洪濤

【摘要】將“口述史”引入朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護和研究，不僅能彌補現(xiàn)有文獻史料的不足，還能糾正史料中統(tǒng)治階級對民間藝術(shù)的偏見，真實而全面地還原民間社會生活的演變。本文從朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”研究的特點、“口述史”在朱仙鎮(zhèn)木版年畫保護上的學術(shù)價值和朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”的編纂與整理方法這三個方面闡述了朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人口述史訪談方式，希望能對朱仙鎮(zhèn)木版年畫保護和發(fā)展提供新思路。

【關(guān)鍵詞】口述史；特點；價值；方法

開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫是我國木版年畫的源頭，它的表現(xiàn)手法干變?nèi)f化、內(nèi)容豐富多彩，常用最簡單的圖案傳達出復雜多樣的民眾思想，蘊含著極大的文化魅力。然而隨著時代的發(fā)展、傳統(tǒng)藝人的消失，開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫也逐漸走向敗落。如何更好地對其保護和發(fā)展，早巳成為學術(shù)界一項重要的研究課題。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要一員，它延續(xù)著中國傳統(tǒng)手工藝的技藝傳承方式——父子、師徒之間的言傳身授。作為社會底層的民間藝人在舊社會不被統(tǒng)治者重視，他們傳授的活動和心理，被官方作為文獻記載并保存至今的寥寥無幾，有關(guān)朱仙鎮(zhèn)木版年畫技藝傳承史、人生史、家族年畫生產(chǎn)史、生產(chǎn)流程等資料只能從當代尚在的傳承人記憶中汲取，而將這些“無形化”的文化記憶，轉(zhuǎn)化為文字、影像這些“有形化”的資料，并得以保存，將成為朱仙鎮(zhèn)木版年畫文化遺產(chǎn)保護的重要途徑。而現(xiàn)代科技為這一途徑提供了技術(shù)保障，田野調(diào)查者可以通過訪談的形式，借助數(shù)碼攝像機、數(shù)碼照相機、錄音筆等工具，從朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人口中，記錄他們記憶當中的“無形化”史料，并加以編輯整理。將傳承人記憶中的學藝、從藝等經(jīng)歷，通過科技手段最終“有形化”的記錄下來。這種過程就是“口述史”的編寫過程，“口述史”就是通過傳統(tǒng)的筆錄或者錄音和錄像等現(xiàn)代技術(shù)手段的使用，記錄歷史事件的當事人或者目擊者的回憶而保存的口述憑證”。所以說“口述史”已成為當前朱仙鎮(zhèn)木版年畫遺產(chǎn)保護和研究工作的重要手段。

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”研究的特點

在朱仙鎮(zhèn)木版年畫的研究保護過程中，“口述史”田野作業(yè)者通過和年畫傳承人談話、交流，回顧傳承人的從業(yè)經(jīng)歷、從業(yè)感受，他們的記憶就是一種“無形”的文化遺產(chǎn)，對傳承人“口述史”的田野調(diào)查就是對這項文化遺產(chǎn)進行進一步深層次的挖掘，它給朱仙鎮(zhèn)木版年畫的研究保護開辟了新的研究途徑，并擁有獨到的研究特點

（一）研究對象“普通化”

朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”就是編撰和整理木版年畫傳承人記憶中的文化史料。傳承人口述自己的從業(yè)經(jīng)歷，從業(yè)感觸，口述人是普通百姓，是小人物，他們的感從身受未必不如代表人物、大人物重要。通過他們口述對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的認識、見地，能夠在現(xiàn)往被文獻忽略的許多側(cè)面，用一個個鮮活史料補充傳統(tǒng)文字史料的不足。不同的普通民間藝人由于自身從業(yè)經(jīng)歷不同，對木版年畫的認識又有所差別，這種“普通化”的差別又是對主流認識的很好補充，所以說記錄對象的“普通化”是開封木版年畫口述史研究的特點之一。

（二）記錄過程“學術(shù)化”

對朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人的訪談主題要從學術(shù)的角度進行前期設(shè)計，是具備“學術(shù)化”的研究性主題，而不是傳承人自己的即興敘述，也不是田野調(diào)查者的臨時發(fā)問。田野調(diào)查者應該就學術(shù)界或有爭議話題、或遺漏問題為主線，設(shè)計出訪談內(nèi)容框架。擬定若干話題，并大致決定每一話題的時間分配。訪談框架一旦確定，就應該保持不變，始終圍繞框架主線進行訪談。目前有關(guān)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的文獻資料多為概括性的總結(jié)，缺乏個案鮮活記錄。對朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”的整理恰是彌補了現(xiàn)有檔案、文獻資料的不足，為朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護研究提供了不同個體的、鮮活的“學術(shù)化”資料。

（三）記錄材料“口頭化”

朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”的訪談是帶有研究目的的主題性訪談，可以獲得第一手的、最基本的語言和影像材料。這種材料不是對書面材料的復述，是聊天過程中的“口頭化”語言，是傳承人口述的回憶、見解，是對木版年畫這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究史料的重要補充。通過口頭聊天的方式，可以化解緊張的學術(shù)氛圍，使整個過程變得輕松，便于受訪者更好地回憶歷史，捕捉其臨時發(fā)揮的妙語?！翱谑鍪贰痹敿氂涗浟藗鞒腥苏勗拑?nèi)容、表情、語調(diào)等“口頭化”的綜合資料。訪談者最終將這些“口頭化”的資料整理分析，并將訪談結(jié)果科學地保存下來，以備未來研究之用。同時將“口頭化”的資料同現(xiàn)有的研究文字資料結(jié)合起來，可以更好地把握朱仙鎮(zhèn)木版年畫研究保護的重點。

二、“口述史”在朱仙鎮(zhèn)木版年畫保護上的學術(shù)價值

年畫口述史的記錄和整理，是對木版年畫研究文字資料的一種補充。朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人口述的從業(yè)經(jīng)歷、從業(yè)感受等，不同于一般史料，是一種活生生的歷史記憶，是一種寶貴的文化遺產(chǎn)。木版年畫傳承人代表了朱仙鎮(zhèn)木版年畫的最高技藝，擁有豐富的人生經(jīng)歷，見證了這項非物質(zhì)物化遺產(chǎn)的演變過程。口述史記錄了年畫藝人個體從業(yè)歷史事件的各種信息，而作為口述史主體的木版年畫傳承人，他們的從藝經(jīng)歷、從藝見解，以及對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展期望，都可以借助“口述史”完好地保存下來。

以往我們研究朱仙鎮(zhèn)木版年畫，偏重于歷史、文化和審美價值，不太重視對傳承人口述史的挖掘，許多遺產(chǎn)史料都隨人而逝，非常令人惋惜。而目前，尚在的朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人的年齡都已70歲左右，有的甚至已到八九十歲，對于他們口述的從業(yè)歷史、從業(yè)見解急需記錄、整理和保存。朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”的價值，不僅僅是為后世保存下具有“個體化”的差別的鮮活史料，更重要的是，它讓居于社會底層的民間藝人走向歷史，通過他們的從藝經(jīng)歷來折射社會與文化的發(fā)展變化，體現(xiàn)了“以人為本”的哲學思想?！翱谑鍪贰钡木幾牒驼磉^程具有鮮明的主動性和互動性特征，是知識分子社會良知和社會責任感的反映。

“口述史”的訪談不是簡單的史料收集過程，也不是生硬的質(zhì)問，更不是居高臨下的發(fā)問，而是參訪者和傳承人雙方進行心靈交流的過程。當傳承人緩緩道來他的從業(yè)經(jīng)歷、從業(yè)感觸，展示其獨有的年畫世界時，是一種暢快淋漓的心靈釋放，這種對于人生的領(lǐng)悟，才是對于歷史的領(lǐng)悟。朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”記錄的是現(xiàn)代木板年畫研究者與老一輩傳統(tǒng)藝人之間的關(guān)系體現(xiàn)，所表達的是幾代年畫人的心靈對話。

三、朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”的編纂與整理方法

“口述史”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的重要組成部分，它借助田野調(diào)查的方法，對傳承人的文化記憶進行搶救與保護。朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”的編纂與整理方法主要包括以下幾個方面。

