楊夏

【摘要】音樂伴隨著人類的社會生活產(chǎn)生，并通過記錄、流傳反作用于人類的社會生活，從正反兩方面影響著人類的社會、政治、經(jīng)濟(jì)生活和人的思想意識，在社會的發(fā)展中起著不可忽視的引導(dǎo)作用。因此，在我們的音樂創(chuàng)作、教育與實(shí)踐中，就要通過音樂引導(dǎo)人們樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀，通過音樂教育使受教者和音樂欣賞者在道德思想上達(dá)到美與善的完美結(jié)合，以發(fā)揮音樂強(qiáng)大的社會功能。

【關(guān)鍵詞】音樂；社會作用；教育

人類在社會、生產(chǎn)和自然斗爭中創(chuàng)造了音樂，這就決定了音樂從它的起源時(shí)期，就必然與人類的社會、政治、經(jīng)濟(jì)生活有著密切的聯(lián)系，并反映和改變著人類的社會生活、政治狀態(tài)以及經(jīng)濟(jì)狀況。

在人類的遠(yuǎn)古音樂創(chuàng)作中，音樂的這一特性就得到了明確的反映。例如，相傳為黃帝時(shí)代的勞動歌謠《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！本头从沉宋覈鴿O獵時(shí)代先民的勞動生活，真實(shí)、形象地再現(xiàn)了他們制造弓箭和射獵的整個(gè)過程。在《周易 中孚 六二》中，則較為全面、生動地再現(xiàn)了一場戰(zhàn)爭取得勝利后的人們的情緒：“得敵。或鼓，或罷，或泣，或歌?！薄蛄藙僬毯?，有的人仍然余勇不減繼續(xù)擂鼓示勇，有的則在坐臥休息，還有的因在戰(zhàn)爭中失去了親人而悲傷地哭泣，另有一些人則在引吭高歌，歡慶勝利。先民們僅僅用10個(gè)字配以頓挫的音節(jié)就描繪出了一個(gè)真實(shí)、感人的場面。

音樂不僅記錄和反映生活，它的一個(gè)更重要的社會功能還在于它對生活的干預(yù)，甚至改變生活。音樂對社會生活及政治生活、經(jīng)濟(jì)生活的影響，早就被人們所認(rèn)識，并列為“禮樂刑政”四大“治道”之一。

早在春秋時(shí)期，統(tǒng)治者就認(rèn)識到，“聲音之道與政通”。上古的帝王到天下巡視，會專門去聽各地的民歌，并在政府設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)，有專人負(fù)責(zé)收集整理民歌。如漢代的“樂府”、唐代的“大樂署”、宋代的“太樂局”等，統(tǒng)治者將民間歌謠收集起來，以為政佐。如果聽到的全是哀怨的曲子，就說明歌謠產(chǎn)生和流行之地，在行政上出現(xiàn)了問題，百姓有悲苦怨恨；如果百姓唱的歌都十分愉悅、幸福，就說明此地政通人和；如果發(fā)現(xiàn)有內(nèi)容純正、對人身心道德修養(yǎng)有益的曲子，則記錄下帶到朝廷演奏以利于引導(dǎo)和在百姓中推廣。所以，《呂覽 適音》說：“故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政知其主矣”。

音樂的社會功用是音樂藝術(shù)經(jīng)過對社會的真實(shí)反映而突現(xiàn)出來的，音樂不僅反映它產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的社會全貌，使統(tǒng)治者得以觀民情，知得失，并反作用于社會，對人民群眾的思想品行和道德情操起到熏陶的作用，使人民群眾向往真、善、美，從而起到穩(wěn)定社會和推動社會向積極方面進(jìn)步的作用。

這一點(diǎn)，在孔子的再傳弟子公孫尼子的《樂記》中得到了強(qiáng)調(diào)。

音樂的社會功能，是《樂記》闡述的核心內(nèi)容之一。它把音樂提高到了是國家政治中必不可少的手段這樣一個(gè)地位，音樂創(chuàng)作的一個(gè)重要目的是：“……樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也?！彼赋觯魳凡皇菃渭兊膴蕵饭ぞ?，而統(tǒng)治者利用音樂強(qiáng)大的傳播功能和感染力量，把它作為行政工具以端正社會風(fēng)氣，使君臣父子，兄弟姐妹乃至于整個(gè)社會達(dá)到和諧一致，這才是先王制定音樂的根本目的。所以，《樂記》始終將作為政治秩序的禮與樂并列，指出“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！薄按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)?！薄按髽繁匾?，大禮必簡。”“樂者為同，禮者為異”。以禮、樂的表里配合作為穩(wěn)定社會、加強(qiáng)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，“禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣”。把音樂與道德、法律、政治同等看待，稱之為“四政”，對音樂在國家上層建筑中所起的作用，予以了高度的重視。

