趙海瑞

[摘要]“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”一提出就引起了普遍關(guān)注，但只有在“馬克思現(xiàn)代性批判思想”的高度，才能看到這一范疇是歷史唯物主義方法論中國化的時代表達(dá)。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實是歷史的出發(fā)點，落腳到世俗世界的世俗結(jié)構(gòu)和世俗存在，這就是“經(jīng)濟(jì)”這一現(xiàn)實之根；歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會“一切堅固的東西都煙消云散”的流變特質(zhì)，“新”是對基于“人類發(fā)展歷史時間空間坐標(biāo)”之辯證思維方法的強(qiáng)調(diào)；歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)“生成歷史”的內(nèi)在邏輯和規(guī)律性，“常態(tài)”是在“流變世界尋求確定性”之馬克思獨(dú)特“歷史理性”方法的自覺運(yùn)用。習(xí)近平總書記精準(zhǔn)地抓住了歷史唯物主義方法論的基本原則和內(nèi)核，并且進(jìn)行時代化中國化通俗化的語言范式轉(zhuǎn)換，因此，“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”由于具有歷史唯物主義方法論深刻蘊(yùn)含而高屋建瓴。

[關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》；歷史唯物主義；經(jīng)濟(jì)新常態(tài)；馬克思

[中圖分類號]D031 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-3541（2015）02-0148-05

Abstract： “Economic new normal” is proposed and caused widespread concern， but only on the height of Marx modernity critique thought ，we could see this category is the era and china expression of historical materialism methodology . Historical materialism highlights the reality is the starting point of the history and which worldly existence comes to the secular structure of the secular world， what means the “economy” is the root of the reality ； Historical materialism supposed that “all that is solid rheological characteristics disappear in smoke” in modern society ，so “new” is the emphasis on the method of dialectic thinking based on the history of human development time space coordinate； historical materialism emphasizes the inner logic and law of history， “normal” is consciously apply and highlights of the Marxs unique “historical rationality” of historical materialism，which is the method to seek certainty in rheological world. Xi Jinping president precised caught the methodology principle and the kernel of historical materialism， and conversion it according to the era and the paradigm Chinese popularization language .Therefore， “economic new normal” is profound and insightful formulation ，which due to has the methodology implication of historical materialism .

Key words：“Communist Manifesto”； historical materialism； economic new norm； Marx

[收稿日期]2015-01-05

[基金項目]上海財經(jīng)大學(xué)青年創(chuàng)新基金項目“馬克思勞動異化物化幻化探究”（CXJJ-2013-421）

一、 《共產(chǎn)黨宣言》凸顯馬克思現(xiàn)代性批判之方法

馬克思是用歷史唯物主義來批判現(xiàn)代性的，這一獨(dú)特批判維度和方法論特征在《共產(chǎn)黨宣言》得到明確系統(tǒng)的顯現(xiàn)。馬克思在歷史事件、事實中尋求其內(nèi)在規(guī)律、探尋背后深刻本質(zhì)，真理表現(xiàn)為獨(dú)特哲學(xué)思維的運(yùn)用而在對事件本身的歷史考察中使歷史內(nèi)在邏輯明晰化，并在對具體事物分析時，在深入對當(dāng)下現(xiàn)實本質(zhì)分析的同時，關(guān)注其在人類歷史時空中的存在樣態(tài)并做出歷史評價。當(dāng)然，馬克思視野內(nèi)的歷史既不是黑格爾式的抽象歷史，也不是舊唯物主義靜態(tài)歷史，而是基于人類主體實踐創(chuàng)造的生成歷史，表現(xiàn)為“自然歷史化”和“社會自然化”的雙重邏輯以及人和社會的生成變遷過程。因此，馬克思現(xiàn)代性批判不是空想社會主義式的倫理批判和西方馬克思主義學(xué)者的文化批判，更不是黑格爾在“思維中消除矛盾”的玄思 ，而是把現(xiàn)代性看成“矛盾的生成過程”，在積極與消極雙重意義二律背反的矛盾運(yùn)動中升，把人類歷史解讀為：在自由與必然的沖突中，在缺憾中前進(jìn)在前進(jìn)中缺憾，以尋求命運(yùn)打擊不到的領(lǐng)域的，人類主體基于康德意義上追求不斷完善稟賦而致力于歷史上升運(yùn)動；基于對現(xiàn)實歷史的現(xiàn)實條件尤其是客觀物質(zhì)條件的掌握和歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)洞見而采取積極有效的改造歷史的行動，并在不斷生成的結(jié)果中持續(xù)推進(jìn)縱深行動的過程。所以，馬克思現(xiàn)代性批判是借助歷史唯物主義基于人類整體進(jìn)化高度而對現(xiàn)代社會存在的現(xiàn)實問題的憂患意識以及對有效現(xiàn)實困境突圍途徑的尋求，是基于歷史否定之否定辯證法對人類主體積極參與并引導(dǎo)的未來歷史發(fā)展向度的澄明，是哲學(xué)對現(xiàn)實的超越并對哲學(xué)現(xiàn)實化的尋求。歷史唯物主義方法論在《共產(chǎn)黨宣言》內(nèi)凸顯為以下幾個根本原則：

