【摘要】中世紀(jì)的西方音樂(lè)是由基督教會(huì)的發(fā)展，并且每周教會(huì)音樂(lè)成為西方中世紀(jì)音樂(lè)的起源?；仡櫸鞣揭魳?lè)史的歷史，使古老的希臘音樂(lè)，中世紀(jì)的音樂(lè)和第二十世紀(jì)的音樂(lè)，無(wú)論是音樂(lè)還是流行音樂(lè)，都受到了基督教的影響。

【關(guān)鍵詞】基督教；西方中世紀(jì)；音樂(lè)；產(chǎn)生與發(fā)展

基督教與西方中世紀(jì)音樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展有著密切的聯(lián)系，帶給音樂(lè)無(wú)限的宗教文化，同時(shí)，音樂(lè)也讓基督教更加豐富完美。

一、基督教繼承了古典文化遺產(chǎn)

基督教起源于公元1至2世紀(jì)，隨著時(shí)代的發(fā)展，和基督教的努力發(fā)展，其影響力逐步擴(kuò)大，在公元313年由官方認(rèn)證，建立了從基督教精神的西方文化的基本立場(chǎng)，一種新的音樂(lè)觀與結(jié)果：排除世俗音樂(lè)，音樂(lè)的重點(diǎn)基督教的教堂和修道院成為基督教的精神控制工具。

中世紀(jì)是指歐洲封建社會(huì)第五世紀(jì)和第十四世紀(jì)之間。由于基督教的“異文化”的壓抑和輕視，導(dǎo)致在一個(gè)中世紀(jì)的低潮文化，另一方面，由于階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)非常尖銳，同時(shí)眾多的藝術(shù)和文化消失在戰(zhàn)火。同時(shí)，基督教的僧侶也將記錄文件的篡改為教會(huì)內(nèi)容的文化知識(shí)內(nèi)容。

中世紀(jì)的人們由于暗導(dǎo)致尋找光明的救贖思想和基督教現(xiàn)實(shí)世界是符合人本思想，占人的內(nèi)心世界。在人們的一大工具是受人尊敬的音樂(lè)并不是輕松歡快的音樂(lè)中世紀(jì)的音樂(lè)的救贖，音樂(lè)在當(dāng)時(shí)的普遍想法的人不是娛樂(lè)，是用來(lái)感化使人們驅(qū)邪，從一種道德功能良好。在中世紀(jì)，教會(huì)音樂(lè)也因在基督教和樂(lè)器的限制嚴(yán)格的選擇進(jìn)行了嚴(yán)格的限制。嚴(yán)格的選擇也引起了教會(huì)的教堂音樂(lè)，一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展空間，在一個(gè)教堂的閉關(guān)鎖國(guó)使得中世紀(jì)的音樂(lè)發(fā)展有機(jī)會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，開(kāi)放空間為西方音樂(lè)的獨(dú)立發(fā)展。

二、中世紀(jì)的宗教音樂(lè)——格里高利圣詠

格里高利圣詠的主要功能是為教堂禮拜服務(wù)?；浇桃笕藗兪抢硇缘?，禁欲，禁欲，所以格里高利圣詠特征也表現(xiàn)出脫離，平靜，沒(méi)有欲望。格里高利圣詠歌詞是拉丁語(yǔ)，內(nèi)容大多為圣經(jīng)。格里高利圣詠形成后，迅速傳遍了整個(gè)教堂，已在全國(guó)廣泛開(kāi)展。格里高利圣詠也被應(yīng)用于基督教禮拜儀式。格里高利圣詠主要在日常的課堂和這兩種儀式質(zhì)量起主要責(zé)任。直到第九世紀(jì)，格里高利圣詠是建立標(biāo)準(zhǔn)的禮儀音樂(lè)。同時(shí)，格里高利圣詠出現(xiàn)不同的形式：“額外的”，“圣神”，其目的不是格里高利圣詠的修改，但為了打破格里高利圣詠的固有模式。這是一個(gè)跨時(shí)代的行為，表明晶格格里高利圣歌是可以發(fā)展。

格里高利圣詠是中世紀(jì)早期音樂(lè)的主要過(guò)程，因此在中世紀(jì)早期，一個(gè)欣欣向榮的上升和下降，其發(fā)展與整個(gè)西方音樂(lè)有著密切的關(guān)系。格列高利圣歌圖在未來(lái)的符號(hào)，多方面的音樂(lè)理論，多研究，即使在今天，快速發(fā)展、調(diào)性音樂(lè)是以圣詠的方式提高。許多現(xiàn)代音樂(lè)是格里高利圣詠的影子。因?yàn)樗木€(xiàn)下流行的譜，許多神職人員開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向音樂(lè)藝術(shù)家。

