梁艷

[摘 要]趙孟兆頁出仕大都以后，他與北方士人的交往折射出了普遍的心態(tài)，即“游藝志道”思想。趙孟兆頁及北方文臣對于“志道”思想持有兩個層面的含義，一是修身養(yǎng)性，二是“達濟”之志。他們以宗經(jīng)的方式來實現(xiàn)為己的內(nèi)向型的“道”，然后將所涵養(yǎng)的經(jīng)學(xué)要義放在“有用”的層面去推崇，從而通過自己的政治權(quán)位來實現(xiàn)“道”的價值和自己的理想。在“道用”思想的影響下，“游于藝”的思想也出現(xiàn)了革新，古之“六藝”變成了詩文書畫，趙孟兆頁及北方文臣將之作為一種悟道的手段，“游”即參悟體道，是物我相合的過程，這也直接促使了趙孟兆頁及元初北方文臣形成了“藝道相合”的思想。趙孟兆頁及北方文臣治國用世思想的受阻，將“道用”的理想與志趣移植到書畫藝術(shù)上，詩文書畫不再簡單的體現(xiàn)士人的情感意趣，更承載了一份理想、志趣的重量。

[關(guān)鍵詞]趙孟兆頁；元初；北方文臣；游藝志道；藝道相和

[中圖分類號]I206 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2015）01-0069-04

孔子在《論語·述而》中言：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！逼渲小爸居诘馈薄坝斡谒嚒笔窃醣狈绞咳怂P(guān)注和闡釋的重要內(nèi)容，他們對于“道”與“藝”的闡釋具有元代社會的時代印記，同時也折射出元代北方士人的一種處世心態(tài)。而趙孟兆頁作為南方較為重要的士人，他的北上不僅迎合了北方士人“游藝志道”的心態(tài)，同時也促使這種心態(tài)走向深廣。

一、“志于道”與“道用”思想。

就“志于道”而言，宋儒朱熹在《四書集注》中認為：“志者，心之所之之謂也。道，人倫日用之間所當行者是也。知此而心必為之焉，則所適者正，而無他歧之惑矣。”[1]（p.121）朱熹認為道為本，為當行，“志道，則心存于正而不他?！盵1]（p.121）志道可以正心誠意，可以心中無惑。元代北方大儒郝經(jīng)認為：“道之名自若也，道只一理爾，以其莫不由之以行，故名之曰道?！?[2]（卷二十三）元代北方士人的思想承襲朱熹理學(xué)精神而來，郝經(jīng)認為，道為理，這與朱熹所說的人倫日用之“當行”頗為相通，但元代的“志道”思想與朱熹卻有很大不同，他們更強調(diào)“道之用”，郝經(jīng)認為：“夫道以用而見天地萬物?！?[2]（卷三十七）“王興而道行矣，則可以革弊俗去弊政。”[2]（卷三十）“握道之要言，治體者得之，則可以致君堯舜，隆平天下?！?[2]（卷三十）“道”通過它的可用性而體現(xiàn)出來，“道行”則割除弊政，治國者得之則天下可平?！暗烙谩钡乃枷肱c元世祖的提倡有關(guān)，元世祖恢復(fù)科舉，任用儒士，但卻考經(jīng)史時務(wù)，希望招攬經(jīng)濟之才，發(fā)揮儒士的有用之學(xué)。在統(tǒng)治者的推崇下，元代士人的志道思想有兩種含義，既有無功利性的“道”，即儒家所說的正心誠意，集義明理，是儒家心性修養(yǎng)的重要內(nèi)容。同時又有一種功利性的“道”，或者說是“有用之道”。

