劉純

[中圖分類號(hào)]K06

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]D [文章編號(hào)]0257-2826（2015）01-0106-04

南中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)近代思想研究中心、西北大學(xué)聯(lián)合主辦，西北大學(xué)歷史學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所思想史研究室共同承辦的“第五屆中國(guó)近代思想史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，于20l4年10月18-19日在陜西西安舉行。60多位海內(nèi)外學(xué)者圍繞“近代中國(guó)民族復(fù)興思想與實(shí)踐”的主題，就“民族復(fù)興思想的內(nèi)涵及其演變”、“歷史事件、歷史人物與民族復(fù)興”、“近代中國(guó)社會(huì)思潮、公共話語與民族復(fù)興”等議題展開了深入研討?，F(xiàn)將會(huì)議討論的主要問題和觀點(diǎn)綜述如下：

1.民族復(fù)興思想的內(nèi)涵及其演變。中華民族復(fù)興思想表達(dá)了近代以來中華民族在面對(duì)國(guó)將不國(guó)的民族危機(jī)之時(shí)，所呈現(xiàn)的民族心態(tài)和奮起改變國(guó)家命運(yùn)的理想，其涵蓋的厚重的民族使命感不儀照應(yīng)歷史，也指引當(dāng)下我們對(duì)“民族復(fù)興”時(shí)代價(jià)值和內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員耿云志先生指出，民族復(fù)興首先是指民族精神的復(fù)興，我們要復(fù)興的民族精神首先是自強(qiáng)不息的精神，不是依賴別人，而是自己奮發(fā)向上。其次，民族復(fù)興是進(jìn)行自我改革，創(chuàng)建一種能夠吸收消化別人長(zhǎng)處的良好的制度機(jī)制。具體落實(shí)到教育方面，一方面，需要改革一切不利于發(fā)揮人民創(chuàng)造力的制度、習(xí)慣；另一方面，要在培養(yǎng)國(guó)民的基礎(chǔ)教育中大力提倡素質(zhì)教育，克服應(yīng)試教育的毒害，以促進(jìn)我們民族復(fù)興的大業(yè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所鄭大華認(rèn)為，近代中華民族復(fù)興思想的內(nèi)涵，就是孫中山說的“振興中華”，在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)趕超西方發(fā)達(dá)國(guó)家，使中國(guó)重新成為世界上“第一等強(qiáng)國(guó)”，為人類做出新的更大貢獻(xiàn)?；蛉缑珴蓶|在《新民主主義論》中所強(qiáng)調(diào)的，民族復(fù)興不是復(fù)古，更不是要恢復(fù)古代中國(guó)的輝煌，而是要“建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。一句話，我們要建立一個(gè)新中國(guó)?！焙蠋煼洞髮W(xué)李育民以孫中山為視角，提出了近代中華民族復(fù)興的三個(gè)理論基點(diǎn)，即：國(guó)家獨(dú)立是前提、政治民主作保障、經(jīng)濟(jì)振興系根本。并強(qiáng)調(diào)指出，這三大理論基點(diǎn)，構(gòu)成三位一體的邏輯整體，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，三者缺一不可。