（一）以人類歷史發(fā)展時空坐標(biāo)為評價標(biāo)尺全面評價“歷史事物”

馬克思?xì)v史唯物主義立足人類社會以人類歷史發(fā)展的時空坐標(biāo)系為評價尺度，對歷史事物進(jìn)行全面評價：

1對歷史事物橫向縱向基礎(chǔ)上全面考察，并立足整體洞見深入本質(zhì)把握

馬克思通覽人類發(fā)展的歷史從宏觀層面指出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！盵1]（p.31）從橫向上，馬克思指出：“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次?！盵1]（p.31）從縱向上，他看到了與封建社會等傳統(tǒng)社會不同，作為現(xiàn)代性為本質(zhì)的現(xiàn)代社會即資產(chǎn)階級的社會則把階級對立簡化為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。馬克思不滿足于此，更是通過過程的整體演繹后的本質(zhì)抽象的方法，一方面對資產(chǎn)階級通過新航路開辟、工業(yè)革命與大工業(yè)以及世界市場等歷史事件形成的歷史進(jìn)行描述；另一方面，進(jìn)行歷史的抽象深刻指出：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。”[1]（p.33）在對事物如此深刻的把握后，他更指出生產(chǎn)力和交換方式等的系列變革本身有精致的結(jié)構(gòu)，即資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)上的每一個階段“都伴隨著政治上的進(jìn)展”[1]（p.33）。因此，現(xiàn)代社會通過大工業(yè)世界市場在經(jīng)濟(jì)上確立了資產(chǎn)階級的主導(dǎo)作用的同時，是資產(chǎn)階級國家取代傳統(tǒng)的政治權(quán)力機(jī)構(gòu)的過程。而且，經(jīng)濟(jì)上的資產(chǎn)階級的主導(dǎo)是對資產(chǎn)階級現(xiàn)代國家政權(quán)的鞏固。因此，現(xiàn)代性本身具有整體性的特征，對現(xiàn)代性的批判必然是歷史理性的整體的審視和批判。

2在歷史發(fā)展鏈條上，所有事物兼具“前溯”合理性、進(jìn)步性和“后推”局限性被揚(yáng)棄性

馬克思辯證、全面、客觀、歷史地評價發(fā)展進(jìn)程中的所有事物。正如伯曼指出的那樣，馬克思對資產(chǎn)階級進(jìn)行了最熱情洋溢的贊揚(yáng)，也進(jìn)行了最激烈而淋漓盡致的批判。這與馬克思個體人格無關(guān)，而是歷史唯物主義方法論在“前溯”和“后推”意義上得出的必然結(jié)論。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出“資產(chǎn)階級在歷史上曾起過非常革命的作用”[1]（p.33），包括用赤裸裸的利益關(guān)系和貿(mào)易自由取代特許的自由，用露骨的剝削代替宗教政治幻想隱藏的剝削；把一切職業(yè)者都變成雇傭勞動者；把一切關(guān)系都變成純粹的金錢關(guān)系；通過人的活動創(chuàng)造“不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征”[1]（p.34）；開拓世界市場造就普遍的現(xiàn)代文明；促成了全球化進(jìn)程和生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展等。這是對現(xiàn)代性之主體性發(fā)育、世俗化、價值通約主義、理性主義特征的指認(rèn)，在所有的領(lǐng)域，在資本主義發(fā)展的早期，資產(chǎn)階級具有超越封建貴族階級的革命性、先進(jìn)性。但是，馬克思在贊揚(yáng)中帶著憂思，赤裸裸的剝削還是剝削，“金錢關(guān)系”促成的世俗化世界并不是真正的人間天堂，因此，他內(nèi)在包含著，隨著歷史的發(fā)展，“現(xiàn)在的資產(chǎn)階級成為歷史上的反動力量”的必然結(jié)論，因為資本主義生產(chǎn)方式的普遍化伴隨著無產(chǎn)者隊伍的擴(kuò)大化，而“現(xiàn)代的工人卻相反，他們并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下”[1]（p.430）?，F(xiàn)代性呈現(xiàn)出其反面：主體發(fā)展是以無產(chǎn)階級被奴役為前提的；“世俗化”同時是“片面化”和“單向度”；理性主義同時是制約自由、窒息美等全面創(chuàng)造力的鎖鏈和牢籠等。