元初士人對于“無功利之道”的追求主要是通過“宗經(jīng)”的方式，而“宗經(jīng)”的目的還是為了“道之用”。郝經(jīng)認為：“《六經(jīng)》，理之極，文之至，法之備也。……圣人制作裁成，然后為大法，使天下萬世知理之所在而用之也。” [2]（卷二十三）王惲在《遺安郭先生文集引》中言：“文章首推衍《六經(jīng)》，綜述諸子，特言語之工而有理者爾，然必需道義培植其根本，問學(xué)貯蓄其穰茹，有淵源精尚其辭體，為之不輟，務(wù)至于圓熟，以自得有用為主。” [3]（卷四十三）王惲的思想與郝經(jīng)相似，都主張宗經(jīng)，通過宗經(jīng)而體道，通過體道而自得于心，通過自得于心而發(fā)揮“道之用”。自得于心是“志道”的第一個層次，是無功利性的“道”，屬于心性修養(yǎng)的層面。只有內(nèi)心充實了“道”才可以將之推向“用”的層面。張之翰將“道之用”具體化，他在《崇安縣重修縣學(xué)記》中言：“嗚呼六經(jīng)所以載道也，道常著于六經(jīng)，未作之前，諸儒所以明經(jīng)也，經(jīng)當求于諸儒無說之際，要先正其心，修其身，齊其家，然后發(fā)為文辭，措諸事業(yè)，教人為良師，臨民為循吏，事君為賢臣?！?[4]（卷十五）他的思想與元初很多士人的思想一樣，以六經(jīng)為源頭，集道義于心，有道于心便可發(fā)而為用，可以為良師、循吏、賢臣，而這些則是元初士人“志于道”所要達到的“用”的層面。趙孟兆頁入元廷后所結(jié)識的這些文人普遍存在著發(fā)揮“道用”的思想，做“賢臣”，努力將積淀于內(nèi)心的玄虛的“道義”轉(zhuǎn)變?yōu)橛杏玫目蓪嵺`的“道”。

趙孟兆頁于至元二十四年（1287年）應(yīng)詔入大都，郝經(jīng)于1275年逝世，趙孟兆頁入大都后并不能與郝經(jīng)有直接的往來，但郝經(jīng)在元初北方士人心中有一定的影響力。趙孟兆頁出仕元廷后不久，便與二十多位館閣文臣于雪堂舉辦雅集。這次雅集可謂是大都文壇盛事，參與雅集的士人有一半都來自翰林院和集賢院，其中王惲、張九思、夾谷之奇、張之翰、徐琰、劉好禮等人與趙孟兆頁的交往較為頻繁并有詩酒唱和。這些文臣職位都較高，有左丞、翰林承旨、翰林學(xué)士、集賢學(xué)士、御史中丞、郎中等。趙孟兆頁當時為翰林學(xué)士，據(jù)《元典章》所載，翰林學(xué)士與集賢學(xué)士都是正三品官員，御史中丞為正二品官員。趙孟兆頁與這些文臣都處于地位較高的職官，直接參與朝廷政務(wù)，再加上元世祖忽必烈對于儒生的重用，為儒生的“求志”之路打開了門徑，也促使了他們將“志于道”的內(nèi)在修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為“道之用”的外在效應(yīng)。在“志于道”的功利性層面上，趙孟兆頁入大都以后的思想與元初士人所持有的思想較為一致，不僅與趙孟兆頁自身的心理預(yù)期有關(guān)，也與趙孟兆頁與這些文人的交往有關(guān)。

就“游于藝”而言，朱熹認為“游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。 朝夕游焉，以博其義理之趣，則應(yīng)物有余，而心亦無所放矣。” [1]（p.121）“游”是指玩物適情，是通過“游”的方式來將“物”與“我”相合。通過“六藝”與“我”的相合，實現(xiàn)“我”精神世界的飽滿，從而可以內(nèi)心充實而無所放失，又可心齋虛己，應(yīng)物而有余。元初北方士人在推崇“游于藝”的精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上對“六藝”的內(nèi)容進行了革新，并在“游”的內(nèi)涵中融入了“悟道”的成分。

至元二十五年（1288年），大都文臣劉因在《敘學(xué)》中對孔子“游于藝”的內(nèi)涵作了重新的闡釋：“孔子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。藝亦不可不游也，今之所謂藝與古之所謂藝者不同，禮樂射御書數(shù)古之所謂藝也，今人雖致力而亦不能世變使然耳，今之所謂藝者隨世變而下矣，雖然不可不學(xué)也，詩文字畫今所謂藝，亦當致力，所以華國，所以濟物，所以餙身，無不在也。”[5]（p.392）劉因?qū)⒐胖?，即“禮樂射御書數(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)榻裰嚕啊霸娢淖之嫛?，提高了“詩文字畫”的地位與作用，認為它可以華國、濟物、修身。書畫之事乃工巧匠才為之，被傳統(tǒng)視為末流小技，劉因的重新定義提高了書畫的地位。而地位的提升也促使元初士人重新詮釋了“游”內(nèi)涵，“游”成為“悟道”的方式，“游于藝”的內(nèi)涵也較之宋代士大夫的游戲筆墨更為莊嚴，也因為“道”的滲透而變得更有生命力。

