許文博

[摘 要]結(jié)構(gòu)與行動之間的關(guān)系一直是社會學(xué)中的重要議題。布迪厄認(rèn)為，不同的個體行動者通過某種慣習(xí)來取得社會空間中的不同位置，從而出現(xiàn)了階級劃分，慣習(xí)既是內(nèi)化了的性情傾向，又要依靠實踐來生成；與此相似，朱迪斯·巴特勒強(qiáng)調(diào)性別是表演性的，是個體行動者根據(jù)主體本身的一種效果而建構(gòu)起來的，但這種表演并不是先于主體選擇的，而是遵循著異性戀規(guī)范。兩種理論雖然討論范疇不同，分別關(guān)注階級和性別，但都涉及到結(jié)構(gòu)與行動之間的辯證關(guān)系，并且都化解了結(jié)構(gòu)與行動之間的二元對立，因此，體現(xiàn)出階級與性別之間的相似性：階級與性別的形成都是行動者個人參與實踐的結(jié)果，并且這種實踐遵循著階級或性別制度的軌道，具有重復(fù)性，盡管如此，階級與性別的特征并非本質(zhì)性的存在，而是可以通過實踐改變的。

[關(guān)鍵詞]布迪厄；巴特勒；階級；性別

[中圖分類號]B565.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2015）01-0138-04

布迪厄的階級理論通過社會空間、慣習(xí)、資本等概念來化解階級問題中主觀與客觀、結(jié)構(gòu)與行動之間的二元對立關(guān)系，可以概括為建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)論或結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)論[1]（p.67）。朱迪斯·巴特勒的性別表演理論闡述了無論生理性別還是社會性別都是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，性別身份不是個人的本質(zhì)屬性，而是需要重復(fù)表演的行為。通過比較這兩種理論可以發(fā)現(xiàn)，階級和性別具有相似性。

一、社會空間、慣習(xí)與階級

在布迪厄的階級理論中，社會空間和慣習(xí)是分析階級的重要概念，化解了在階級討論中客觀與主觀、結(jié)構(gòu)與建構(gòu)之間的對立。關(guān)于社會空間的建構(gòu)，布迪厄認(rèn)為，社會空間的結(jié)構(gòu)是由不同類型資本的分配決定的，特別是經(jīng)濟(jì)資本與文化資本影響重大。他指出，社會空間由三個維度構(gòu)成：在第一個維度中，行動者按照他們所擁有的資本總量而分布；在第二個維度中，行動者按照資本的結(jié)構(gòu)，也就是經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的相對分量而分布；在第三個維度中，行動者的分布情況則根據(jù)資本結(jié)構(gòu)總量的變化而變化[2]（p.18）。換句話說，由于資本的分配不同，就形成了占據(jù)不同資本結(jié)構(gòu)和總量的位置，社會空間就是依據(jù)這些不同的、確定的位置而形成的結(jié)構(gòu)。在社會空間當(dāng)中，階級正是由占據(jù)同一位置的行動者（同質(zhì)整體）的界限所確定的[2]（p.18）。在此基礎(chǔ)上，布迪厄進(jìn)一步指出，社會空間中的位置與其占有者的性情傾向之間具有聯(lián)系：劃分社會空間時產(chǎn)生的階級，聚集了盡可能同質(zhì)的行動者，這種共同點不僅體現(xiàn)在他們的生存條件上，而且從其文化實踐、消費、政治觀點等方面都可以反映[2]（pp.18-19）。也就是說，社會階級不僅僅是由生產(chǎn)關(guān)系中的位置決定的，而且通常是由與這種位置相關(guān)的階級慣習(xí)決定的[3]（p.372）。“慣習(xí)（habitus）是深植于性情傾向系統(tǒng)中的、作為一種技藝（art）存在的、生成性的能力，并且完全是從實踐控制（practical mastery）的意義上來說的，尤其應(yīng)當(dāng)將其視為某種創(chuàng)造性的藝術(shù)?！盵1]（p.165）可見，慣習(xí)是一套內(nèi)化了的性情傾向，需要通過實踐來生成。

