尹業(yè)初

[摘要]傳統(tǒng)社會以自然資源保護(hù)與生態(tài)平衡作為倫理道德的內(nèi)在要求，社會倫理道德的產(chǎn)生即源于對人與自然生態(tài)關(guān)系的了解與重視。這使傳統(tǒng)社會農(nóng)民有著生態(tài)倫理的理性自覺意識，他們從維護(hù)社會整體利益出發(fā)，來確立人類與自然交往的態(tài)度和性質(zhì)?，F(xiàn)代農(nóng)村建設(shè)改變了生產(chǎn)生活方式，存在以資源與環(huán)境的損害為代價來換取經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的價值取向，使農(nóng)村生態(tài)受到了破壞。因此，應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)儒家智慧中汲取營養(yǎng)，認(rèn)識到人最本質(zhì)性的存在還是生態(tài)性存在，由經(jīng)濟(jì)人向生態(tài)人轉(zhuǎn)變，在生產(chǎn)生活中打破政經(jīng)一體化機(jī)制，保持農(nóng)村生態(tài)倫理的本位，才是未來農(nóng)村發(fā)展的希望所在。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村；生態(tài)倫理；現(xiàn)代性；理性自覺

[中圖分類號]B2 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-3541（2015）02-0153-05

Abstract： The traditional society to the protection of natural resources and ecological balance as the inherent requirement of ethics， social ethics of the source to understand and pay attention to the relationship between man and nature. This makes the traditional social farmers conscious of ecological ethics standard， they proceed from the interest of the whole society， to establish the attitude and character interaction of human and nature. Modern rural construction changed the mode of production and life， there exist for the rapid development of economic issues at the expense of resources and environmental damage， the rural ecological damage. Therefore， we should draw nutrition from the traditional Confucian wisdom， understanding that human beings nature or existence， change from economic man to ecological， economic integration mechanism to break in the production and life， return to rural ecological ethics standard， this is the hope and future of rural development.

Key words：rural；ecological ethics；modern；rational consciousness

[收稿日期]2015-01-04

[基金項(xiàng)目]宜春學(xué)院農(nóng)村社會建設(shè)研究中心“老區(qū)農(nóng)村家庭倫理建設(shè)研究”（JD14120）

在當(dāng)前中國農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)儒家智慧中汲取營養(yǎng)，認(rèn)識到人最本質(zhì)性的存在還是生態(tài)性存在。無論是執(zhí)政者，還是作為農(nóng)村主體的農(nóng)民，都應(yīng)該具備最基本的農(nóng)村生態(tài)倫理的理性自覺意識，并積極地維護(hù)農(nóng)村生態(tài)平衡，使之從破壞狀態(tài)下得以回歸。

一、傳統(tǒng)倫理道德的產(chǎn)生源于對人與自然生態(tài)關(guān)系的了解與重視

傳統(tǒng)儒家以為，保護(hù)自然資源與生態(tài)平衡，本身就是倫理道德的內(nèi)在要求，倫理道德的產(chǎn)生，與對自然生態(tài)的了解與重視有著割舍不棄的關(guān)系?！胺捕Y之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮”[1]（禮器）。禮的產(chǎn)生，其實(shí)就是人仿效天地、四時、陰陽運(yùn)行法則而建立起來的。只有明于天地、四時、陰陽的變化，才能真正懂得禮樂的本質(zhì)。到宋代程頤與朱熹理學(xué)時代，他們在解釋《周易》“乾：元、亨、利、貞”時謂之仁、義、禮、智四德，將萬物生長的自然規(guī)律與人生道德原則聯(lián)系起來。自然之“元”是生物之始，于時為春天，也是萬物生理始于此，對人而言，則是仁民愛物之始?！昂唷笔亲匀蝗f物生長茂盛的狀態(tài)，于時為夏天，對人而言，則是禮樂興起的象征?！袄笔侨f物已經(jīng)開花結(jié)果，有所收成之時，于時為秋天，對人而言，則是道義之所在。“貞”是萬物成熟的，于時為冬天，對人而言，則是冷靜進(jìn)行是非善惡判斷的智慧。這樣解釋雖然有牽強(qiáng)比附之嫌，但把整個世界看成是有機(jī)的統(tǒng)一體，自然界與人類社會并不是隔絕的，而是息息相關(guān)、處處相通的。天生萬物又成萬物，這是自然界的大德，即天德，從自然本體存在的意義上，儒家肯定了自然本身就是善，而人類社會也以仁愛為德而生活，仁德本于天德，所以，在中國古代，自然與社會、事實(shí)與價值、科學(xué)與道德是統(tǒng)一的。