“悟道”體現(xiàn)了北方文臣“游于藝”的獨特性，而“悟道”在書畫技藝之中則表現(xiàn)為對“神”“理”“意”的追求?！吧瘛薄袄怼薄耙狻辈粌H是元初士人對詩文書畫形而上的追求，更是用書畫技藝之事來實現(xiàn)對道體參悟的方式。趙孟兆頁在《劉孟質(zhì)文集序》中認為文章應(yīng)該“以理為法。” [6]（p.176）郝經(jīng)認為，文章應(yīng)該“理明義熟”[2]（卷二十三）劉因在《書東坡傳神記后》中先論文章，認為：“禮文制度，亦必有精神之所安者?！盵5]（p.364）又進一步論書畫云：“夫畫，形似可以力求，而意思者必致于形似之極，而后可以心會焉?！盵5]（p.365）劉因所言形似之極而得到的“意思”則是士人于繪畫中參悟而得的“神”“意”，與詩文中的精神相同，都是士人在游于詩文書畫中參悟而來的道。

趙孟兆頁在北方文臣中對于書畫“神”“意”的追求更為突出，趙孟兆頁以“作畫貴有古意”來作為評畫標準，通過“用筆千古不易”來尋求書法的筆意，趙孟兆頁的北上促進了以“悟道”為核心的“游于藝”的文藝思想的發(fā)展。趙孟兆頁的“古意”說首先指出了院體畫用筆精巧、敷色濃艷是南宋院體畫的特點，同時這也是院體畫的弊端?！昂喡省笔勤w孟兆頁“古意”說的重要特點，“簡率”之風(fēng)較之院體畫的精雕細刻更趨向返璞歸真的一面，看似疏淡，實則豐腴，“古意”說與趙孟兆頁早年的繪畫思想相比，“意”的追求經(jīng)歷了“言盡其意”到“得意忘言”的形成過程。早年的趙孟兆頁是在精工的繪畫中尋求意趣，而“古意”說的“意”則是在看似簡率的繪畫用筆中得到深刻的意蘊，是忘卻了繪畫的技藝層面，直入人心的神和道的層面。郝經(jīng)在《移諸生論書法書》中言：“必窮天下之理，鍛煉天下之事，紛拂天下之變，客氣妄慮，撲滅消馳，淡然無欲，心手相忘，縱意所如，不知書之為我，我之為書，悠然而化，然后技入于道。凡有所書神妙不測盡為自然造化，不復(fù)有筆墨，神在意存而已?！盵2]（卷二十三）讀書窮理，參悟體道，北方文臣所尋求的是心手相忘，物我合一的得意忘形的“技近于道”的藝術(shù)境界，與趙孟兆頁的得意忘言的古意說頗為相似，都是元初北方士人游藝悟道的所得所感。

三、趙孟兆頁與“藝道”相合

“游藝志道”的思想促使了“藝”“道”的關(guān)系進一步發(fā)展，趙孟兆頁的出現(xiàn)則進一步促進了“藝”與“道”的相合。趙孟兆頁生活在書畫發(fā)展較為繁盛的江南地區(qū)，他從小就擁有很好的書畫修養(yǎng)，年輕時與江南書畫大家、鑒賞家及收藏家的交往也提升了趙孟兆頁的書畫造詣，所以在大都文人“游藝志道”的思想背景下，詩文書畫作為一個重要的媒介，擴大了趙孟兆頁文藝思想在北方士人中的影響力，所以“藝道”相合的文藝思想得以在北方文化圈中實現(xiàn)。