就近代中華民族復(fù)興思想的演變而言，鄭大華提出，實(shí)現(xiàn)巾華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”是近代以來中國(guó)人民矢志不渝的愿望和追求，但民族復(fù)興有一個(gè)從思想的萌發(fā)到發(fā)展、再到成為社會(huì)思潮的歷史發(fā)展過程。清末民初，是民族復(fù)興思想孕育或萌發(fā)階段.從孫中山的“振興中華”口號(hào)，到梁?jiǎn)⒊摹吧倌曛袊?guó)”說，再到國(guó)粹派的“占學(xué)復(fù)興”主張，實(shí)際上都包含有民族復(fù)興的思想內(nèi)容。五四時(shí)期，是民族復(fù)興思想的發(fā)展階段，李大釗提出了“新中華民族主義”和“中華民族之復(fù)活”的思想，孫中山提出了“要恢復(fù)民族的固有地位，便要首先恢復(fù)民族的精神”的思想，梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟等“東方文化派”提…了復(fù)興東方文化的思想，王光祈在《少年中罔運(yùn)動(dòng)》一書的序言中，提出了“中華民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的思想。民族復(fù)興思想雖然在五四時(shí)期有了發(fā)展，但它還沒有成為一種社會(huì)思潮，因?yàn)樗€只是李大釗、孫中山、陳嘉異、梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、王光祈等少?shù)幾個(gè)人的思想，知識(shí)界的大多數(shù)人并沒有涉及這一問題，更沒有引起社會(huì)的廣泛討論。而所謂“思潮”，誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊f的那樣，潮起潮落，洶涌澎湃，不是少數(shù)幾個(gè)人而是一大群人甚至社會(huì)大多數(shù)人的思想。民族復(fù)興成為一種具有廣泛影響力的社會(huì)思潮則是在“九·一八”事變之后.其主要原因是“九·一八”事變后日益嚴(yán)重的民族危機(jī)的刺激，激發(fā)了人們的民族認(rèn)同感和民族責(zé)任感，從而為中華民族的復(fù)興提供了契機(jī)。除民族危機(jī)這一主要原因外，以張君勱為代衷的罔社黨人和以蔣介石為代表的國(guó)民黨人的推動(dòng)，也是民族復(fù)興思潮能在“九·一八”后迅速形成的原因之一。中國(guó)人民大學(xué)黃興濤考察了民國(guó)時(shí)期各主要政黨與“中華民族復(fù)興”思潮的關(guān)系，指出，這一時(shí)代思潮的發(fā)生和演化與各政黨訴求之問的彼此互動(dòng)，存在著長(zhǎng)期密切的關(guān)聯(lián)，打上了民國(guó)政黨話語政治的深深印記。不過，民國(guó)時(shí)期的“中華民族復(fù)興”論，同時(shí)又是超越“政黨”的，特別是在抗戰(zhàn)時(shí)期，它是那樣的眾說紛紜、復(fù)雜多彩，凝聚著億萬國(guó)人渴望打敗日本侵略者，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、解放和富強(qiáng)的奮斗意志與生存信念。從某種程度上說，“中華民族復(fù)興”論的廣泛流播，乃是那個(gè)時(shí)代的國(guó)人需要自尊、自信、自強(qiáng)的民族心理和精神祈望的集中體現(xiàn)。魯東大學(xué)俞祖華教授認(rèn)為，民族復(fù)興是近代以來各派、各界的最大公約數(shù)，但各派、各界對(duì)民族復(fù)興的話語表達(dá)有著不同形式，呈現(xiàn)為政治話語、學(xué)術(shù)話語與公共話語等最要形態(tài)，三類話語交響共鳴，共同匯合成了民族復(fù)興的時(shí)代最強(qiáng)音。

與“民族復(fù)興”觀念和話語相聯(lián)系的，是“中華民族”概念的形成和發(fā)展。研討會(huì)上，對(duì)中華民族復(fù)興之主體“中華民族”及“巾華民族認(rèn)同”的探討受到了與會(huì)學(xué)者們的關(guān)注。日本一橋大學(xué)坂元弘子探討了民國(guó)時(shí)期“中華民族”形成的過程及民族學(xué)成立的過程，并通過借鑒國(guó)外民族學(xué)的理論，重點(diǎn)討論了費(fèi)孝通“多元一體”中華民族論的形成。北京師范大學(xué)李帆探討了辛亥革命前后中華民族的認(rèn)同，認(rèn)為在立憲與革命、?；逝c共和激烈交鋒的清未，中國(guó)知識(shí)精英的民族認(rèn)同并非全然一致，梁?jiǎn)⒊岢霾⑹褂谩爸腥A民族”概念，而革命派人士力主“排滿建國(guó)”。中華民國(guó)的建立推動(dòng)丫人們對(duì)于“中華民族”的認(rèn)同，這其中孫中山的中華民族觀發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。湖南大學(xué)劉平認(rèn)為，清末是“中華民族”的提出階段。梁?jiǎn)⒊沁@一觀念的最早提出者。在梁?jiǎn)⒊幕A(chǔ)上，楊度的《金鐵主義說》 --文更強(qiáng)涮文化認(rèn)同在“中華民族”形成中的作用，尤其是他強(qiáng)調(diào)隨著符L屯族之間交往與融合的擴(kuò)大，漢、滿、蒙、回、藏五族將“混合”成為一“中華民族”。這說明他不儀和梁?jiǎn)⒊粯右颜J(rèn)識(shí)到了“中華民族”的“多元一體”的民族特征，而且已經(jīng)初步具有了“中華民族”是中國(guó)境內(nèi)各民族共同稱渭的意識(shí)。這在“中華民族”之觀念的認(rèn)識(shí)上是一巨大進(jìn)步，初步奠定了現(xiàn)代“中華民族”觀念的基本內(nèi)涵。

