內(nèi)容摘要：榆林窟第3窟開鑿于西夏時代，窟內(nèi)畫顯密經(jīng)變畫和曼荼羅12幅。其中南壁西側(cè)畫惡趣清凈曼荼羅，上方繪制五守護(hù)佛母曼荼羅。五守護(hù)佛母曼荼羅在藏傳密教中屬所作怛特羅的信仰范疇，又稱之為五護(hù)曼荼羅、五守護(hù)曼荼羅等，是大隨求等五篇陀羅尼佛格化后組合到一起的一組尊像，廣泛流行在我國的西藏地區(qū)和尼泊爾。五守護(hù)佛母曼荼羅的相關(guān)經(jīng)典成立在公元1100年前后，見于印度后期密教大師無畏生護(hù)（Abhay karagupta）著《金剛鬘》（Vajravali）和《究竟瑜伽鬘》（Nispannayogavali），它的發(fā)現(xiàn)和解讀，對研究敦煌石窟西夏密教圖像的源流有著重要的參考價值。

關(guān)鍵詞：五守護(hù)佛母；女尊像；金剛鬘；大隨求

中圖分類號：K879.21；K879.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2015）01-0021-08

瓜州榆林窟第3窟位于榆林窟東崖下層，是一個中等規(guī)模的洞窟。根據(jù)敦煌研究院《榆林窟內(nèi)容總錄》，該窟開鑿在西夏時代[1]。石窟坐東向西，平面作縱長方形，東壁佛臺上塑釋迦降魔坐像、六臂觀音像，窟室中央佛壇上塑八大明王造像，四壁及天井畫顯密經(jīng)變畫和曼荼羅12幅。筆者曾就該窟內(nèi)容進(jìn)行過持續(xù)的關(guān)注，對四壁繪制的大幅曼荼羅，如惡趣清凈曼荼羅、摩利支天曼荼羅、尊勝佛母曼荼羅等壁畫做過系統(tǒng)的圖像學(xué)解釋①。然而在這些大幅曼荼羅的上方，分別繪有五方佛坐像或五身菩薩形的尊像。其中北壁西側(cè)金剛界曼荼羅上方繪制的是不空索五尊曼荼羅[2]，與之相對的南壁西側(cè)畫惡趣清凈曼荼羅，上方畫五守護(hù)佛母曼荼羅（Pacarak maala）[1]圖版154，現(xiàn)解說如下。

一 五守護(hù)佛母像及其經(jīng)典

在藏傳密教中，五守護(hù)佛母屬所作怛特羅的信仰范疇，又稱之為五護(hù)曼荼羅、五守護(hù)曼荼羅等，是將其中五篇陀羅尼佛格化后組合到一起的一組尊像，在藏傳密教流行區(qū)域有著深厚的信仰歷史和廣泛的信仰人群。在西藏和尼泊爾，將五守護(hù)佛母曼荼羅稱之為五種大陀羅（gZu？觙s chen grva l？觙a），或言之為五種Grva l？觙a[3]。在尼泊爾，就曾發(fā)現(xiàn)過數(shù)以百計的被稱之為Pacarak的梵文經(jīng)典[4]，其中最早的Pacarak為公元1105年[5]，時至今日，許多寺院中依然還保存著許多版本的五部集。一些用梵文和紐瓦爾語抄寫的Pacarak雙語經(jīng)典，至今還在信者間廣泛地使用著。

五守護(hù)佛母，顧名思義均為女尊像，作為單獨的女尊像在漢譯中又常常被譯作明王、佛母或明妃等，但是卻不見有以這五尊像為內(nèi)容的經(jīng)典。不過作為單譯經(jīng)典除了大隨持密咒佛母（Mahmant-

rnusriī外，其他四尊均有以其尊名為題的漢譯經(jīng)典，其中大孔雀佛母有八譯之多，其他各經(jīng)為一至四譯。

（1）大隨求佛母（Mahpratisar）

寶思惟譯《佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》，《大正藏》第20冊第637—644頁。

不空譯《普遍光明清凈熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經(jīng)》，《大正藏》第20冊第616—634頁。