三、基督教和多聲部復(fù)調(diào)

復(fù)調(diào)音樂(lè)是西方音樂(lè)的發(fā)展大大前進(jìn)了一步，它產(chǎn)生了在西方音樂(lè)史上具有劃時(shí)代的意義。在復(fù)調(diào)音樂(lè)的旋律多聲部復(fù)調(diào)形式的修改，對(duì)中世紀(jì)音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)了新的意義。

最早的復(fù)調(diào)音樂(lè)是在第九世紀(jì)開(kāi)始，背景是在基督教的教堂，由格里高利圣詠?zhàn)鳛榘l(fā)展的基礎(chǔ)，所謂的音樂(lè)作家是基督教的僧侶。僧侶音樂(lè)家通過(guò)增加或減少了格里高利圣詠的聲音改變了格里高利圣詠的語(yǔ)氣，單聲道的格里高利圣詠改復(fù)調(diào)音樂(lè)。因此，最早的復(fù)調(diào)音樂(lè)出現(xiàn)，名稱(chēng)的工具，它是在格里高利圣詠的基礎(chǔ)上對(duì)聲音的變化，格里高利圣詠成為復(fù)調(diào)形式。奧爾加農(nóng)業(yè)可分為四種類(lèi)型：平行奧爾加農(nóng)，無(wú)農(nóng)，奧爾加，奧爾加，奧爾加，對(duì)農(nóng)業(yè)的四種形式的反。

在第十三世紀(jì)，音樂(lè)家的積極性大大提高，這讓復(fù)調(diào)音樂(lè)得到了廣泛的應(yīng)用。復(fù)調(diào)音樂(lè)的發(fā)展也一發(fā)不可收拾。成熟的另一種復(fù)調(diào)發(fā)展形式是圣母圖奇公爵，主要分為兩種形式：?jiǎn)温暡亢投嗦暡?。單聲部的圖奇公爵是一種韻律的歌詞，具有嚴(yán)肅的風(fēng)格特點(diǎn)。音樂(lè)中的旋律是一個(gè)自由作曲家創(chuàng)作的，與以往不同的復(fù)調(diào)歌曲，附上格里高利圣詠的曲調(diào)。它不依賴(lài)于僅僅簡(jiǎn)單創(chuàng)作曲調(diào)，它的內(nèi)容不限，節(jié)奏和歌詞的音節(jié)。復(fù)調(diào)合唱歌曲的形式一般有兩到四個(gè)聲部，相對(duì)強(qiáng)大的統(tǒng)一，風(fēng)格和詳，歌詞統(tǒng)一為拉丁語(yǔ)言，其風(fēng)格類(lèi)似音節(jié)格律詩(shī)。

四、20世紀(jì)后的基督教音樂(lè)發(fā)展

20世紀(jì)以來(lái)，許多音樂(lè)家們從基督教中汲取靈感和創(chuàng)作激情，寫(xiě)出了不少優(yōu)秀的基督教圣樂(lè)。斯特拉文斯基的《彌撒曲》是本世紀(jì)彌撒曲中的佼佼者，令人回想起14、15世紀(jì)時(shí)的教會(huì)音樂(lè)。他的《詩(shī)篇交響曲》選擇了圣經(jīng)中的 3首贊美詩(shī)作為交響曲3個(gè)樂(lè)章聲樂(lè)部分的唱詞，這部巨作被作者稱(chēng)為“為上帝的榮耀而作”。法國(guó)作曲家普朗克的無(wú)伴奏合唱《 G小調(diào)彌撒曲》是他聲樂(lè)作品中的杰作，代表了他聲樂(lè)創(chuàng)作的最高水平。英國(guó)作曲家威廉斯的《圣誕頌歌幻想曲》、布里頓的《圣誕頌歌儀式》也屬于本世紀(jì)優(yōu)秀的基督教圣樂(lè)之列。此外，匈牙利作曲家柯達(dá)伊、英國(guó)作曲家沃爾頓、美國(guó)作曲家伯恩斯坦都創(chuàng)作了一些杰出的彌撒曲。

五、結(jié)語(yǔ)

西方音樂(lè)之所以采用許多基督教的題材，主要在于西方的觀眾、聽(tīng)眾對(duì)基督教非常熟悉，欣賞起來(lái)通俗易懂。如果我們對(duì)基督教缺乏了解，就不能全面、準(zhǔn)確地把握和欣賞西方音樂(lè)。所以不管是從欣賞西方音樂(lè)的角度，還是從全面了解基督教的角度，研究基督教與西方音樂(lè)之間的關(guān)系都是必要的。

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作者簡(jiǎn)介：王振寧（1990—），男，碩士在讀，單位：吉林藝術(shù)學(xué)院，研究方向：西方音樂(lè)文化研究