2.歷史事件、歷史人物與民族復(fù)興。近代中國(guó)人不屈不撓、為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興在實(shí)際斗爭(zhēng)中進(jìn)行了不懈的奮斗和實(shí)踐。他們存探索中實(shí)踐自己的思想和理論，又在實(shí)踐中進(jìn)行新的思想和理論探索，各時(shí)期偉大的探索和社會(huì)實(shí)踐都為我們以后推進(jìn)民族偉大復(fù)興提供了經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和啟示意義。湖北大學(xué)何曉明認(rèn)為，19世紀(jì)術(shù)年的中日甲午之戰(zhàn)和20世紀(jì)三四十年代的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)雖然一敗一勝.結(jié)局相反，但戰(zhàn)爭(zhēng)的過程，同時(shí)也是中華民族思考復(fù)興、圖謀復(fù)興并終于實(shí)現(xiàn)復(fù)興的過程。甲午戰(zhàn)敗后，中國(guó)民族復(fù)興思潮的主流方向是如何通過日本學(xué)習(xí)西方，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的制度性變革。而抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的意義.不儀表現(xiàn)為在軍事上粉碎了日本占領(lǐng)中國(guó)、滅亡中國(guó)的狂妄企圖，更表現(xiàn)在極大提升了中國(guó)的國(guó)際影響、國(guó)際地位。山東省委黨校孫占元指出，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)給中華民族造成了沉重的民族災(zāi)難，同時(shí)中華民族在御辱圖存的奮爭(zhēng)中覺醒。以康有為為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派把救亡與變法聯(lián)系起來：以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派在“振興中華”的旗號(hào)下，發(fā)動(dòng)革命運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)三民主義；以北方農(nóng)民為主體的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為延緩中國(guó)被列強(qiáng)瓜分發(fā)揮了積極作用。這三種愛國(guó)救亡力量在近代中國(guó)民族復(fù)興的歷程中產(chǎn)生了重要影響。華中師范大學(xué)何卓恩提出民族復(fù)興思潮發(fā)展到“民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，是1931年以后的事。民間的“民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)”本意是要激發(fā)民族意識(shí)和民族感情，是“思潮”的一種強(qiáng)化說法，但這種社會(huì)意識(shí)氛圍，由于輿論領(lǐng)袖集團(tuán)的缺位，正好為國(guó)民黨當(dāng)局所運(yùn)用。蔣介石以新生活運(yùn)動(dòng)強(qiáng)勢(shì)介人民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)，一方面.在移風(fēng)易俗方面具有正面意義；另一方面，使得民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)走向私心白用，最終淪為一場(chǎng)“紙上的運(yùn)動(dòng)”。