不空譯《金剛頂瑜伽最勝秘密成佛隨求即得神變加持成就陀羅尼儀軌》，《大正藏》第20冊第644—649頁。

失譯人名《大隨求即得大陀羅尼明王懺悔法》，《大正藏》第20冊第649—650頁。

（2）大千摧碎佛母（Mahshasrapramardanī）

般若共牟尼室利譯《守護(hù)國界主陀羅尼經(jīng)》（10卷），《大正藏》第19冊第525—576頁。

施護(hù)譯《佛說守護(hù)大千國土經(jīng)》，《大正藏》第19冊第578—593頁。

（3）大寒林佛母（Mahsitavatī）

法天《大寒林圣難拿陀羅尼經(jīng)》，《大正藏》第21冊第908—910頁。

（4）大孔雀佛母（Mahmyūrī）

鳩摩羅什譯《孔雀王咒經(jīng)》，《大正藏》第19冊第481—484頁。

僧伽婆羅《孔雀王咒經(jīng)》，《大正藏》第19冊第446—459頁。

義凈《佛說大孔雀咒王經(jīng)》，《大正藏》第19冊第459—477頁。

不空《佛母大孔雀明王經(jīng)》，《大正藏》第19冊第415—439頁。

不空《佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌》，《大正藏》第19冊第439—441頁。

失譯人名《大金色孔雀王咒經(jīng)》，《大正藏》第19冊第477—478頁。

失譯人名《佛說大金色孔雀王咒經(jīng)》，《大正藏》第19冊第479—481頁。

失譯人名《孔雀經(jīng)真言等梵本》，《大正藏》第19冊第441—446頁。

在這些經(jīng)典中，只有般若與牟尼室利共譯的《守護(hù)國界主陀羅尼經(jīng)》為10卷本，其他各經(jīng)或為單經(jīng)，或為上下卷的小部經(jīng)典。從時代上講，除了羅什和僧伽婆羅所譯同名《孔雀王咒經(jīng)》譯于南北朝時期外，其他各經(jīng)多譯于唐宋時代。在藏譯經(jīng)典中，不但有上述以五陀羅尼為一部經(jīng)典的譯經(jīng)Pacarak，而且作為單譯經(jīng)典，各經(jīng)均有多次翻譯，其中大隨求佛母有十?dāng)?shù)譯之多。

在印度傳承的佛教文獻(xiàn)中，后期密教大師無畏生護(hù)（Abhaykaragupta）著《金剛鬘》（Vajravali）和《究竟瑜伽鬘》（Nispannayogavali）中都有關(guān)于五守護(hù)佛母的形象記述。無畏生護(hù)活躍在公元11世紀(jì)后半葉至1125年前后，大致相當(dāng)于西夏早期至中期。他的《金剛鬘》就是一部詳細(xì)描述如何繪制曼荼羅以及如何灌頂?shù)年P(guān)于曼荼羅儀軌和儀禮的著作。該書大致成立于公元1100年前后，在50個曼荼羅儀軌中，第5—15為曼荼羅的制作，第16—19為佛像等完成的儀禮，第20—44是弟子灌頂?shù)膬x禮[6]。其中第12為“施墨儀軌”，第13為“賦彩儀軌”，其中涉及的曼荼羅至少有26種之多{1}。由于無畏護(hù)生在著述《金剛鬘》時關(guān)于密教儀禮以及圖像記述的信息過于龐雜，在《金剛鬘》之外又著《究竟瑜伽鬘》，記述了各曼荼羅中各尊像的圖像信息。

其中《金剛鬘》第13“賦彩儀軌（Rajahpatanavidhi）”中記載了關(guān)于五守護(hù)佛母曼荼羅的尊像配置，其曰：

關(guān)于五守護(hù)曼荼羅，中央雜色蓮花月輪中（置）大隨求明妃之寶穗；東之雜色蓮花及月輪中大千摧碎明妃之圓輪；南之雜色蓮花及日輪中密咒隨持明妃之金剛杵；西之雜色蓮花及日輪中大寒林明妃之蓮花；北之雜色蓮花及月輪中大孔雀明妃之孔雀尾。{2}[7]

文中說明了五守護(hù)佛母的方位，以及持物分 別為寶穗、圓輪、金剛杵、蓮花和孔雀羽，所居蓮花為雜色蓮花。此外，在《金剛鬘》曼荼羅集第14號中（圖1）{3}，還說明了①大隨求佛母居中央月輪中，其他四佛母②—⑤列東南西北四方，⑥—{13}為印度教四女神和索鎖鈴金剛女，但是卻沒有說明各佛母所具臂數(shù)及手中的持物。

在印度學(xué)者的研究中，洛克什·錢德拉博士（Lokesh Chandra）和他的父親拉古·維拉（Raghu Vira）共同編著了《新蒙古·西藏圖像集》（A New Tibeto-Mongol Pantheon）一書，書中第206—210號為五守護(hù)佛母曼荼羅的五尊像[8]。之后，洛克什·錢德拉博士又將同樣的圖像收載在他的圖像集《西藏佛教》（Buddhist of Tibet）一書中[9]。除了第206—210號之外，該書的第2378—2382號也是五守護(hù)佛母像{4}，其圖像表現(xiàn)與上引書中的第206—210號多有區(qū)別，其中大千摧碎佛母（Mahshasrapramardanī）以及大隨持密咒佛母（Mahmantrnusriī）為一面四臂像，說明了在元代及其以后的流傳中，至少存在著兩種以上的五守護(hù)佛母{1}。