《樂記》還非常強(qiáng)調(diào)音樂的倫理教育作用，認(rèn)為“是故先王之制禮樂也，非以極度口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而返人道之正”。進(jìn)一步明確地指出，音樂不是純粹的供人娛樂的藝術(shù)，它必須為現(xiàn)實(shí)的政治及社會服務(wù)，因此它必須接受政治、倫理和道德的制約。《樂記》中闡述的這些觀點(diǎn)，在今天仍然值得我們重視。

在我國現(xiàn)代歷史的各階段中，音樂更是成為一種引導(dǎo)民眾、激勵民眾、鼓舞民眾趨于預(yù)定政治方向的工具。

如人們熟知的大革命時(shí)期的《國民革命歌》，原本是一支法國兒童歌謠《雅克兄弟》：“小雅克，小雅克，你還睡嗎？你還睡嗎？晨鐘已經(jīng)敲響！晨鐘已經(jīng)敲響！叮叮當(dāng)。叮叮當(dāng)?！庇捎谶@首歌謠的曲調(diào)簡潔明快，易于上口，利于在當(dāng)時(shí)文化程度不高的工農(nóng)兵中傳播，如此在1926年7月國民革命軍誓師北伐時(shí)，為了鼓舞士氣動員民眾，黃埔軍校政治教官、國民革命軍政治部宣傳科科長鄺睟，就將這首兒歌重新填詞，改名為《國民革命歌》作為國民革命軍軍歌：“打倒列強(qiáng)，打倒列強(qiáng)，除軍閥，除軍閥！”一時(shí)間，這首歌唱遍了大江南北，在北伐戰(zhàn)爭時(shí)期，起到了喚醒民眾、鼓舞民眾的積極作用。它一度甚至成為當(dāng)時(shí)國民政府的國歌。

1930年春，“中原大戰(zhàn)”爆發(fā)。閻錫山聯(lián)合馮玉祥向蔣介石開戰(zhàn)，把當(dāng)時(shí)已經(jīng)廣為人知的《國民革命歌》改成了《打倒老蔣》：“打倒老蔣，打倒老蔣，除軍閥，除軍閥！革命一定成功，革命一定成功，齊歡唱，齊歡唱！ ”以求鼓舞士氣，爭取民眾。

在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨抓住當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)民階級與封建地主階級這個(gè)主要矛盾，又將《國民革命歌》改成《土地革命歌》（“第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭”又稱之為“土地革命戰(zhàn)爭”）：“打倒土豪，打倒土豪，和劣紳，和劣紳；我們要做主人，我們要做主人，分田地，分田地！ ”通過歌曲鮮明地闡明了自己的政治主張和立場，激發(fā)了廣大農(nóng)民站起來和封建地主階級作斗爭的熱情和勇氣。

同一曲調(diào)在不同的歷史時(shí)期，通過改編歌詞以最易于流行的方式最大程度地宣傳自己的政治主張，盡可能鮮明地表達(dá)某一集團(tuán)的政治取向及政治立場，達(dá)到爭取民眾的目的這一事實(shí)，有力地說明了音樂在現(xiàn)實(shí)的政治及社會服務(wù)方面的作用?？v觀歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，音樂在每一次劇烈的社會變革中都起著重要的作用。有人統(tǒng)計(jì)，在1927年～1937年的10年土地革命時(shí)期，僅僅在陜西的陜南陜北蘇區(qū)就產(chǎn)生了近3000首革命歌曲，許多歌曲我們至今還在演唱。如陜北的《山丹丹開花紅艷艷》，陜南的《十送紅軍》等等。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，在全國范圍內(nèi)唱響的《義勇軍進(jìn)行曲》、《游擊隊(duì)之歌》和《大刀向鬼子頭上砍去》等歌曲，有力地喚起了廣大人民奮起抗日的民族危機(jī)意識和誓死抵御外辱的勇氣和決心。2004年3月14日第十屆全國人民代表大會第二次會議正式將《義勇軍進(jìn)行曲》作為國歌寫入《中華人民共和國憲法》。

在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)，音樂的政治、社會作用更是得到了高度的重視。

陜甘寧地區(qū)是一片擁有悠久民歌歷史的地區(qū)，在這片生活有150萬人口但卻有99 %文盲的土地上，人們用信天游和花兒演唱著自己的苦難、愛情和希望。在20世紀(jì)30年代初的“鬧紅”時(shí)期，“受苦人”用民歌發(fā)自心底地道出了老百姓對共產(chǎn)黨、紅軍及其主要領(lǐng)導(dǎo)人的熱愛、對窮人終究要翻身的信心。如我們熟知的《山丹丹開花紅艷艷》《翻身道情》《劉志丹打鎮(zhèn)靖》《天心順》《橫山里下來些游擊隊(duì)》 《當(dāng)紅軍的哥哥回來了》《你當(dāng)紅軍我宣傳》《共產(chǎn)黨來了跟上走》《太陽出來滿山紅》等等。