正是儒家認(rèn)為萬物與人是一體同構(gòu)，所以，在對待萬物的態(tài)度上，會像對待自己的親人一樣，堅(jiān)守倫理道德的要求，以人倫效法自然，自然又被人倫化。儒家的宅心仁厚，不忍之心由己出發(fā)，推及世間萬事萬物，把仁愛萬事萬物當(dāng)作倫理道德內(nèi)在要求，從而使其學(xué)說有強(qiáng)烈的生態(tài)倫理學(xué)的意蘊(yùn)。現(xiàn)代西方文明從休謨到康德，再到胡塞爾與維特根斯坦，都有把自然與社會、事實(shí)與價值、科學(xué)與道德進(jìn)一步分離的傾向，形成科學(xué)涉及事實(shí)、道德涉及價值，科學(xué)事實(shí)與道德價值無涉的科學(xué)價值中立的理論，最終的根源還是在于把自然生態(tài)與人類社會過分強(qiáng)調(diào)為兩個獨(dú)立隔絕的世界。我們在儒家的思想里，看不到現(xiàn)代西方文明那種對于自然生態(tài)環(huán)境的傲慢與征服的態(tài)度，儒家自始至終都以充滿人文情懷的語言與態(tài)度，詮釋了他們對自然生態(tài)的尊重與愛護(hù)之情，彰顯了中華民族生態(tài)倫理學(xué)的獨(dú)特魅力。

儒家認(rèn)為，人與自然萬物互相聯(lián)系，休戚與共，如《周易·乾》所言：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！睆钠湓磥砜?，人之生即謂之性，性是萬物之一源，天地萬物與人的差異性，是表面在形與質(zhì)上，最初都是同出于一體，在根源性上是同一的。王陽明對儒家“萬物一體”之說理解透徹，認(rèn)為：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉?！盵2]（大學(xué)問）風(fēng)雨雷電，日月星辰，山川土石，禽獸草木之所以同體，關(guān)鍵在于一氣之流通而已。一氣相通的萬物，彼此通過不同的差異互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)整體世界的和諧共存。所以在儒家看來，物無孤立之理，非同異屈伸終始以發(fā)明之，則雖物而非物。事物之所以成其為事物，就在于彼此矛盾對立中建立關(guān)系，顯現(xiàn)各自獨(dú)特的作用。所以，人不應(yīng)從萬物一體的大自然中分出你我，應(yīng)懂得善待生命，關(guān)愛自然，做到與萬物合而為一。天地萬物與人之間理想的關(guān)系是相參，即相互配合，這是因?yàn)樘斓厝f物與人各自有所能，有所不能，“天能生物。不能辨物也。地能載物人，不能治人也”。所以，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”[3]（禮論）。人作為天下萬物之靈，有著高貴于萬物的靈魂，肩負(fù)著代天而理物、贊天地之化育的職責(zé)。

儒家主張以人合天而不是以天合人，因?yàn)槿松谔?，本于天而成命，但天是客觀的，沒有能動性，自人有能動性，則可以盡其性而知天。如果絕天于人，則天道廢，以天參人，則人事惑。人類發(fā)揮自己的主觀能動性實(shí)現(xiàn)人與天真正的合一，要在實(shí)踐中去認(rèn)識自然萬物與社會人事。自然萬物與社會人事雖然紛繁復(fù)雜，又是運(yùn)動變化不止的存在狀態(tài)，但只要認(rèn)真觀察，就會發(fā)現(xiàn)一草一木都有理，一人一事都有情，時時省察，就會無毫發(fā)之間斷。在認(rèn)識基礎(chǔ)之上，儒家主張人應(yīng)該效仿天地，遵循自然規(guī)律，事無大小，物無難易，反天之道，則無成，甚至還會受到自然的報(bào)復(fù)與懲罰，出現(xiàn)山崩地裂、風(fēng)雨不時等災(zāi)害。