總之，鑒于歷史唯物主義，在人類歷史發(fā)展“大尺度”時空坐標(biāo)軸上，所有現(xiàn)代性特征必須在歷史合理性和暫時性意義上給予理解。這也意味著沒有一成不變的永恒真理，只有不斷生成的歷史和認(rèn)識“漫漫長路上下求索”的真理持續(xù)尋求路。

（二）基于“否定之否定”矛盾運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的“自我批判性”

歷史唯物主義作為方法論，是明晰歷史進(jìn)化規(guī)律的科學(xué)理論，這是他對“歷史之謎”的科學(xué)解答。

1強(qiáng)調(diào)歷史繁雜現(xiàn)象下的內(nèi)在規(guī)律性：生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動

馬克思把歷史看成不斷生成的復(fù)雜客觀過程，更把歷史看成內(nèi)在含有特定規(guī)律的客觀過程。馬克思謳歌資產(chǎn)階級成就的工業(yè)、商業(yè)以及世界歷史的輝煌，更筆鋒一轉(zhuǎn)強(qiáng)調(diào)商業(yè)危機(jī)等的現(xiàn)實發(fā)生及其對生產(chǎn)力的摧毀，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)歷史在矛盾中尤其是生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中推進(jìn)的特質(zhì)：“幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。”[1]（p.37）馬克思更細(xì)致地考察了資本主義社會取代封建社會的歷史過程，指出所有人類發(fā)展的歷史無非是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對抗歷史。

2強(qiáng)調(diào)歷史呈現(xiàn)為“自我批判”的辯證發(fā)展過程

馬克思用大量的篇幅描述了資本主義取代封建主義的歷史必然性。但基于歷史矛盾運(yùn)動，馬克思指出，以前促成資產(chǎn)階級革命的運(yùn)動的無形力量的魔鬼現(xiàn)在似乎是不聽其支配了，“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了”[1]（p.37）。而且資產(chǎn)階級生產(chǎn)出推翻自己的主體力量即無產(chǎn)階級，馬克思用無產(chǎn)階級遭受壓迫和赤貧的事實進(jìn)一步深刻指出，資產(chǎn)階級以及資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了革命主觀和包括現(xiàn)代交通工具促成的聯(lián)合革命的客觀條件。馬克思強(qiáng)調(diào)，資本無國界的逐利本性使得現(xiàn)代大工業(yè)淘汰其他階級并把無產(chǎn)階級變成沒有國家差別的“一無所有者”，現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)使得“無產(chǎn)者只有廢除自己現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力”[1]（p.42）。所以，是無產(chǎn)階級所處的“社會地位”和他們生產(chǎn)出“整個物質(zhì)關(guān)系”決定了其徹底的革命性。

綜上所述，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾發(fā)展、歷史發(fā)展內(nèi)在否定性尤其是生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，使得：隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有剩余的基礎(chǔ)從腳下被挖掉，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣不可避免”[1]（p.43）。在此意義上，不難看出，馬克思現(xiàn)代性批判是基于歷史 “否定之否定”辯證法基礎(chǔ)上的，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的和歷史發(fā)展的“自我批判”，而且基于“歷史發(fā)展的辯證邏輯”，與虛無主義悲觀主義歷史觀持有者不同，馬克思對人類美好未來滿懷信心。