此外，日本天理大學(xué)藏編號為222 イ 61的黑水城出土八思巴字印本殘片，原來被夾放在西夏文佛經(jīng)殘片中，后來發(fā)現(xiàn)該殘片與所夾經(jīng)典的內(nèi)容并不一致，該殘片為蒙文·八思巴字《五守護(hù)神大乘經(jīng)·守護(hù)大千國土經(jīng)》[10]。該經(jīng)為元代印本。印本《五守護(hù)神大乘經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)，說明了在元代的黑水城一帶，該經(jīng)曾有過廣泛的流行。

在漢藏地區(qū)的密教美術(shù)遺存中，公元1429年，袞噶桑布（1382—1456）創(chuàng)建了俄（Ngor）寺，據(jù)傳為了莊嚴(yán)寺院曾制作過許多繪畫，其中留有明確記錄的就是根據(jù)《金剛鬘》繪制的曼荼羅集。這部曼荼羅集由尼泊爾的六位畫師完成，是根據(jù)《金剛鬘》以及與之密切相關(guān)的《究竟瑜伽鬘》（Nispannayogavali）繪制的。其中包括42種曼荼羅，以及當(dāng)時尼泊爾流行的其他3種一共45種14幅，時至今日僅保留下來了其中的8幅{2}[11]。

此外，較俄寺《金剛鬘四曼荼羅》稍早的美術(shù)品還有齊默爾曼家族（Zimmerman Family）藏品《金剛鬘四曼荼羅》，其中曼荼羅的左上角即是本文要討論的五佛母曼荼羅。該曼荼羅制作于元代，大致在公元1390年前后，是現(xiàn)存《金剛鬘四曼荼羅》中最早的作品?；{(diào)為紅色，89×73.7cm，材質(zhì)為棉布，整體上看保存得十分完好。根據(jù)左上角保存的銘文，知該曼荼羅是根據(jù)《金剛鬘》第14號繪制的。右側(cè)的另一則銘文還可讀出“僧袞噶桑布”，依此可確知該作品為俄寺初代寺主袞噶桑布繪制[12]。

在漢文文獻(xiàn)的傳承中，《元代畫塑記》中說：“延佑七年（1320）十二月六日，近呈玉德店佛樣，丞相拜住，諸色府總管朵兒只奉旨。正殿鑄三世佛，西夾鑄五方佛，東夾鑄五護(hù)佛陀羅尼佛……出蠟石鑄五護(hù)陀羅尼佛五身……”[13]這里的五護(hù)陀羅尼佛無疑就是本文中所說的五守護(hù)佛母。此外，大德年間（1297—1307），時任翰林學(xué)士的程巨夫（1249—1318）在《送司徒沙羅巴{3}法師歸秦州》一詩中也述及五守護(hù)陀羅尼經(jīng)典。這是關(guān)于五守護(hù)佛母曼荼羅的最早的文獻(xiàn)之一，其曰：

秦州法師沙羅巴，前身恐是鳩摩羅。讀書誦經(jīng)逾五車，洞視孔釋為一家。帝聞其人征自遐，辯勇精進(jìn)世莫加。視人言言若空花，我自翼善刊淫侉。雄文大章爛如霞，又如黃河發(fā)昆阿。世方浩浩觀流波，五護(hù)尊經(jīng)郁嘉。受詔翻譯無留瑕，辭深義奧極研摩……[14]

詩文首句說沙羅巴是秦州人氏{4}，還說他精通佛教和儒學(xué)，說沙羅巴奉詔翻譯了五護(hù)尊經(jīng)。從詩文的前后意思看，沙羅巴似將五護(hù)尊經(jīng)譯成了漢語，但是在漢傳經(jīng)典中卻不見有該經(jīng)的存在。不過從新編蒙文大藏經(jīng)目錄《甘珠爾》部（γajuur）五護(hù)尊經(jīng)經(jīng)目（第179—183號），及其后收錄的第五部經(jīng)（Yeke niγua tarni yi daγan bariγi sudur）即《大真言隨持經(jīng)》經(jīng)末跋文看，沙羅巴是將藏文譯成了蒙文[14]。