為此，人首先要做到的時順時而動，得天時地利與人和：“上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢?！盵3]（王霸）其次，要懂得順勢而為，上下與天地同流，而不逆流而上。知有所為而有所不為，則是明智之人。正如荀子所言：“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施。萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。唯圣人為不求知天。天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。財(cái)非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養(yǎng)，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大兇。圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則知其所為知其所不為矣，則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天。”[3]（天論）《天論》知天人合一之所在，又知天人相分之所在，不以人情害天理，也不以天理滅人情，這就是實(shí)現(xiàn)天人相得益彰的真誠態(tài)度?！吨杏埂酚醒裕骸罢\者非自成己而已也，所以成物也。”天地之誠乃生生與化育萬物，人之誠則知天地之化育，而萬物各正性命。儒家始終堅(jiān)信，人類肩負(fù)“贊天地之化育”的神圣使命，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)人與自然合一理想境界的重任。

二、理性自覺的生態(tài)意識孕育王道與民本主義

儒家有著理性自覺的生態(tài)意識，這是農(nóng)業(yè)文明的結(jié)晶，也是工業(yè)文明的需要。從《周易·豫》：“天地以順動，故日月不過，而四時不忒”，到孔子的“天何言哉？四時行焉，百物生焉”[4]（陽貨），到荀子的“天有其時，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參”[3]（天論），對“時”的自然性與社會性的把握，讓儒家理解人類的生存需要順時而動、順勢而為。從時的自然特征上著眼，則要求人們的生產(chǎn)活動“以時禁發(fā)”，根據(jù)自然界四時更替，嚴(yán)格按照春生夏長、秋收冬藏的時令節(jié)氣變化而動，積極保護(hù)生態(tài)環(huán)境與資源。如果保護(hù)得當(dāng)，就會生生不息，物用不匱，如果違反時令，則會收獲甚微，甚至招致災(zāi)禍。保護(hù)自然生態(tài)與資源是為了國家有足用、“百姓有余材”，使之能得到合理的、持續(xù)的利用。因此，儒家生態(tài)意識非常重視與民生息息相關(guān)的自然資源與環(huán)境的保護(hù)，關(guān)心人在天地之間生存的自然環(huán)境。從時的社會特征上著眼，儒家清醒地認(rèn)識到，統(tǒng)治者權(quán)力的惡性膨脹，將可能導(dǎo)致老百姓生活災(zāi)難性的后果?；谶@些認(rèn)識，儒家大倡王道與民本主義。

所謂王道，孟子論述最詳：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！盵5]（梁惠王上）農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)社會存在的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)，也是支柱性產(chǎn)業(yè)，不違農(nóng)時，就是統(tǒng)治者在指導(dǎo)百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動時，能按既定的時序進(jìn)行，不要人為故意地去擾亂、去改變，順應(yīng)老百姓養(yǎng)生喪死無憾的意愿。荀子對王道的論述集中在圣王之制與圣王之用上：“圣王之制也，草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚、鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也；污池淵沼川澤謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！盵3]（王制）荀子明確指出，統(tǒng)治者治理國家，必須控制自己的欲望不違時，不破壞自然生態(tài)平衡，不與民爭利，使“百姓有余材”?！笆ネ踔靡玻喜煊谔?，下錯于地，塞備天地之間，加施萬物之上；微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。故曰：一與一是為人者，謂之圣人”[3]（王制）。統(tǒng)治者能夠統(tǒng)合天地萬物之用，集合天下百姓力量為一，就可以使社會穩(wěn)定，天下太平。

所謂民本主義，就是以民為本，要求統(tǒng)治者愛民、利民、教民。從“仁者愛人”到孟子“親親、仁民、而愛物”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”，傳統(tǒng)儒家都是以民為社會的根基，提醒統(tǒng)治者懂得愛民就是愛自己，施惠于民，因民之所利而利之，使民能安居樂業(yè)，作為施政之始，也作為施政目標(biāo)。老百姓基本生活問題解決之后，不應(yīng)該忘記對其進(jìn)行教育，“敷其五教，道之以禮樂”，使他們懂得生存之道，為人之道，以保護(hù)山林河澤的生態(tài)環(huán)境。這樣一來，就可以實(shí)現(xiàn)“上不失天時，下不失地利，中得人和，則百事不廢”[3]（王霸）的治理效果。

三、農(nóng)村生態(tài)倫理轉(zhuǎn)變?nèi)祟惻c自然交往的態(tài)度與性質(zhì)