（三）強(qiáng)調(diào)人類主體“合規(guī)律”“合目的”實踐活動對歷史生成的決定性作用

1歷史在不斷生成

馬克思指出“一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替，經(jīng)常的歷史變更”[1]（p.45），而資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式更是以變革和生成性為特征、基礎(chǔ)和條件的。馬克思持續(xù)的動蕩、變革、不安是資本主義社會迥異于前現(xiàn)代社會的重要特征，“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”[1]（pp.34-35）。因此，作為無產(chǎn)階級的先鋒隊的共產(chǎn)黨人的原理，“不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動的真實關(guān)系的一般表述”[1]（p.45），是對歷史生成規(guī)律的理論的表達(dá)。

2馬克思強(qiáng)調(diào)實踐活動對歷史生產(chǎn)的決定性作用

馬克思?xì)v史唯物主義強(qiáng)調(diào)歷史不僅是屬人的歷史，更是人們通過實踐活動創(chuàng)造而持續(xù)生產(chǎn)的歷史。這是人們在前代創(chuàng)造的物質(zhì)化的生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，并在通過現(xiàn)實實踐活動推進(jìn)物化世界的生成基礎(chǔ)上而對歷史存在樣態(tài)的現(xiàn)實的改變?；谶@樣的歷史觀，馬克思對資本主義獨(dú)特現(xiàn)代社會本質(zhì)進(jìn)行深刻剖析：“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動?！盵1]（p.43）資本主義以雇傭勞動為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)對于資本主義社會的方方面面起到根本性的作用，在資本主義生產(chǎn)中同時是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的持續(xù)生成。這種獨(dú)特的生產(chǎn)方式和組織形式是以現(xiàn)實的客觀的歷史條件為前提的，這是前現(xiàn)代人類實踐活動的結(jié)晶，并作為現(xiàn)實的實踐條件成為現(xiàn)在人們實踐活動的基礎(chǔ)和空間。作為前期實踐結(jié)果的物化的歷史條件的改變對于實踐活動的改變具有根本性的意義。因此，資本作為客觀社會力量，承載著資本主義特定的生產(chǎn)關(guān)系尤其是私有制為基礎(chǔ)的以異化勞動為特征的剝削的生產(chǎn)關(guān)系，“超越資本”在根本意義上“把資本變成公共的、屬于社會全體成員的財產(chǎn)……改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失去其階級性質(zhì)”[1]（p.46）。在此意義上，“共產(chǎn)主義并不是剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力”[1]（p.47）。并在此基礎(chǔ)上消除所謂資產(chǎn)階級意識形態(tài)的自由、正義等所謂永恒真理。故而，共產(chǎn)主義在其深刻的意義上，具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)是歷史進(jìn)化意義上對現(xiàn)代社會的揚(yáng)棄。

馬克思并不抽象地談?wù)摀P(yáng)棄，而認(rèn)為這是無產(chǎn)階級在現(xiàn)實的實踐中而且借助于歷史客觀發(fā)展的現(xiàn)實揚(yáng)棄，并呈現(xiàn)為系列的過程。通過斗爭讓自己上升為統(tǒng)治階級，利用屬于自己的政治上層建筑奪取全部資本，“把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手中，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[1]（p.52），并通過其他的措施到最后消滅階級存在和階級統(tǒng)治的使得“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]（p.43）。因此，基于歷史唯物主義，“共產(chǎn)主義”即人類未來是無產(chǎn)階級為首的勞動人民群眾現(xiàn)實改造現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系并發(fā)展生產(chǎn)力推進(jìn)人類整體進(jìn)步的歷史。這是全體人類在突圍“貨幣生成世界”普遍的“異化困境”，而實現(xiàn)個人與自然、他人與社會的和諧狀態(tài)，達(dá)成自然主義人道主義完成統(tǒng)一的人類最終解放。出于斗爭的政治需要和現(xiàn)實需求，馬克思不得不對共產(chǎn)主義未來圖景進(jìn)行具體描寫，使得其有“定型化”特征，鑒于在實踐中不斷生成的人類歷史的歷史唯物主義考量，“共產(chǎn)主義”只能作為一個更加合理、更加美好的人類未來加以理解，永遠(yuǎn)處于歷史螺旋上升運(yùn)動中并被人類實踐活動不斷推進(jìn)的狀態(tài)，它不是定型的社會圖景，僅僅是人們前進(jìn)的方向。因此，對馬克思共產(chǎn)主義具體描述咬文嚼字式的解讀而對照社會主義現(xiàn)實進(jìn)行評判，必然會犯教條主義的錯誤，馬克思特別批判黑格爾體系的封閉性，因此，歷史唯物主義的馬克思決不會在對生成的實踐活動的強(qiáng)調(diào)中給歷史畫句號，共產(chǎn)主義本身具有未來歷史向度的綿延性。故而，現(xiàn)代性依然在不斷地生成和呈現(xiàn)，馬克思?xì)v史唯物主義對現(xiàn)代性的反思和批判也是沒有止境的，這本身蘊(yùn)含在人們通過實踐活動創(chuàng)造歷史的過程中。