（一）訪談問題應注意前期框架設(shè)計

朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”用錄像、錄音、照相、記錄等手段記錄整個訪談過程，訪談者與傳承人都是整個構(gòu)成的獨立主體，圍繞訪談主題框架進行交流，重現(xiàn)傳承人記憶中的文化歷史。訪談問題的前期框架設(shè)計是朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”進行成功與否的前提條件，也是打開被訪談者記憶和心靈的鑰匙。它的設(shè)計應該有所側(cè)重，訪談可多次開展，每次都有獨立主題?？梢詮膫鞒腥俗陨淼木唧w情況選出主題方向，如技藝傳承史、人生史、家族年畫生產(chǎn)史、年畫生產(chǎn)的材料、年畫生產(chǎn)的工具、年畫的制作流程、不同時期的生產(chǎn)和銷售情況等，進而細化展開，形成許多細節(jié)框架。

訪談問題的框架設(shè)計既要學術(shù)，又要接地氣。要貼近傳承人的心理和感受，能夠引導其全面、準確地再現(xiàn)記憶。訪談框架一旦確定，即要保持大方向不變，始終圍繞框架主線進行訪談，又要允許訪談過程中臨時出現(xiàn)的新話題。要抓住契機，因勢利導，充分挖掘傳承人記憶當中與訪談主題內(nèi)容相關(guān)的所有信息，充實其口述內(nèi)容。

（二）要有記錄要點

朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”的編纂與整理是一項搶救性工程，由于時間的緊迫性，傳承人口述史田野作業(yè)必須迅速開展。當前，尚在的朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人的年齡都年事已高，雖然個別能保持思路清晰，但多數(shù)記憶力已下降，思維已變得遲緩，在口述過程中難免出現(xiàn)偏差，所以訪談者在訪談過程中必須要有所分析，突出要點，脈絡清晰。例如，在以記錄年畫制作流程為主題的訪談中，由于木版年畫制作工藝比較復雜，通常包括十幾至數(shù)十道工序，每個工藝環(huán)節(jié)都可以說是重點，但在這些重點中，把有理論價值的口訣和經(jīng)驗作為重中之重，將這些規(guī)律性的東西作為記錄要點。這些要點往往具有“個性化”特點，為今后不同門派的傳承技藝之間做比較分析，積累豐厚的學術(shù)資料。

（三）訪談過程應嚴謹

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫具有不可再生性，如何可以形成準確的資料，并根據(jù)資料進行復制，是這項遺產(chǎn)得以保護傳承的關(guān)鍵。復制出來的年畫作品不等同文化遺產(chǎn)，但文化基因是一脈相承的。所以，從學術(shù)的角度上講，復制作品必須能全部再現(xiàn)細節(jié)，因為失之毫厘謬以千里，作為復制母本的檔案資料，如果有一絲的偏差，都可能造成復制的走樣，最終導致整個傳承過程的失敗。所以對“口述史”資料收集的要求一定要嚴謹。要做到能在訪談中得到詳盡和準確的信息，訪談者首先要懂得年畫、喜愛年畫，應該成為年畫通：其次，訪談者要對訪談對象的個人情況要提前了解，包括他的家庭情況、從藝情況、工藝特點等：還有對訪談對象所處的文化生態(tài)要了解，即居住地的風土人情、自然環(huán)境和歷史概況等。只有這樣才能營造好的談話氛圍，激發(fā)訪談對象的主觀能動性，使被動回答變?yōu)橹鲃訑⑹?，將傳承人記憶中的一個個節(jié)點完整再現(xiàn)。訪談者的主觀能動性恰恰是“口述史”田野作業(yè)成功與否的關(guān)鍵。