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的世界并不是自然界與人類社會的簡單相加，而是彼此相互作用而構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。因而現(xiàn)實(shí)的人與自然的關(guān)系，不是自然被人統(tǒng)治，而是在具體的社會歷史展開過程中，人類以物質(zhì)資料生產(chǎn)為主體建立起各種形式的社會關(guān)系，但無論哪種形式的社會關(guān)系，都深深地根植于自然環(huán)境之中。通過人類實(shí)踐這一中介，以自然的人化與人化的自然雙向運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)人與自然的聯(lián)系，據(jù)此我們可以認(rèn)識世界、解釋世界，并有意識、有目的地改造世界。在西方社會人類中心主義價值觀形成之時，人類與自然環(huán)境是主客二分的對立關(guān)系，人類主宰世界，自然環(huán)境從屬于人類主體的需要，缺乏自身獨(dú)立的價值。后來發(fā)展的歷史事實(shí)讓我們清醒地認(rèn)識到，人類世界的價值體系因?yàn)槿祟愖陨硇袨閷ψ匀坏臒o所顧忌而出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)，自然環(huán)境不斷惡化導(dǎo)致全球生命系統(tǒng)的紊亂，人類生存與生活面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這種現(xiàn)象已經(jīng)成為西方后現(xiàn)代反思的主要方向，形成了非人類中心主義的價值觀。

后現(xiàn)代主義開始主張人與自然環(huán)境平等的主體際關(guān)系。不僅僅人是目的，自然也同樣是目的。人類是自然界長期進(jìn)化過程中最高級的產(chǎn)物，在社會中具備了其他生物所不具備的意識，想要實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。在人類實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的實(shí)踐中，如何處理人與自然環(huán)境的關(guān)系，必須超越原來人類中心主義的樊籬，避免狹隘的個人主義與利己主義價值尺度，注意人與自然的交互價值維度，即學(xué)會從人類自由而全面發(fā)展的角度評判人類所處環(huán)境的內(nèi)在價值，深刻反思自身發(fā)展過程中對環(huán)境造成的影響，給自然以必要的人文關(guān)懷。當(dāng)以人自由而全面發(fā)展為本的生態(tài)倫理觀得以確立，人類與自然交往的價值判斷便會變得清晰明確，人類就會區(qū)分自己對待自然的行為何者為善，何者為不善，有者是正當(dāng)，而何者是不正當(dāng)。具體落實(shí)到行為中，則會主動從事一些諸如植樹造林等有利于自然環(huán)境保護(hù)的活動，限制或者禁止一些諸如礦產(chǎn)資源濫采、亂捕亂殺野生動物等破壞自然環(huán)境的活動。當(dāng)人類有了這些基本的價值判斷，并付諸實(shí)踐行動，人與自然關(guān)系就會變得和諧，而生態(tài)倫理的價值觀念才能深入人心，得以體現(xiàn)。

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)改變勞動方式，由體力勞動為主向腦力勞動轉(zhuǎn)變，以掌握科學(xué)技術(shù)的勞動催生了新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即技術(shù)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。這種經(jīng)濟(jì)形式不以資源與環(huán)境的損害為代價，而是以知識與技術(shù)的更新作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長的根本動力。技術(shù)經(jīng)濟(jì)在人與社會、自然之間架起一座橋梁，使三者能成為有機(jī)整體。其主要特征是在經(jīng)濟(jì)活動中，不僅僅以滿足人類經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)，還要通過技術(shù)的改造實(shí)現(xiàn)社會公平與環(huán)境改善，是可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟(jì)。20世紀(jì)50年代的美國，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，為整個美國社會帶來了經(jīng)濟(jì)成長與繁榮，但同時也造成了相當(dāng)程度的環(huán)境污染與貧富懸殊，根本原因在于忽略了社會公平與環(huán)境的改善。中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同樣離不開科學(xué)技術(shù)的支撐，值得警醒的是，我們不能再重蹈美國的覆轍，應(yīng)該在利用科學(xué)技術(shù)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的同時，特別注重社會公平與環(huán)境的改善。從價值觀上來看，隨著人類生產(chǎn)方式與資源利用方式的轉(zhuǎn)變，使人類懂得自己生活方式理應(yīng)發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，以期不斷改善人類生活的質(zhì)量，不對后代發(fā)展造成致命的傷害。在一定意義上來說，這是實(shí)現(xiàn)由經(jīng)濟(jì)人向生態(tài)人的歷史性轉(zhuǎn)變。