盡管這種實踐具有同質(zhì)性，但并不存在本質(zhì)主義的階級特征和行為方式，因為階級特征是通過自身實踐取得社會空間中的位置而獲得的。正如布迪厄所說：“社會階級并不存在，存在的是一個社會空間、一個差異的空間，在這一空間中，階級以潛在的、虛線的狀態(tài)存在，它不是作為已定的，而是作為某種要做的東西而存在?！盵2]（p.15）階級表現(xiàn)出的某些特征，也會被誤認(rèn)為是階級的本質(zhì)屬性，布迪厄批評道：“屬于常識的、種族主義的實體論思考方式，把適合于某一時刻、某一社會里的某些個人或團(tuán)體的活動或愛好看做基本屬性，一勞永逸地將其作為一種生活的或文化的必備要素；這種思考方式不僅在不同社會之間，而且在同一社會不同階段的比較中，導(dǎo)致同樣的錯誤。”[2]（p.5）同時，需要注意的是，布迪厄認(rèn)為，可以否認(rèn)階級的存在，但不能否認(rèn)這一概念的捍衛(wèi)者們打算通過這個概念而肯定的東西，也就是社會分化[2]（p.36）?？梢姡怀姓J(rèn)存在本質(zhì)性的階級并非不承認(rèn)差異和分化。

在上述社會空間、慣習(xí)的闡述中，階級的概念超越了結(jié)構(gòu)與行動的二元對立，因為由資本總量、資本比例及資本變化構(gòu)成的社會空間具有一定的客觀性，屬于結(jié)構(gòu)性的存在；而與此同時，慣習(xí)則體現(xiàn)出了行動者的主體性，需要通過處于不同階級位置的人所傾向的實踐來取得，而并非階級的本質(zhì)屬性。所以，布迪厄在對階級的分析中，既看到了客觀資本的重要性，也強(qiáng)調(diào)了個體行為的意義。

二、符號暴力與誤識

布迪厄在討論社會結(jié)構(gòu)和行動的關(guān)系時，“符號暴力”與“誤識”這兩個概念同樣揭示了個體本身在建構(gòu)社會機(jī)制中的作用，并且他將其應(yīng)用到性別秩序形成的分析中。布迪厄提出，符號暴力（symbolic violence）就是在社會行動者本身合謀的基礎(chǔ)上，社會機(jī)制施加在其身上的暴力。社會行動者是具有認(rèn)知能力的，甚至他們在受制于社會決定機(jī)制時，也可以通過形塑那些決定其行為的社會機(jī)制，對這些機(jī)制的效力盡自己的一份力。而且，正是在各種決定因素和社會行動者的感知范疇之間的“吻合”關(guān)系中，社會機(jī)制才產(chǎn)生了支配的效果[1]（pp.221-222）。而社會行動者對那些施加在其身上的暴力，卻并不認(rèn)為那是一種暴力，反而將其認(rèn)可，這種現(xiàn)象稱為誤識（misrecognition）[1]（p.222）。符號暴力與誤識都強(qiáng)調(diào)了行動者本身的主體性。而階級等級秩序的形成恰恰是人們參與、建構(gòu)的結(jié)果。