“藝道”相合，一方面是“藝”對士人品德氣質(zhì)的表現(xiàn)。另一方面是“藝”對士人理想的成就，即“華國”“濟物”。前者將詩文書畫之“藝”與士人的人品相關(guān)聯(lián)，趙孟兆頁認為“因其書而知其人”[6]（p.179），又言：“書，心畫也，百世之下，觀其筆法正鋒，腕力遒勁，即同其人品?！盵7]（p.84）他與高克恭的書畫交往中曾多次將畫品與人品并提，高克恭是元代初期北方重要文臣與畫家，趙孟兆頁極為贊賞其人品和繪畫。如趙孟兆頁在《高尚書墨竹小卷》中曰：“蓋其人品高，胸次磊落，故其見于筆墨間，亦異于流俗耳?！盵8]（卷四十七畫十七）《題高彥敬畫二軸》曰：“尚書雅有冰霜操，筆底時時寄此心?！盵6]（p.153）盧摯也是元初北方詩文家，在大都任過翰林學(xué)士，與趙孟兆頁關(guān)系較好，《南村輟耕録》記載了兩人一同參加詩酒雅集，盧摯的思想自然也受到趙孟兆頁的影響，在論述詩文書畫時，也推崇人格性情，他在《寄康軍國書》言：“今往古文一、古詩五，特以見敬仰大君子之素心?！盵5]（卷三六九）大德四年（1300年），又在《為潭學(xué)聘姚江村書》中言：“潭學(xué)素號多士，志于殖學(xué)藝文，不委流俗，篤好古道者，莫不踶跂振躍，操觚挈牘，咀英威，漱芳潤，以求理義之歸，辭章之統(tǒng)緒?！盵5]（卷三六九）可見，士人之品性氣質(zhì)是元初藝道相合的突出表現(xiàn)，將書畫技藝與士人品性融匯在一起，從而提高了繪畫的格調(diào)，趙孟兆頁的影響則進一步促進了這種思想的發(fā)展。

藝道相合的另一方面是由藝的技術(shù)層面進入“濟物”的精神層面。在詩文書畫的藝術(shù)內(nèi)涵中融入了古代士人“達則接濟天下”的抱負，將書畫的地位提升至“華國”“濟物”的高度，將停留在技藝層面的書畫提升到求志求道的理想志趣的層面。元初北方文臣大都位居權(quán)貴，求志之心較為高漲，渴望在治國平天下的理想上有所作為，而這種理想志趣也影響到了他們對于書畫的態(tài)度，尤其是在元世祖去世以后，元廷內(nèi)部斗爭較為激烈，文臣所渴望的君臣際遇已不存在，所以詩文書畫則成為他們理想的寄托，為此時失意文人，或者是在政治斗爭中受到壓抑和排擠的文人的一種自我實現(xiàn)的方式，同時也是“藝道”相合的實現(xiàn)方式。

元世祖在位期間，雖然趙孟兆頁身為南人，又是趙宋遺孫，但是元世祖還是期望重用趙孟兆頁，一入大都便委任要職，趙孟兆頁擔心久在君側(cè)會遭人嫉妒，請求外任濟南，而趙孟兆頁在濟南的仕途并不順利。趙孟兆頁修完世祖錄以后，先辭了國史院的虛職，后又辭了太原路汾州知州的實職，從至元三十一年（1294年）到大德三年（1299年），趙孟兆頁處于閑置狀態(tài)，在江南專心書畫之事，趙孟兆頁將自己的用志之理想轉(zhuǎn)移到書畫之事上，從繪畫的“古意說”，到書法的“用筆千古不易”，再到“以書入畫”的理論，趙孟兆頁在文藝思想和實踐上都趨向成熟并受到南北士人的推崇，元人何心山為趙孟兆頁書《洛神賦》跋云：“子昂筆法妙一時，復(fù)書此紙，與子健炳輝前后?！盵7]（p.95）趙孟兆頁的書法與曹植文章同炳日月，趙孟兆頁的書畫具有了經(jīng)國之大業(yè)的志道理想，這也是趙孟兆頁將用事之志融入書畫藝事的價值所在。

趙孟兆頁對待文藝的態(tài)度影響了當時北方文臣。高克恭是趙孟兆頁較為重要的友人，高克恭較早受到朝廷重用，仕途較順，繪畫用力不足。至元三十一年忽必烈去世，高克恭在江淮行省左右司郎中，“浙江所在多豪門右族，或飛語污公，公亦不為辯?！盵9]（卷下）可見高克恭的仕途并不順利，至元三十一年（1294年）十月，高克恭為友人畫《夜山圖》，徐琰《夜山圖跋》云：“彥敬郎中讀書窮理外，留心繪事，所謂‘吳裝山水者尤為得意焉。左右司滿后，閑居武林，不求仕官，日從事于畫，心愈好而技愈進?！盵10]（p.188）高克恭在左右司郎中任滿以后，仕途上的失意與不順，迫使他將注意力轉(zhuǎn)移到繪事上來，大德年間九月，高克恭為仇遠作《山村隱居圖》，趙孟兆頁為其題跋云：“彥敬所做山水，真杜子美所為元氣淋漓者耶！”[6]（p.429）處在江南行臺治書侍御史這樣一個閑職上，對于宦海浮沉了幾十年的高克恭來說，此時的仕途失意反而是其內(nèi)心歸于平靜的契機，他將心中多年求道至學(xué)之所悟、宦海浮沉之所感都移植到了他的繪畫之中，這或許就是趙孟兆頁從他的繪畫中所品出的“元氣淋漓”之味。高克恭閑置期間，與趙孟兆頁及其在南方的故交好友交往甚密，他曾經(jīng)寫詩懷念趙孟兆頁，詩云：“梅花又結(jié)青青子，幾度思君不見君?！盵11]（p.300）兩人相似的宦海經(jīng)歷也促使二人對待書畫的態(tài)度頗為相通，所以“藝道相合”，“藝”含“志”“道”成為他們共同的主張。