農(nóng)村生態(tài)倫理的建設(shè)需要在作為建設(shè)主體的農(nóng)村執(zhí)政者與農(nóng)民身上下功夫，在他們身上實(shí)現(xiàn)由經(jīng)濟(jì)人向生態(tài)人的成功轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代社會的人有著多重價值定位，不僅是亞當(dāng)·斯密筆下的經(jīng)濟(jì)人和道德人，還應(yīng)當(dāng)是充分理性化的社會人與融入自然的生態(tài)人?？茖W(xué)家告訴我們，如果地球上沒有人，其他生命可以照樣生存下去，但如果地球上沒有植物、沒有昆蟲和微生物，人類便只能生存幾個月。由此可見，人的存在最本質(zhì)性的還是生態(tài)性存在，離不開自然生態(tài)的供養(yǎng)。人的生態(tài)化是基于馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展理論基礎(chǔ)上的哲學(xué)思考，指出人在面向世界、面向未來的時候，應(yīng)該具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，自身行為遵循人與自然相和諧的準(zhǔn)則，以順應(yīng)自然的生態(tài)性的存在作為自己生活的理想狀態(tài)。人類通過自己的有目的、有意識的活動，使自己脫離了動物界，通過自己的生產(chǎn)實(shí)踐與社會實(shí)踐，進(jìn)一步改造自然世界以滿足自己生活與社會發(fā)展的需要。在此過程中，作為實(shí)踐活動主體的人變成了價值主體，與作為活動對象的自然客體之間建立起價值關(guān)系。

人的生態(tài)化強(qiáng)調(diào)人的價值與自然價值的一致性，承認(rèn)人是自然界而不是可以超越自然界而存在的對象，人在本質(zhì)上是自然性與社會性的統(tǒng)一。人的生命是一個自然展開的過程，也是一個不斷社會化的過程。生態(tài)之美在很大意義上來就蘊(yùn)含包括人在內(nèi)的生命能夠不斷延續(xù)與循環(huán)之中。在一個人成功與失敗的價值判斷上，生態(tài)人有著獨(dú)特的價值取向，不是經(jīng)濟(jì)人的名利，也不是道德人的善惡，而是基于人的生命本身是否順應(yīng)自然。因此，生態(tài)人不論是在政治活動、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)、倫理道德培育等方面，都非常關(guān)注人生命的自然性，希望人的一生能夠融入美好的生態(tài)環(huán)境之中自然展開。人類通過自己的積極活動，對自然進(jìn)行一定程度的干預(yù)與改造，這種干預(yù)與改造必須限制在不改變自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的范圍之內(nèi)，所以，有了人類的自然生態(tài)平衡，其實(shí)已經(jīng)不再是原生態(tài)的生態(tài)平衡，而是一種人工改造之后的生態(tài)系統(tǒng)平衡，是動態(tài)的而不是靜態(tài)的，是可持續(xù)的而不是短暫的平衡。

人類生產(chǎn)與生活要想持續(xù)性發(fā)展，就應(yīng)該進(jìn)入生產(chǎn)與消費(fèi)的良性循環(huán)，從這個角度出發(fā)，只有對自然資源與生態(tài)系統(tǒng)有充分的了解與研究，才會真正產(chǎn)生保持生態(tài)平衡的強(qiáng)烈意愿。美國哲學(xué)家羅爾斯頓坦言：“在倫理學(xué)上，生態(tài)描述和評價的緊密結(jié)合和相互轉(zhuǎn)換中，最令人困惑和感興趣的問題是：與其說這里的‘應(yīng)該是由‘是推導(dǎo)出的，不如說我們在描述‘是時，同時發(fā)現(xiàn)了‘應(yīng)該?！盵6]（p.19）羅爾斯頓深刻指出，在對自然生態(tài)科學(xué)事實(shí)研究的同時，價值評價也就同時出現(xiàn)了。思想家們對自然有沒有權(quán)利的爭論，產(chǎn)生了與權(quán)利相對等的義務(wù)意識。如果我們承認(rèn)自然有權(quán)利，則人類就有保護(hù)自然的義務(wù)，因?yàn)槿嗽谧匀幻媲安⒉皇窍衿渌镆粯?，只是消極被動從屬的關(guān)系，而是可以發(fā)揮人類的主觀能動性，在自然遭受破壞、生態(tài)系統(tǒng)失去平衡時積極作為。