布迪厄認(rèn)為，性別支配是符號暴力的典型體現(xiàn)[1]（p.225）。男性秩序具有如此之深的根基，以至于根本無需為之提供什么證明：它把自身強(qiáng)行定義為不言自明、普遍有效之物。男性秩序借助在社會結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間所獲得的相符關(guān)系，被行動者視為理所當(dāng)然。這里，布迪厄?qū)⑸鐣Y(jié)構(gòu)視為空間和時間方面的社會安排，包括兩性的勞動分工；認(rèn)知結(jié)構(gòu)指的是受支配者——女性的無思性思想圖式[1]（pp.226-227）。權(quán)力在最不可見的地方被完全誤識，而事實上，權(quán)力恰恰是以這種方式被認(rèn)識的。因為符號暴力是一種不可見的權(quán)力，當(dāng)不承認(rèn)自己受其支配的人、甚至連那些運用它的人都屈從于它的時候，符號暴力才會生效[4]（p.165）。當(dāng)人們清楚認(rèn)識到這種建構(gòu)在誤識基礎(chǔ)上的權(quán)力不過是人為的，即人們認(rèn)識到了真實情況時，這種權(quán)力就會遭到破壞[4]（p.171）。而這一點也說明了性別支配的狀態(tài)是可以改變的。

符號暴力和誤識這兩個概念在分析性別秩序的問題上，對女性主義理論具有一定意義，因為其指出了女性自身對已有性別規(guī)范的內(nèi)化。早期自由主義女性主義者的主要目標(biāo)是為女性爭取平等的教育權(quán)、政治權(quán)和經(jīng)濟(jì)機(jī)會，提倡理性、平等競爭的思想?，旣悺の炙雇死蛱卦凇杜畽?quán)辯護(hù)》中討論的對象主要是養(yǎng)尊處優(yōu)的中產(chǎn)階級白人太太，旨在倡導(dǎo)女性應(yīng)接受教育、培養(yǎng)理性[5]（pp.225-250）。約翰·斯圖爾特·穆勒在《婦女的屈從地位》一書中指出，女性處于屈從地位的原因不是女性生理方面的弱勢，而是缺少平等權(quán)利，在教育、政治、經(jīng)濟(jì)方面，女性應(yīng)該有與男性平等競爭的機(jī)會[5]（pp.256-281）。但事實上，即便女性擁有了平等的公民權(quán)利，實現(xiàn)了法律上的性別平等，事實上的不平等依然普遍存在。原因之一在于，人們已經(jīng)將一整套社會性別規(guī)范內(nèi)化了，而這一過程可以通過符號暴力和誤識的概念來解釋。

女性主義學(xué)者貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》一書雖然是自由主義女性主義理論的一部重要著作，并且引發(fā)了第二波婦女運動浪潮，但其本身并未提出理論性見解，最重要的部分是提出了“無名的問題”這一概念，即美國資產(chǎn)階級白人家庭主婦對生活不滿，但又找不到原因、認(rèn)為自己不該不滿的問題[6]（pp.1-19）。在這里，可以用符號暴力和誤識的概念使“無名的問題”更加理論化。二戰(zhàn)后的美國，勞動力過剩，在雜志、電視等傳媒中，“快樂的家庭主婦”形象被建構(gòu)起來，社會鼓勵女性做家庭主婦，這一角色被認(rèn)為是理所當(dāng)然的、值得稱道的；但同時，作為家庭主婦，女性自身又認(rèn)為自己沒有價值，普遍觀念與個人價值觀之間的沖突造成了無名的煩惱。權(quán)力通過家庭主婦這一符號而產(chǎn)生，所以無名問題產(chǎn)生的原因在于誤識與自我感受之間的沖突。而當(dāng)誤識被打破之后，無名的問題也就不存在了?？梢钥闯觯嫉隙虻慕Y(jié)構(gòu)主義建構(gòu)論在分析性別問題時同樣奏效，階級秩序產(chǎn)生的過程與性別秩序產(chǎn)生的過程具有相似性，這一點在巴特勒的性別表演理論中體現(xiàn)得更為明顯。