（四）注意“原生態(tài)”資料的轉(zhuǎn)換與留存

朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”的資料要盡量保持其“原生態(tài)”，作為第一遍的“毛坯稿”要維持問答原貌，不能做任何形式的增刪，對于方言、俚語，甚至于語氣、語調(diào)都要保持原貌，有必要的還要從旁作注。這種“原生態(tài)”的毛坯稿是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的組成部分，具有極高的學術(shù)價值。要做到這一點，首先應將口頭資料盡早轉(zhuǎn)換。之所以這樣，主要是因為：轉(zhuǎn)換間隔時間短，訪談者能夠較好的回憶訪談情景，整理資料保持“原生態(tài)”程度會比較好：另外一點是能較早發(fā)現(xiàn)問題，及時補充訪談，解決整理時發(fā)現(xiàn)的問題。另外，在朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”錄音轉(zhuǎn)換為文字的過程中，要能對土語、方言作必要的解釋，這需要懂土語、方言的當?shù)厝俗鳛椤胺g”協(xié)助轉(zhuǎn)換。最后，對于朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人口述的文化史料，通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)全方位留存?？梢詫υL談全程進行數(shù)字攝像、錄音拍攝，筆記本隨手記錄重要語句，或翻譯方言土語。雖然記錄形式不同，但服務的主題一致，這樣可以多角度的實現(xiàn)資源互補，給朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承和研究提供更好的便利。

（五）兼顧相關(guān)人資料汲取

民間藝術(shù)是集體的智慧結(jié)晶，現(xiàn)有的遺存也是集體傳承的結(jié)果。沒有哪一種民間文化可以脫離大眾，自行實現(xiàn)傳續(xù)和發(fā)展。由于目前朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人寥若晨星，所以，對木版年畫相關(guān)人的訪談也是非常有學術(shù)價值的。這里的相關(guān)人指的是世居本地，祖輩從事或接觸過木版年畫生產(chǎn)，自己也曾經(jīng)參與過制作，雖然比不上傳承人技藝正宗，但也是對這門民間藝術(shù)非常熟悉的人。他們往往具有直接或間接操作經(jīng)驗，保留著零星的相關(guān)文化記憶，可以作為朱仙鎮(zhèn)木版年畫口述史的補充，使口述史檔案更加完整和真實。對這些相關(guān)人士的調(diào)查和訪談，可以多視角、多側(cè)面的完善朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”檔案，并對傳承人的文化記憶也具有參照和糾偏的功用。另外，這些木版年畫相關(guān)人士具有亞傳承人的文化特征，具備恢復和發(fā)展木版年畫生產(chǎn)的素質(zhì)，對他們資料的汲取將對朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承和發(fā)展起到積極的作用。

（六）后期加工時說明文字多于分析文字

與口述自傳和回憶錄不同，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的“口述史”應該是具有學術(shù)價值的文化檔案，創(chuàng)承人是這項文化遺產(chǎn)的載體，它所記錄的文字旨在重現(xiàn)歷史和技藝，而不是解釋歷史，這里的文字講究客觀性和準確性，所以，在“口述史”的后期加工中，說明文字應多于分析性文字。

在對朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人口述資料的編輯和加工當中，應該大刀闊斧的剪輯整理，剔除對話當中重復、累贅的語言，只保留最有價值的資料。其實，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的“口述史”的后期加工已經(jīng)產(chǎn)生了創(chuàng)作的行為。訪談人按照一定的邏輯與思想來解讀和組織資料，使之形成一個可供發(fā)表或出版的文本，雖然表面上是被訪談者在侃侃而談，實際上訪談者擁有相當?shù)脑捳Z主導權(quán)。而處理好訪談者主觀性與傳承人口述史的原真性關(guān)系，是朱仙鎮(zhèn)木版年畫的“口述史”后期加工中特別需要注意的問題。

如果朱仙鎮(zhèn)木版年畫“口述史”田野作業(yè)僅僅是錄像、拍照而已，那么“口述史”的意義未免流于表面化。口述史訪談喚醒了朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人文化自覺意識，它讓居于社會底層的民間藝人走向歷史，把他們的生活納入人類學、歷史學、遺產(chǎn)學、民俗學的研究視野，通過他們的從藝經(jīng)歷來折射社會與文化的發(fā)展變化，體現(xiàn)了“以人為本”的哲學思想，反映了知識分子社會良心和責任感。而以傳承人為主體的口述材料作為朱仙鎮(zhèn)木版年畫研究的主要依據(jù)，不僅能彌補現(xiàn)有文獻史料的不足，還能糾正史料中統(tǒng)治階級對民間藝術(shù)的偏見，真實而全面地還原民間社會生活的演變。所以說，“口述史”的編纂與整理已成為朱仙鎮(zhèn)木版年畫保護和研究的重要手段。