四、打破政經(jīng)一體化機(jī)制，回歸生態(tài)倫理本位

中國農(nóng)民在歷史過程中，所扮演的角色一直是至關(guān)重要的，社會穩(wěn)定以農(nóng)民為基礎(chǔ)，而社會動蕩以農(nóng)民為根源。農(nóng)民相對剝奪感增強(qiáng)，自我認(rèn)同感削弱，就需要政治、經(jīng)濟(jì)、思想觀念的力量來進(jìn)行調(diào)節(jié)。當(dāng)前，在以中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)為主體的政經(jīng)一體化機(jī)制指引之下，我國農(nóng)村社會發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)型時期，政府本應(yīng)把農(nóng)村經(jīng)濟(jì)資源的配置交給鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與市場，而將提供公共產(chǎn)品與社會事務(wù)變成自己主要的職能。但基于追求GDP總量與政府財(cái)政收入的沖動與壓力，政府把推動農(nóng)村建設(shè)投資與農(nóng)業(yè)發(fā)展投資作為首要任務(wù)，以追求經(jīng)濟(jì)快速增長為根本目的，變成了一種主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與企業(yè)管理雙重任務(wù)的政府，反而遠(yuǎn)離了滿足于一般農(nóng)民群眾對公共服務(wù)等利益訴求的基本職能。

這種政經(jīng)一體化機(jī)制最突出的問題表現(xiàn)是對農(nóng)村環(huán)境治理的漠視。許多地方政府在行政過程中，遇到環(huán)境保護(hù)與地方經(jīng)濟(jì)增長之間矛盾時，優(yōu)先考慮保護(hù)的對象往往是企業(yè)而不是農(nóng)民生存與生活賴以依靠的生態(tài)環(huán)境，即使是嚴(yán)重污染的企業(yè)，如果是當(dāng)?shù)刎?cái)政的支柱產(chǎn)業(yè)，也同樣受到保護(hù)，而農(nóng)民群眾的生存環(huán)境權(quán)力的保護(hù)便退居其次，農(nóng)民因環(huán)境污染而受到的損害也無法正常補(bǔ)償。當(dāng)前，這種污染保護(hù)而不是環(huán)境保護(hù)的情形愈演愈烈，得不到公共權(quán)力有效的制止?；鶎诱H商棄民的行政綱領(lǐng)無法廢除，受損害的農(nóng)民就不會再對當(dāng)?shù)卣в衅谕?，只好無奈地選擇通過自己的方式去解決問題。他們的方式一般都是非理性的破壞與對抗的方式，各地群體性環(huán)境事件時有發(fā)生，即是農(nóng)民、企業(yè)與政府等三方利益博弈的結(jié)果。

中國式的工業(yè)化道路帶來的環(huán)境污染問題已經(jīng)向農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問題與原來“三農(nóng)問題”交織在一起，成為農(nóng)村社會在新的歷史時期面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。農(nóng)村生態(tài)環(huán)境污染的風(fēng)險最終落到農(nóng)民身上，進(jìn)一步加重了農(nóng)民在現(xiàn)代化過程中待遇的不平等，這種不平等并不是因?yàn)檗r(nóng)民本身低素質(zhì)導(dǎo)致，而是由政府制定的政經(jīng)一體化體制所致。這種體制將經(jīng)濟(jì)增長奉為最重要的目標(biāo)，將權(quán)力壟斷在政企管理經(jīng)營者層面。因而打破這種政經(jīng)一體化制度的變革已經(jīng)勢在必行。我們必須意識到，農(nóng)村環(huán)境惡化的嚴(yán)重性并不是單純停留在支撐農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的層次，而是超越了經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，進(jìn)入到整個農(nóng)村社會生活健康有序的層面，我們不希望看到越來越多的由農(nóng)村局部環(huán)境危機(jī)演變成為政治危機(jī)與社會危機(jī)。通過鼓勵公眾參與環(huán)境保護(hù)與治理，對政企管理經(jīng)營者形成有效的制衡，恐怕才是未來行之有效解決這一問題的辦法。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]禮記 [M] . 上海：上海古籍出版社，1987.

[2]王陽明全集[M] .上海：上海古籍出版社，2011.

[3]荀子[M] .鄭州： 中州古籍出版社，2006.

[4]論語[M] .鄭州： 中州古籍出版社，2004.

[5]孟子[M] . 上海：上海古籍出版社，1987.

[6][美]羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M] .長春：吉林人民出版社，2000.

（作者系宜春學(xué)院副教授，哲學(xué)博士）

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