總之，《共產(chǎn)黨宣言》基于歷史唯物主義對現(xiàn)代性進(jìn)行了全面審視和批判，并通過歷史在矛盾運(yùn)動規(guī)律中的生成和人類主體的實踐活動，呼吁通過無產(chǎn)階級聯(lián)合而開啟轟轟烈烈的共產(chǎn)主義運(yùn)動創(chuàng)造現(xiàn)代性歷史發(fā)展的嶄新圖景。吉登斯借助波普爾的話指出：“所有的科學(xué)都建立在流沙之上。”[2]（p.35）他強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)代社會生活的反思必須基于如此事實，即“社會實踐總是不斷地受到關(guān)于這些實踐本身的新認(rèn)識的檢驗和改造，從而在結(jié)構(gòu)上不斷改變著自己的特征”[2]（p.34），因此，在變革動蕩的現(xiàn)代社會，作為確定知識的理性，必然是本身具有批判特征并總使得自己的確定性建立在歷史流變基礎(chǔ)上的歷史唯物主義?，F(xiàn)代性本身的特征使得歷史唯物主義成為科學(xué)，成為現(xiàn)代性批判的基本原則和深刻的方法論，馬克思《共產(chǎn)黨宣言》則是對方法論及具體原則的整體顯現(xiàn)。

二、“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”及其歷史唯物主義方法論內(nèi)涵

（一）“經(jīng)濟(jì)”落到歷史唯物主義“現(xiàn)實”之根來談發(fā)展

“現(xiàn)實”是馬克思?xì)v史唯物主義的根本點和出發(fā)點。世界歷史當(dāng)代發(fā)展，根本特征就是由傳統(tǒng)前現(xiàn)代社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。作為現(xiàn)代社會本質(zhì)特征的現(xiàn)代性本身意味著“世俗化”的歷史進(jìn)程。

“世俗化”本身具有兩方面的內(nèi)涵：一方面在破的意義上，對于西方來說是對“上帝之城”的神圣王國和人們生存的神圣境遇的“突圍”，西方人通過“世俗化的禁欲主義”等，開始給予被鄙視的“世俗生活”以合理合法性，并通過金錢上帝的確立而完成，這是“貨幣化生成世界”的“世俗之城”的確立；另一方面，在立的意義上，“世俗化”意味著以市場經(jīng)濟(jì)為特征，以商品、貨幣、資本為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾兀漠愑趥鹘y(tǒng)政治倫理社會的經(jīng)濟(jì)社會成為主導(dǎo)特征的新社會結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)的建立和凸顯。在此意義上，馬克思強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會的現(xiàn)實存在使得“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”成為唯一科學(xué)，同時，拓展他的話說，經(jīng)濟(jì)生活在現(xiàn)代社會中作為世俗結(jié)構(gòu)和世俗基礎(chǔ)的根本性地位，決定的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是唯一的科學(xué)的思維方式。因此，“經(jīng)濟(jì)”是現(xiàn)代社會人們的現(xiàn)代生活的基本存在之根。習(xí)近平總書記，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的重要性，通過對經(jīng)濟(jì)的宏觀態(tài)勢的深刻把握，進(jìn)而從整體上全面觀察和掌握中國現(xiàn)代的整體的發(fā)展方式，是深刻地理解了馬克思的歷史唯物主義的方法，而且抓住了現(xiàn)代社會人們的現(xiàn)實生活的根本，即社會政治文化生活之根作為世俗生活和結(jié)構(gòu)的“經(jīng)濟(jì)”本身。這是，隨著具體的歷史時空的轉(zhuǎn)換而領(lǐng)導(dǎo)決策戰(zhàn)略思維方式的睿智轉(zhuǎn)換。對經(jīng)濟(jì)的關(guān)注由鄧小平的“發(fā)展是硬道理”而被提到社會發(fā)展的根本地位，并通過“基本原則”不動搖而成為傳統(tǒng)，在中國需要進(jìn)一步深化改革的歷史關(guān)頭，習(xí)近平總書記的“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”指出，在現(xiàn)代社會，在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天的時間段，“經(jīng)濟(jì)”依然是中國關(guān)乎全局的頭等大事，政府重要的職能就是要“掌握時代發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)形勢，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。過上安康富裕幸福的生活，是中華民族世代的“中國夢”，但是，政治上的改善、生活質(zhì)量的提高和文化生活的豐富，從根本上來說，就是中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，只有經(jīng)濟(jì)的高速健康發(fā)展，才能有國泰民安的現(xiàn)實基礎(chǔ)，才能有在此基礎(chǔ)上的社會各個方面的繁榮昌盛。也只有通過現(xiàn)實的實踐活動通過現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件和經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)的改變，才能有人民生活樣態(tài)的改善、民主政治制度的完善以及文化的繁榮健康和可持續(xù)發(fā)展。在馬克思的歷史唯物主義意義上，只有通過“經(jīng)濟(jì)”發(fā)展本身，才能通過人們經(jīng)驗的現(xiàn)實生活的改善，而使得豎立其上的各種政治法律思想的上層建筑獲得改觀?！敖?jīng)濟(jì)新常態(tài)”本身包含著政治新常態(tài)、社會新常態(tài)、文化新常態(tài)的判斷，是一個系統(tǒng)概念。

