出來(lái)的“市場(chǎng)態(tài)”，值得深思，這不僅需要傳統(tǒng)的為“保護(hù)”而“保護(hù)”的非遺保護(hù)方式，更需要積極的生產(chǎn)性保護(hù)來(lái)采取行動(dòng)，需要給它注入新的活力。

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