三、巴特勒的性別表演理論

在巴特勒之前的女性主義理論家一般并未質(zhì)疑生理性別的本質(zhì)性。激進(jìn)主義女性主義理論家蓋爾·盧賓最早提出了性/社會性別制度的概念，認(rèn)為“一個社會的性/社會性別制度是該社會將生物學(xué)意義上的性轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惢顒赢a(chǎn)物的一整套組織安排?！盵7]（p.24）例如，父權(quán)制社會中以兩性生理上的某些差異為基礎(chǔ)，建構(gòu)出“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”的身份與行為，并起到賦權(quán)男性、削弱女性的作用[8]（p.71）。很明顯，社會性別最開始被提出時就是與生物學(xué)意義上的生理性別相區(qū)分的。西蒙·德·波伏娃在《第二性》里說：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的?！盵9]（p.251）巴特勒認(rèn)為，對波伏娃來說，社會性別是“建構(gòu)”的，但她的論述隱含了一個能動者，一個主體，生理性別不能構(gòu)成一個先于話語的解剖學(xué)上的事實。事實上從定義上來說，生理性別其實自始至終就是社會性別[10]（p.11）?？梢?，巴特勒解構(gòu)了生理性別與社會性別的區(qū)別，認(rèn)為“生理性別”跟社會性別一樣都是文化建構(gòu)的[10]（p.10）。對于巴特勒的觀點人們提出的質(zhì)疑是：身體有生有死，這種“事實”不能只被看作“建構(gòu)”。巴特勒對此的看法是，這些基本的、無可辯駁的體驗當(dāng)然有其必然性，事實也確實如此。但無可辯駁性絕不等同于對它們的肯定，也不等同于特定的話語手段[11]（pp.3-4）。可見，生理性別同樣是被文化建構(gòu)的。

生理性別不僅有其客觀性，同時也具有文化屬性，而非只具有本質(zhì)屬性，這與社會性別是一致的。從這樣的觀點可以看出，階級和性別具有相似性，既是結(jié)構(gòu)性的，也是建構(gòu)性的。巴特勒在《模仿與性別反抗》一文中指出，性別是某種沒有原型的模仿，模仿行為制造了原型的概念本身，而這種原型卻是模仿本身的結(jié)果[12]（p.224）。也就是說，性別是表演性的，是作為主體本身的一種效果而建構(gòu)起來的，遵循著異性戀規(guī)范[12]（p.227）。巴特勒認(rèn)為，或許性、性身份和性別的分類本身就是由這種強(qiáng)制性表演的后果制造出來并得以維持的，是被不真實地命名為原因和起源的后果，并且被列入因果關(guān)系表達(dá)的范疇，異性戀的規(guī)范在其中制造出其作為所有的性的起源的合法性[12]（p.233）。如果按照布迪厄分析階級時的思路來分析性別，可以更清晰地看出階級和性別的相似性。

四、階級與性別的相似性

根據(jù)布迪厄社會空間的分析方法，不同的性別角色、特征和分工可以構(gòu)成性別所在的社會空間，正如階級并非本質(zhì)性地存在一樣，性別也非本質(zhì)性的存在，存在的是社會空間中的位置，人們通過取得社會空間中的位置來獲得自己的社會性別特征，從而別人知道他/她屬于哪種性別，并對其施加基于性別的期待。同時，這種實踐具有重復(fù)性，重復(fù)性的實踐構(gòu)成一套內(nèi)化了的行動系統(tǒng)，人們不會質(zhì)疑這種性別秩序的合理性，由此便形成誤識。這種根據(jù)布迪厄的理論所得出的性別秩序的形成過程，與巴特勒性別表演理論中性別秩序的形成過程十分類似。通過比較，可以將布迪厄的理論與巴特勒的理論之間的相似之處即階級和性別的相似性總結(jié)如下。