作為圖像資料，五守護(hù)佛母像中僅有大隨求和孔雀明王二尊像見于石窟寺或胎藏部曼荼羅圖像中。在敦煌石窟中，除本文討論的五守護(hù)佛母曼荼羅的主尊外大隨求菩薩有兩例，見于莫高窟第148窟南龕天井南披和第156窟西龕天井中的大隨求菩薩曼荼羅中{5}，在胎藏曼荼羅中位于蓮花部院中。敦煌石窟第148窟的大隨求菩薩與胎藏曼荼羅中的該像雖都為一面八臂像，但手中的持物卻略有不同?？兹该魍踉诙鼗褪咧杏?例，多見于五代與宋代[15]。在胎藏曼荼羅中位于蘇悉地院，一面二臂像，右手持孔雀羽，左手持蓮花。其他尊像不見于敦煌石窟。

二 榆林窟第3窟五守護(hù)佛母圖像

榆林窟第3窟南北壁西側(cè)分別畫惡趣清凈曼荼羅和金剛界曼荼羅，其中惡趣清凈曼荼羅上方畫五守護(hù)佛母曼荼羅，下方畫七寶圖。北壁金剛界曼荼羅上方畫不空索五尊曼荼羅，下方畫毗沙門天王與八大夜叉曼荼羅{1}?，F(xiàn)參照圖2—3，就榆林窟第3窟五守護(hù)佛母曼荼羅各尊像解說如下[2]。

大隨求佛母（Mahpratisar）（圖4）：位于曼荼羅的中央，頭戴五葉冠，三眼，四面八臂，戴大耳鐺、腕釧等裝身具，結(jié)跏趺坐于蓮花座上{2}。佛母肉身黃色，右第一面白色，右第二面綠色，本面黃色，左面作深灰色，當(dāng)為紅色所變。額上三眼，各肋面亦具第三眼（開眼）。

左右第一手置于胸前，左第一手持索，右第一手持法輪。左右第二手以下呈放射狀置于身體兩側(cè)，左第二手持三瓣小花，左第三手持弓，左第四手持物不明。右第二手持鉞斧，右第三手可推定為矢，右第四手持劍。

在《成就法鬘》及《究竟瑜伽鬘》中，大隨求菩薩有三面十臂、四面八臂和四面十二臂三種，我國古代遺存的大隨求菩薩中以四面八臂像為多[16]，敦煌莫高窟第148、156窟中的大隨求菩薩為一面八臂。

大千摧碎佛母（Mahshasrapramadanī）（圖5）：位于右起第一身，四面三眼（開眼）八臂，四面自左向右為綠面、金色、青色（本面）、白色面。一髻五骷髏冠，顰眉，肉身青色，手掌及腳掌心紅色。與其他佛母像的坐姿不同的是，大千摧碎佛母的左腳曲盤在蓮花座上，右腳垂地，踏夜叉身上。左右第一手舉至胸前，左手持索，右手持法輪。左第二手持三瓣小花，左第三手持弓，左第四手持物不明。右第二手舉至肩際，掌心覆向內(nèi)側(cè)，右第二手持矢，右第三手持劍。

《成就法鬘》及《究竟瑜伽鬘》中說大千摧碎佛母有一面六臂、四面八臂和四面十臂三種?！毒烤硅べN》中說大千摧碎佛母位東[16]228-229。

大孔雀佛母（Mahmyūrī）（圖6）：位于主尊右側(cè)，即右起第二身。三面三眼六臂，肉身綠色。左右第一手舉至胸前，因顏色層脫落，右手無法判明持物，左手持索。左第二手持弓，左第三手持寶幢；右第二手持金剛杵，右第三手持矢{1}。

又，在《成就法鬘》和《究竟瑜伽鬘》中，大孔雀佛母有一面二臂、三面六臂和三面八臂三種。在敦煌石窟中，孔雀明王多表現(xiàn)為明王騎乘孔雀。在胎藏曼荼羅中，孔雀明王位于蘇悉地院南端第六位，二臂，右手持孔雀尾，左手持蓮花。在五守護(hù)佛母曼荼羅中位置不定，或位南，或居北[16]220-221。

大寒林佛母（Mahsitavatī）（圖7）：位于大隨求佛母左側(cè)，頭冠、坐姿、裝身具等與大隨求佛母大同。三眼三面八臂，面作微怒相。身色變色嚴(yán)重，現(xiàn)呈黑褐色，本面亦作黑褐色，疑之為紅色所變。左肋面金色，三眼（開眼）；右肋面青黑，三眼（開眼）。左右肋面保存大致完好。左第一手于腹前持缽，右第一手舉置胸前，持物不明。左第二手持蓮花，蓮花上載梵夾。左第三手持弓。左第四手持寶幢。右手持物不甚清晰，根據(jù)圖像現(xiàn)狀結(jié)合文獻(xiàn)大致可以認(rèn)定右第二手持金剛杵，右第三手持劍，右第四手持矢。