近代以來的志士仁人在思想和理論上，上下求索、英勇奮斗，努力探索實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)的道路。他們不僅向中國(guó)的先哲學(xué)習(xí)，也勇敢地掙脫傳統(tǒng)思想的束縛，吸納世界各國(guó)的先進(jìn)文化力求民族復(fù)興之路。中山大學(xué)孫宏云通過聚焦孫中山1924年講演的《民族主義》來理解孫中山民族主義的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，并提出其中具有超越其時(shí)代局限的理論價(jià)值。浙江大學(xué)高力克認(rèn)為，晚年梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)家主義的反思和對(duì)中國(guó)天下主義傳統(tǒng)的闡揚(yáng)，以及他寄予中華“世界國(guó)家”之普世文明理想的新天下主義，是我們今日建構(gòu)新世界秩序原理、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之彌足珍貴的思想遺產(chǎn)。南開大學(xué)徐行、高鑫探討了李大釗民族復(fù)興思想的發(fā)展軌跡。他們將李大釗民族復(fù)興思想的形成和發(fā)展分為三個(gè)階段：求學(xué)階段，提出了反帝愛國(guó)的主張；回國(guó)辦報(bào)階段，提出了民族復(fù)興的關(guān)鍵在于青年的主張；五四運(yùn)動(dòng)階段，提出了民族復(fù)興要依靠無產(chǎn)階級(jí)的力量，要建立先進(jìn)政黨的主張。香港城市大學(xué)陳學(xué)然認(rèn)為，顧頡剛努力探究“中華民族”內(nèi)涵的歷史演變，其相關(guān)努力是由其民族復(fù)興觀念所帶動(dòng)；顧頡剛的近代民族復(fù)興的路徑與方案的思考與時(shí)問，不但使他開闊了現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)的研究領(lǐng)域，也為民族引結(jié)、統(tǒng)一和復(fù)興發(fā)揮了適時(shí)適世的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。河南大學(xué)翁有為從“弘道”的視角，考察了抗戰(zhàn)時(shí)期錢穆和吳宓的學(xué)術(shù)境遇，以及他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)民族復(fù)興而致力于復(fù)興民族文化的努力。西北大學(xué)蘭梁斌考察了抗戰(zhàn)時(shí)期侯外廬的民族復(fù)興思想，如侯外廬認(rèn)為“抗戰(zhàn)建國(guó)”是民族復(fù)興的首要前提；民族復(fù)興的政治路徑是“對(duì)內(nèi)民主”與“對(duì)外民主”的統(tǒng)一，由“抗戰(zhàn)民主”發(fā)展到“建國(guó)民主”，進(jìn)而繼續(xù)發(fā)展到社會(huì)主義民主；而以“民族獨(dú)立，民主權(quán)利，民生幸?！睘楹诵牡摹案锩娜宋闹髁x文化運(yùn)動(dòng)”是中國(guó)文化復(fù)興的途徑與內(nèi)涵。浙江大學(xué)張立程考察了抗戰(zhàn)時(shí)期黃炎培的民族復(fù)興思想與實(shí)踐，他認(rèn)為，“有己有人”是黃炎培民族復(fù)興思想的基調(diào)；“恢復(fù)國(guó)魂”是黃炎培民族復(fù)興思想的核心；而公共行動(dòng)和個(gè)人行動(dòng)的結(jié)合是恢復(fù)國(guó)魂的有效途徑。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)李超民論述了毛澤東國(guó)家利益思想.他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興必須以中國(guó)的國(guó)家利益為政策核心，毛澤東國(guó)家利益思想的目標(biāo)是維護(hù)中華民族的整體利益，最終完成中華民族的偉大復(fù)興。

3.近代中國(guó)社會(huì)思潮、公共話語與民族復(fù)興。民族主義是近代中國(guó)最主要的社會(huì)思潮之一，它與民族復(fù)興既有內(nèi)在關(guān)聯(lián).又有所不同?！熬拧ひ话恕笔伦兒螅捎趪?yán)重的民族危機(jī)的刺激，這一時(shí)期的民族主義的理論表現(xiàn)為民族復(fù)興思想的提出并形成了一種社會(huì)思潮。湖南大學(xué)陳先初論述了近代中國(guó)民族主義的生成及其內(nèi)涵，他認(rèn)為，近代民族主義并不是狹隘的種族主義，而是包含著諸如國(guó)家獨(dú)立、民族平等、人民主權(quán)等在內(nèi)的一系列近代價(jià)值觀念的集成，是民族性和現(xiàn)代性二者結(jié)合而成的社會(huì)政治思潮。清華大學(xué)翁賀凱對(duì)比了張佛泉與張君勱的民族主義言說與民族復(fù)興的關(guān)系，認(rèn)為，20世紀(jì)30年代張佛泉的思想接近于法國(guó)大革命時(shí)的公民民族主義的建國(guó)理路，而張村勱的民族主義理路則與當(dāng)代自由民族主義所主張的調(diào)和自由主義與民族主義的思想主旨更為契合。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院左玉河闡述了抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民黨的民族主義，他認(rèn)為，國(guó)民黨民族主義既有抵抗外侮、挽救民族危亡、謀求中華民族復(fù)興的一面，又有維護(hù)和鞏固國(guó)民黨自身統(tǒng)治的一面。西北大學(xué)方光華探討了文化保守主義者、自由主義者、馬克思主義者對(duì)“自由”思想的論述，將“自由”置于文化保守主義、自由主義、馬克思主義的話語間內(nèi)閘釋了中國(guó)傳統(tǒng)思想是否有“自由”、傳統(tǒng)“自由”思想的性質(zhì)，以及傳統(tǒng)“自由”思想的現(xiàn)代價(jià)值。