（二）“新”強(qiáng)調(diào)立足現(xiàn)代社會“流變”特質(zhì)之辯證思維方法

歷史唯物主義除了強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實性、實踐性，非常重要的特質(zhì)，是把人類的歷史看成生成的歷史過程，任何“事物、現(xiàn)象和過程”，通過人類發(fā)展的“大尺度”的歷史時間空間坐標(biāo)而呈現(xiàn)出在特定時間空間中合理性和基于歷史發(fā)展的被揚(yáng)棄性。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)之“新”，是對現(xiàn)代社會“流變”特質(zhì)深刻洞見的把握的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)用辯證的思維方法，看待我們周圍的世界。三十多年的改革開放是中國一個歷史發(fā)展的重要的時期，三十多年的歷史積淀，使得中國現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢發(fā)生了或多或少的、各種各樣的量變和質(zhì)變，作為國家的領(lǐng)導(dǎo)者，在世界流變的大河里，需要時刻對社會尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“新”特征有清醒的認(rèn)識。一方面這個“新”不是“無中生有”，而有歷史的延續(xù)，因此，會帶著以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征，而使得社會歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出統(tǒng)一性；另一方面，“新”是一種“歷史的發(fā)展”，也是與以前的樣態(tài)迥異的“歷史的斷裂”，因此，具有傾向性而且?guī)в胁⒉怀墒斓母鞣N苗頭和特征。因此，這里的“新”是歷史辯證法的表征具有新舊交替、機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的矛盾特質(zhì)。習(xí)近平總書記的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)之“新”，強(qiáng)調(diào)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新軌道出現(xiàn)“中高速、優(yōu)結(jié)構(gòu)、新動力、多挑戰(zhàn)”的特征，這是基于歷史看向未來立足當(dāng)下的全面的判斷?！靶隆备峭癸@了歷史唯物主義基于生成強(qiáng)調(diào)流變立足發(fā)展的辯證法的本質(zhì)。思想由于范疇本身的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)總是與現(xiàn)實的客觀世界存在差異，因此，有效的實踐活動需要真實地反映現(xiàn)實的“真理思想”，而有效地指導(dǎo)現(xiàn)實改造世界的活動，進(jìn)而實現(xiàn)人們的“哲思”與現(xiàn)實在歷史時間空間中的契合。這必然是人們尤其是領(lǐng)導(dǎo)人不斷地用立足于社會現(xiàn)實的流變性能實現(xiàn)對“新”的社會態(tài)勢出現(xiàn)有敏銳的捕捉，并及時地進(jìn)行有效的政策布局。習(xí)近平總書記基于中國在高速增長之后會有一個“低”的回落，而且鑒于有一定的數(shù)量積累的基礎(chǔ)上，我們現(xiàn)在可以通過犧牲一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度而提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的現(xiàn)實，在對“新”常態(tài)把握的基礎(chǔ)上，提出了“重視就業(yè)，淡化速度，提高服務(wù)業(yè)的比重，從而打造中國經(jīng)濟(jì)升級版”的政策。這是對中國歷史經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢現(xiàn)狀的深刻認(rèn)識以及基于未來的政策引導(dǎo)性的矯正。因此，“新”是“現(xiàn)實社會發(fā)展”之新的理論總結(jié)，也是具有未來向度的政策的引領(lǐng)，這是建立在對馬克思新歷史觀深刻全面理解的基礎(chǔ)上歷史唯物主義辯證法的凸顯，是一種基于發(fā)展立足現(xiàn)實掌控全局的高屋建瓴的思維方式和思維藝術(shù)。由于現(xiàn)代社會的流變特質(zhì)，習(xí)近平總書記的“新”，強(qiáng)調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)者以及所有人，要常常敏銳地洞察新事物更換新思想，工作要有新思路、新方法，使得現(xiàn)有的存在狀態(tài)在主體努力下具有創(chuàng)新性、擁有新面貌、獲得新發(fā)展。這是契合現(xiàn)代社會的批判的辯證的思維方式，是緊握了馬克思?xì)v史唯物主義之精髓的科學(xué)方法論。