鮮于樞，大都人，官至太常典簿。趙孟兆頁與其在杭州相識，后趙孟兆頁宦游南北與之交往甚密。鮮于樞仕途坎坷，求志之路受阻，多次受到舉薦但都無果而終，他內(nèi)心淤積的激憤之情恰恰說明了他的“道用”思想及渴望用世之心，趙孟兆頁也看出他一身襟抱未曾開的激憤之情，他在《哀鮮于伯幾》中言：“氣豪聲若鐘，意憤髯屢戟?！盵6]（p.46）鮮于樞仕途受阻后，便營建困學(xué)齋，“困學(xué)”之名也是鮮于樞用儒家用行舍藏的理論聊以自慰的方式，真正讓他平靜的，是書畫技藝對他求志之心的轉(zhuǎn)移和替代。鮮于樞與趙孟兆頁多次在困學(xué)齋品賞書畫，二人同觀《思想貼》，趙孟兆頁在《哀鮮于伯機》言：“刻意學(xué)古書，池水欲盡黑。書記往來間，彼此各有得?！盵6]（p.46）趙孟兆頁的影響進一步促使仕途失意的鮮于樞將自己的求志之心轉(zhuǎn)移到書畫上，使書畫從技藝之事提升為融合了“道用”思想的藝術(shù)。周馳跋其書《御史簌》云：“伯幾負氣雄勁， 以一代人物自許， 今傳世者獨其書而已?！盵12]（卷一）“以書傳世”或許是鮮于樞一生所求，是其“道用”思想的另一種實現(xiàn)方式，是對“藝道相合”思想的闡釋。所以，書畫也就成為當時失意文人求志理想的承載體，是他們“道用”思想的重要體現(xiàn)。將入世用志之理想移植到書畫藝術(shù)上，是北方大都文臣所經(jīng)歷的心路歷程，是藝道相合的又一種實現(xiàn)途徑。

綜上所述，趙孟兆頁出仕大都以后，與北方士人的交往折射出了他們普遍的心態(tài)，即“游藝志道”。他們繼承了“游藝志道”的內(nèi)涵，同時又融入了新的內(nèi)容。北方文臣對于“志道”思想持有兩個層面的含義，一是修身養(yǎng)性，內(nèi)向型的“志道”傾向。另一個是治國平天下，外向型的“志道”傾向。前者強調(diào)為己，后者強調(diào)為用。這種“道用”的思想與北方文臣所積累的文化素養(yǎng)和所處的職官權(quán)位關(guān)系密切，他們以宗經(jīng)的方式來實現(xiàn)為己的內(nèi)向型的“道”，然后將所涵養(yǎng)的經(jīng)學(xué)要義放在“有用”的層面去推崇，從而通過自己的政治權(quán)位來實現(xiàn)自身的價值和理想。在這種“道用”思想的影響下，“游于藝”的思想也出現(xiàn)了革新，古之“六藝”變成了詩文書畫，而游于詩文書畫的北方文臣將之作為一種悟道的手段，“游”是參悟體道的過程，是物我相合的過程，這也直接促使了趙孟兆頁及元初北方文臣形成了“藝道相合”的思想?！八嚨老嗪稀币环矫嬉笏囆g(shù)融入士人的品格性情；另一方面，又要求藝術(shù)融入士人的“達濟”之志，提升詩文書畫氣質(zhì)格調(diào)。趙孟兆頁及北方文臣治國用世思想的受阻，將“道用”的理想與志趣移植到書畫藝術(shù)上，詩文書畫成為其理想志趣的載體。這就是趙孟兆頁及北方文臣“游藝志道”心態(tài)的內(nèi)涵所在。

[參 考 文 獻]

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（作者系南開大學(xué)博士研究生）

[責(zé)任編輯 洪 軍]