與會(huì)學(xué)者通過對(duì)近代報(bào)刊為載體的民族復(fù)興公共話語的研究，考察近代知識(shí)精英對(duì)國(guó)家和民族的思考以及實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的路徑設(shè)想。安徽大學(xué)王天根教授考察了國(guó)民黨黨：刊《星期評(píng)論》、《建設(shè)》系列，他認(rèn)為，兩者皆屬國(guó)民黨在上海的喉舌，《星期評(píng)論》具有自由主義批判精神，《建設(shè)》雜志川載的主體足孫中山重建中國(guó)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的藍(lán)圖。兩南大學(xué)耿密重點(diǎn)考察了1933年《東方雜志》“新年的夢(mèng)想特號(hào)”，他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的知識(shí)精英既具有傳統(tǒng)知識(shí)分子“天下興亡，匹夫有責(zé)”的“天下觀”，同時(shí)又具有近代國(guó)家意識(shí)、民族觀念的“國(guó)家觀”；關(guān)于未來巾國(guó)的走向，許多人都認(rèn)為中國(guó)應(yīng)邁向獨(dú)立、自主、平等的方向；但在對(duì)未來國(guó)家的構(gòu)建上仍熱衷“烏托邦”式的國(guó)家構(gòu)想。湘南學(xué)院蔣紅艷考察了《復(fù)興月刊》的創(chuàng)辦過程、發(fā)行狀況、作者群情況。她認(rèn)為，20世紀(jì)30年代的《復(fù)興月刊》是民族復(fù)興思潮下的催生物，又是民族復(fù)興思潮的生力軍。該雜志立足丁挽救“整個(gè)國(guó)家和整個(gè)民族之生命”，為挽救民族危亡，構(gòu)建近代國(guó)家，復(fù)興民族，營(yíng)造了一個(gè)自由討論的話語空間?！稄?fù)興月刊》是研究30年代民族復(fù)興思潮的重要資料。華南師范大學(xué)李晨升、馮夏根以《紅色中華》《新中華報(bào)》為中心，考察了“九一·八”事變中國(guó)共產(chǎn)黨的民族復(fù)興觀。他們指出，中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷深化對(duì)中華民族認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)、積極促成國(guó)共合作與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，并探索抗戰(zhàn)建國(guó)的民族復(fù)興之路。湖南師范大學(xué)李鵬考察了抗戰(zhàn)時(shí)期的民族復(fù)興節(jié)，認(rèn)為抗戰(zhàn)時(shí)期的民族復(fù)興紀(jì)念是民族危機(jī)下社會(huì)群體向心力加大后的產(chǎn)物，被加入了圈民黨的黨化意識(shí)形態(tài)，成為了政治宣傳工具，民族復(fù)興節(jié)的創(chuàng)辦是抗戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)思潮與政治意志結(jié)合重組的一個(gè)重要體現(xiàn)。

通過此次會(huì)議廣泛深入的研討，與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，思想史的研究應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，“民族復(fù)興”的研討不儀是學(xué)理問題，也是現(xiàn)實(shí)問題?！爸腥A民族”、“中華民族復(fù)興”都是近代中國(guó)思想人物曾經(jīng)提出的概念和命題，是近代思想史研究的重要內(nèi)容。在尋求民族復(fù)興的進(jìn)程中，近代中國(guó)的有識(shí)之士從古今中外國(guó)家的思想、各圍現(xiàn)代化的模式中尋求民族復(fù)興思想的思想之源。與會(huì)學(xué)者門認(rèn)為，此次研討會(huì)加深了對(duì)“中華民族復(fù)興”觀念的理解和進(jìn)一步探索，為我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉人復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供了豐富的歷史借鑒和學(xué)理支撐，有利于推動(dòng)新形勢(shì)下民族復(fù)興事業(yè)的發(fā)展。