（三）“常態(tài)”則是在流變中尋求規(guī)律性之理性原則的堅持

對流變性的過度強(qiáng)調(diào)很容易進(jìn)行“虛無主義”的死胡同，這樣反而會導(dǎo)致思維的混亂。馬克思與“尼采、叔本華等人在流變中感到絕望而持懷疑主義態(tài)度和黑格爾為了確定性而自己設(shè)定歷史終結(jié)”不同，馬克思的歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)在歷史的繁雜流變中存在黑格爾意義上的“理性”現(xiàn)象中的穩(wěn)定的本質(zhì)。但是，馬克思對黑格爾的絕對理性進(jìn)行了改造：第一，作為“歷史理性”，并不是純粹的邏輯預(yù)設(shè)，而現(xiàn)實的社會存在的事物內(nèi)在包含規(guī)律性、必然性和趨勢性的東西。因此，人的思想之任務(wù)就是抓住“流變”中暫時的恒定，作為我們有效行動的向?qū)?。第二，馬克思的理性與黑格爾絕對不變的理性不同，馬克思認(rèn)為，不存在所謂“真理既是實體又是全體”的絕對。與現(xiàn)實世界的歷史生成性對應(yīng)，作為現(xiàn)實世界的真實反映的思想之真理也必然是基于現(xiàn)實和實踐生成性的“相對真理”，因此，真理只存在不斷完善并趨向于“絕對真理”的過程中，這是在流變中尋求確定性，并在對確定的思維范式隨著現(xiàn)實世界的歷史發(fā)展而不斷進(jìn)行改變的呈現(xiàn)出的“邏輯的”與“歷史”相統(tǒng)一的思維方法?！俺B(tài)”是習(xí)近平總書記基于對歷史唯物主義中基于“人類進(jìn)步”歷史理性的確信，而立足于“實踐”活動對社會歷史發(fā)展的根本意義，通過理性思維對中國變化中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實本身的內(nèi)在本質(zhì)的把握。這是基于馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所強(qiáng)調(diào)的“一切堅固的東西都煙消云散”的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展恒常態(tài)勢的理論思考和準(zhǔn)確把握。

綜上所述，“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”，不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，還是具有馬克思主義哲學(xué)歷史唯物主義方法論內(nèi)涵的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”理念的提出，自覺地站在了馬克思現(xiàn)代性批判的思想高度，對《共產(chǎn)黨宣言》中所凸顯的歷史唯物主義方法論的原則進(jìn)行了綜合的思考和具體運(yùn)用，是歷史唯物主義在當(dāng)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是歷史唯物主義的時代表達(dá)，具有鮮明的中國特色，而且具有大眾化、通俗化的特點。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯文集：第2卷[M]北京：人民出版社，2009

[2][英]吉登斯現(xiàn)代性后果[M]南京：譯林出版社，2011

（作者系上海財經(jīng)大學(xué)博士研究生）

[責(zé)任編輯 冒潔生]