首先，階級與性別的形成都是行動者個人參與實踐的結(jié)果，行動者的主體性得到了體現(xiàn)：布迪厄理論中的“取得位置”與巴特勒理論中的“表演”都是個人的實踐行為。在布迪厄的階級理論中，資本總量、比例及其變化構(gòu)成了社會空間，相同階級的成員在社會空間中具有相似的位置，但是這并不意味著階級僅僅是一個結(jié)構(gòu)性的概念，因為更重要的是階級成員需要通過相似的品位、生活方式、消費行為等階級慣習(xí)來展現(xiàn)出他所占據(jù)的社會空間位置，正如布迪厄所說：“慣習(xí)是有結(jié)構(gòu)的和促結(jié)構(gòu)化的行為傾向系統(tǒng)，該系統(tǒng)構(gòu)成于實踐活動并總是趨向?qū)嵺`功能?！盵13]（p.79）而正是這些內(nèi)化了的實踐行為建構(gòu)了階級的區(qū)分。在性別表演理論中，巴特勒認(rèn)為，異性戀化的性別所顯示出的“現(xiàn)實”，是通過模仿而表演性地建構(gòu)起來的，而這種模仿把自己當(dāng)成了原型和所有模仿的基礎(chǔ)[12]（p.224）。可見，性別秩序同樣是通過實踐行為建構(gòu)起來的，是個體行動的結(jié)果。

其次，行動者個人的實踐遵循著階級或性別制度的軌道，慣習(xí)和表演都基于一定的歷史圖式和規(guī)范，并且具有重復(fù)性。布迪厄認(rèn)為，慣習(xí)是按照歷史產(chǎn)生的圖式，是歷史的實踐活動[13]（pp.82-83）。他認(rèn)為，慣習(xí)形成于一種特殊的歷史，將它的特殊邏輯施加于身體化，行為人則通過這種身體化使自己從屬于制度中客觀化了的歷史。因此，慣習(xí)能使行為人生活于制度之中，在實踐中占有制度，從而使制度保持活力和效力，不斷使其擺脫無效和衰竭狀態(tài)[13]（p.87）。巴特勒認(rèn)為，性別在遵循異性戀規(guī)范做表演，這種規(guī)范有一整套的排斥、懲罰和暴力，以及由這種禁制本身所產(chǎn)生的越軌的快樂，從這個意義來說，這是一種強(qiáng)迫性的表演[12]（p.227）?？梢?，個體的實踐受到階級或性別規(guī)范的限制。另外，慣習(xí)和性別表演都具有重復(fù)性。布迪厄認(rèn)為，慣習(xí)使制度中的客觀化意義恢復(fù)活力，客觀結(jié)構(gòu)若要持久、擺脫無效和衰竭，就離不開反復(fù)灌輸和實踐[13]（p.87）。同樣，巴特勒認(rèn)為：“表演不是一個單一的行為，而是一種重復(fù)、一種儀式?！盵10]（p.9）并且巴特勒本人也認(rèn)為，關(guān)于操演的儀式維度的概念，與布迪厄的慣習(xí)概念類似。[10]（p.9）巴特勒提出了需要重復(fù)表演的原因，即正是因為表演的是“虛構(gòu)之物”[12]（p.233），所以，需要被重復(fù)，即性別規(guī)范是人為建構(gòu)的。

最后，階級與性別的特征并非本質(zhì)性的存在，而是可以通過實踐來改變的。在社會空間中并不存在本質(zhì)性的階級屬性，在性別表演時，也不存在模仿的原型，被合法化的性別身份實際上是一種虛構(gòu)之物，也正因如此，誤識、符號暴力是可以被打破的。如前文所述，布迪厄認(rèn)為，階級并不存在，存在的是一個社會空間，階級的品位、特征是通過個人實踐來取得的，盡管這種慣習(xí)遵循著一定的圖式，但是，這并不是階級的本質(zhì)屬性，而是歷史的產(chǎn)物。將符號暴力、階級身份和權(quán)力關(guān)系當(dāng)成牢不可破的“現(xiàn)實”實際上是一種誤識，而當(dāng)人們認(rèn)識到這一點之后，權(quán)力就會被打破。巴特勒認(rèn)為，強(qiáng)制性的異性戀身份，那些本體論地對男人和女人的幻想的強(qiáng)化，不過是一種假裝成基礎(chǔ)、原型和現(xiàn)實的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)[12]（p.224）。在這種性別規(guī)范中，聲稱自己是原型、是真實的這種做法本身就表明，它是某種被自然化了的性別表演效果[12]（p.226）。此外，如上文所述，慣習(xí)和表演都是需要重復(fù)的行為，從而使階級、性別制度得以維持，這也進(jìn)一步說明了階級與性別并非本質(zhì)性的存在。