中央紅軍到達(dá)陜北不久，早在1936年11月22日，就由丁玲、伍修權(quán)、徐持立、李克農(nóng)、成仿吾等發(fā)起成立了陜甘蘇區(qū)第一個(gè)文藝領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)——中國文藝協(xié)會，使陜甘蘇區(qū)文藝活動由零星的分散狀態(tài)發(fā)展為有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有組織的活動。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，隨著第二次國共合作邊區(qū)政府的建立，1937年11月24日，陜甘寧邊區(qū)成立了文化界救亡協(xié)會，1938年1月9日成立的專業(yè)化的“陜甘寧邊區(qū)音樂界救亡協(xié)會” ，音樂工作者們響應(yīng)毛澤東的號召：“發(fā)展抗戰(zhàn)文藝，振奮軍民，爭取最后勝利?！卑岩魳纷鳛橹匾牡挚雇馊琛⒖谷站葒奈淦?，并出版了《歌曲半月刊》、《部隊(duì)歌曲》等專業(yè)化音樂期刊。當(dāng)時(shí)的延安被譽(yù)為“歌詠之城”。邊區(qū)抗戰(zhàn)文藝，成了當(dāng)時(shí)中國的一朵奇葩，延安理所當(dāng)然地成為全國的抗戰(zhàn)“文藝之城”。

這些都彰顯了音樂作為重要的戰(zhàn)斗武器，在全民族偉大的抗日戰(zhàn)爭中發(fā)揮著重要的、不可替代的作用。

在1942年5月召開的延安文藝座談會座談會上，毛澤東在《結(jié)論》中指出，文藝的中心問題“是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題”。他特別強(qiáng)調(diào)了“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”，明確了文藝為人民服務(wù)、為抗戰(zhàn)服務(wù)、為現(xiàn)實(shí)革命任務(wù)服務(wù)的目的。延安文藝座談會開創(chuàng)了解放區(qū)文藝的新紀(jì)元，也成為至今幾十年來中國社會主義文藝發(fā)展的指向，對我國文藝政策的制定和文藝工作的健康發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“座談會”以后，民族斗爭、階級斗爭和勞動生產(chǎn)等內(nèi)容成了作品中壓倒一切的題材，工農(nóng)兵在文學(xué)作品中取得了真正主人公的地位。

在音樂創(chuàng)作中，這時(shí)涌現(xiàn)了一大批緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)革命任務(wù)，為民族斗爭、階級斗爭和生產(chǎn)勞動服務(wù)的優(yōu)秀作品，如《大生產(chǎn)》《大會戰(zhàn)》《南泥灣》等歌曲及《兄妹開荒》《夫妻識字》等優(yōu)秀秧歌劇。隨著人民解放戰(zhàn)爭的勝利，這些優(yōu)秀的音樂創(chuàng)作，從延安一直唱到了北京，至今仍深受廣大人民喜愛，并在新的歷史時(shí)期繼續(xù)鼓舞、激勵著人們。

毫無疑問，音樂與人類的社會、政治、經(jīng)濟(jì)生活緊密聯(lián)系，并從正反兩方面影響著人類的社會、政治、經(jīng)濟(jì)生活和人的思想意識。同樣，音樂對人類社會的反作用，也在很早的時(shí)候就被人們認(rèn)識到了?！稑酚?樂本篇》就說“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣”，《樂記》同時(shí)說：“凡音者，生人之心也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。德者，謂之樂，樂者，通倫理者也”。他認(rèn)為， “奸聲感人，而逆氣應(yīng)之。逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之。順氣成象，而和樂興焉。”

儒家思想中的保守性與片面性，使公孫尼子及他的后繼者極力詆毀隨著新興地主階級的興起而興起的“鄭衛(wèi)之音”，但他也的確從另一個(gè)側(cè)面闡述了音樂的社會功能，即：好的、健康的音樂作品，有利于社會的和諧，有利于人的道德情操的完善；反之，那些奢靡輕飄、充滿物欲，一味追求享樂的不健康音樂則會消弱人的意志，使人頹廢。

這一切都說明音樂是鑄造靈魂的重要工具，在社會的發(fā)展中起著不可忽視的引導(dǎo)作用，而且往往在社會變革中作為“先聲”出現(xiàn)。因此，在我們的音樂創(chuàng)作、教育與實(shí)踐中，就要通過音樂引導(dǎo)人們樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀，通過音樂教育使受教者和音樂欣賞者通過音樂的熏陶，在道德思想上達(dá)到美與善的完美結(jié)合，以發(fā)揮音樂強(qiáng)大的社會功能。

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