在《金剛鬘》和《究竟瑜伽鬘》中，大寒林佛母表現(xiàn)為一面四臂、三面六臂和三面八臂三種，在五守護(hù)佛母曼荼羅中或位西或位北[16]226-227。

大隨持密咒佛母（Mahmantrnusriī）（圖8）：位于曼荼羅左起第一身，三面三眼十二臂，身色白色，手掌及腳掌心呈紅色。左肋面金色，右肋面綠色。左右第一手舉至胸前，持物不明，其中左手持半圓狀物，疑之為法輪；右手持物不明。左右第二手至第五手于身體兩側(cè)作放射狀，其中左第二手持索，左第三手持物不明，左第四手持弓，左第五手持寶幢。右第二手作與愿印，右第三手似持金剛杵（？），右第四手持矢，右第五手作施無畏印。左右第六手于腹前作禪定印。在這五尊像中，唯有大隨持密咒佛母的其中兩手作禪定印，這也是區(qū)別于其他四尊像的特征之一。

在《成就法鬘》中，大隨持密咒佛母為一面四臂和三面十二臂兩種表現(xiàn)形式，《究竟瑜伽鬘》中亦為三面十二臂。在五守護(hù)佛母曼荼羅中，大隨持密咒佛母位南或西[16]224-225。

三 結(jié) 語

以上，我們對榆林窟第3窟南壁西側(cè)惡趣清凈曼荼羅上方的五守護(hù)佛母曼荼羅做了圖像學(xué)的解讀，雖然各尊像手臂間的持物有些殘損，但是，依然可以認(rèn)定這組圖像為五守護(hù)佛母曼荼羅。五守護(hù)曼荼羅中的五尊像代表五種陀羅尼，也可以說是五篇咒文的佛格化。由于在梵語中，陀羅尼這個詞語屬女性名詞，所以五陀羅尼都是以女尊像的形式出現(xiàn)的[3]172，從宗教信仰的角度上講，供養(yǎng)五佛母與念誦五陀羅尼是一致的。信仰五守護(hù)佛母者，可以延年益壽、平愈病患和解救苦難，在這一點上還存留有雜部密教的特征。但是從本質(zhì)上講，五守護(hù)佛母象征著純正密教中的五方佛。

五守護(hù)佛母的各自方位及持物等在《金剛鬘》中亦有記載?！督饎傯N》第13“賦彩儀軌（Rajahpatanavidhi）”中說，五守護(hù)佛母的身色為雜色蓮花，圍繞大隨求佛母其他四佛母分列四方{1}，雖然說明了具體的持物，但是卻沒有說明面數(shù)和臂數(shù)。

從表1中可以看出，榆林窟第3窟的五守護(hù)佛母曼荼羅中的五尊像的方位與《金剛鬘》的記述是完全一致的{2}。關(guān)于身色，中央尊大隨求佛母身色黃色，東方尊大千摧碎佛母青色，南方尊大隨持密咒佛母白色，西方尊大寒林紅色，北方尊大孔雀佛母綠色，與僅表現(xiàn)為雜色蓮花的《金剛鬘》不同，與敦煌石窟中現(xiàn)存的金剛界曼荼羅中五佛的身色也不相同。

此外，在五守護(hù)佛母曼荼羅的對面，也就是金剛界曼荼羅的上方畫不空索五尊曼荼羅。不空索五尊曼荼羅也是五尊菩薩形或明王形尊像組合而成的曼荼羅，和五守護(hù)佛母一樣，不空索五尊曼荼羅也不見于漢譯經(jīng)典，但是卻與五守護(hù)佛母曼荼羅一樣，同樣出自于梵文文獻(xiàn)《金剛鬘》[17]。也就是說，這兩幅曼荼羅的繪制年代的上限不會早于無畏生護(hù)（Abhaykaragupta）著述《金剛鬘》（Vajravali）和《究竟瑜伽鬘》（Nispannayogavali）的公元1100年前后。再則，《元代畫塑記》中記載的延佑七年（1320）造五護(hù)陀羅尼佛像，以及程巨夫（1249—1318）在《送司徒沙羅巴法師歸秦州》詩中說到的沙羅巴譯五護(hù)尊經(jīng)，都將五守護(hù)佛母經(jīng)傳到漢地的時代指向元代。進(jìn)而言之，榆林窟第3窟的開鑿年代有可能不是西夏而是元代。

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