綜上所述，在分析比較了布迪厄的階級理論與巴特勒的性別表演理論后發(fā)現(xiàn)，階級和性別的相似性表現(xiàn)在：個體行動者遵循一定的階級或性別規(guī)范和圖式進(jìn)行反復(fù)實踐，從而建構(gòu)了階級或性別秩序，但看似同質(zhì)化的階級、性別特征并非個人的本質(zhì)屬性，而是可以通過實踐來改變的。由此可以推論，更加多元化的階級、性別特征得到包容和認(rèn)可是具有可能性的；階級、性別中存在的權(quán)力等級關(guān)系也不是不能消解的；豐富多樣的階級或性別角色、分工值得期待。但同時也應(yīng)該看到，階級慣習(xí)、性別模仿具有反復(fù)性，改變已有的符號暴力、權(quán)力關(guān)系注定是一個漫長的過程。盡管如此，由社會中的個人實踐建構(gòu)起來的階級或性別秩序是可以得到改進(jìn)和完善的，關(guān)鍵在于個人觀念的轉(zhuǎn)變以及更加包容的社會環(huán)境，這可以使人們不因階級、性別而被排除在本應(yīng)公平參與的場域中，最終實現(xiàn)個人的自由成長與發(fā)展。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][法]皮埃爾·布爾迪厄，華康德.實踐與反思[M].李猛，李康譯.北京：中央編譯出版社，1998.

[2][法]皮埃爾·布爾迪厄.實踐理性：關(guān)于行為理論[M].譚立德譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，2007.

[3]Bourdieu， P.Distinction： A Social Critique of the Judgement of Taste[M]. Cambridge， Massachusetts： Harvard University Press， 1984.

[4][法]皮埃爾·布迪厄.論符號權(quán)力[A].吳飛譯.賀照田主編.學(xué)術(shù)思想評論（第五輯）[C].沈陽： 遼寧大學(xué)出版社，1999.

[5][英]瑪麗·沃斯通克拉夫特，[英]約翰·斯圖爾特·穆勒.女權(quán)辯護(hù) 婦女的屈從地位[M].王蓁，汪溪譯.北京：商務(wù)印書館，1995.

[6][美]貝蒂·弗里丹.女性的奧秘[M].程錫麟，朱微，王曉路譯.廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2005.

[7][美]蓋爾·盧賓，女人交易——性的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”初探[A].王政譯.王政，杜芳琴主編.社會性別研究選譯[C].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 1998.

[8][美]羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導(dǎo)論[M].艾小明，等譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

[9][法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國書籍出版社，2004.

[10][美]朱迪斯·巴特勒.性別麻煩：女性主義與身份的顛覆[M].宋素鳳譯.上海：上海三聯(lián)書店，2009.

[11][美]朱迪斯·巴特勒.身體之重：論性別的話語界限[M].宋素鳳譯.上海：上海三聯(lián)書店，2011.

[12][美]朱迪斯·巴特勒.模仿與性別反抗[A].李銀河譯.李銀河主編.婦女：最漫長的革命[C].北京：中國婦女出版社，2007.

[13][法]皮埃爾·布迪厄.實踐感[M].蔣梓驊譯.南京：譯林出版社，2003.

（作者系廈門大學(xué)博士研究生）

[責(zé)任編輯 張桂蘭]