喜馬拉雅山一帶早就有關(guān)于“野人”的傳聞，有數(shù)百人聲稱曾經(jīng)遇到過“野人”，能講述“野人”的故事的人更是不少：1960年，一個叫扎西的墨脫獵人遇到一個全身長滿棕紅色毛發(fā)的“野人”，并將其殺死;1975年，一位波蘭登山隊隊員在山上的帳篷里休息時，一個臉上長滿長長的棕紅色毛發(fā)的“野人”把頭伸進(jìn)帳篷內(nèi)張望，嚇得他幾乎暈倒。

據(jù)見過“野人”的人描述，“野人”身高有2米多，猛看上去像猴子，仔細(xì)一看又覺得像人，肩很寬，頭很大，額頭比較突出，耳朵和嘴巴也很大，鼻子卻很小;渾身上下長著黑紅色或棕紅色的長毛，頭發(fā)可以垂到眼睛上，有點駝背;腳和手都很大，手指和腳趾可以分開。它們可以直立行走，有自己獨特的語言，十分善于模仿人的行為，而且還會使用簡單的工具。在遇到人時，它們會揮舞木棍或石頭示威。

關(guān)于“野人”會使用簡單工具的傳聞很多，有些還很具體。日喀則的俄爾勒寺保存著一塊“寶石”，據(jù)說是“野人”使用過的。這塊石塊呈墨綠色，被放置在玻璃器皿內(nèi)，外觀很像玉石或鎮(zhèn)尺，看外觀不太可能是工具。

傳說，在墨脫縣的原始森林里，曾經(jīng)生活著11個“野人”，純樸善良的村民稱這些“野人”為他們的“爺爺”。即使遇到“野人”，村民們也不會傷害它們，而“野人”則規(guī)矩地生活在四季如春的原始森林中，采摘各種果實為食，從來不進(jìn)村打擾村民的生活，雙方也算得上是友好的鄰居。

相比之下，生活在林芝地區(qū)的“野人”就有些搗蛋了。據(jù)說，它們白天站在山上看村民在田地里勞作，晚上趁村民收工后，它們拿著“農(nóng)具”跑到田地里模仿村民勞作，糟蹋了大量的農(nóng)作物，搞得村民們苦不堪言。

波密縣的“野人”則有夜晚跑出來嚇唬人的“愛好”。有一次，兩個獵人一起去野外打獵，晚上在一棵大樹下露宿。當(dāng)這兩個獵人快睡著的時候，突然從不遠(yuǎn)處傳來一陣巨大而奇怪的響聲，像腳踩樹枝發(fā)出的聲響。他們正在發(fā)愣間，又傳來一陣更大的聲音，像人的笑聲，非常粗獷，連地面都被震動了。這兩個獵人在慌忙中不斷往火堆里加柴。第二天，根據(jù)周圍留下的巨大的腳印，他們才知道晚上那個奇怪的聲音是“野人”發(fā)出的。

同樣是在波密縣，20世紀(jì)50年代的一天，波密縣的村民發(fā)現(xiàn)有幾頭耕田的牲口莫名其妙地死了，現(xiàn)場只留下了一片斑駁的血跡和牲口內(nèi)臟，尸體卻不見了。村民們將此事報告給了當(dāng)?shù)伛v軍后，一位名叫張錫開的干部借助望遠(yuǎn)鏡看到，在遠(yuǎn)處的山上，有七八個“野人”正向山上走去，他們身上背著馬和牛的尸體。原來，這些牲口都是“野人”殺死的。

有人曾深入原始森林考察“野人”的生活，發(fā)現(xiàn)了幾處“野人”搭建的草窩。這些溫暖的草屋搭建在野獸不易發(fā)現(xiàn)的地方?？疾煺叨啻卧陔x“野人窩”不遠(yuǎn)的地方守候，打算獲取“野人”在草窩里居住的直接證據(jù)，但都沒有如愿。

盡管有大量的傳說和人證證實西藏確實有“野人”，但卻沒有人能拿出“野人”的照片或者毛發(fā)之類有價值的物證。因此有人質(zhì)疑說，被懷疑為“野人”的動物有可能是棕熊等別的人類已知的動物。一些古脊椎動物學(xué)家和古人類學(xué)家也認(rèn)為，即使真有那樣的動物，也不可能是“野人”，最多只是靈長類動物的一個旁支，比如猩猩等動物。

一些科學(xué)家參考已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的“野人”腳印，用石膏復(fù)制出了巨大的腳印模型，面對這些巨大的腳印模型，他們認(rèn)為，這不會是“野人”留下的，最貼切的解釋只能是巨猿。可是，如果真的不是“野人”，那么人們看到的到底是什么動物呢？他們又何以世代流傳著那么多關(guān)于“野人”的傳說，并描述出相類似的細(xì)節(jié)呢？也有科學(xué)家指出，雖然猩猩、狒狒一類的靈長類動物也可以直立行走和抓拿木棍，但從腳印和行走姿態(tài)分析，都與人們所見到的動物相差甚遠(yuǎn)。

假如真是“野人”，作為靈長類動物，它們應(yīng)該有群體生活的可能性。因為，根據(jù)一般常識，為了防止近親繁殖所帶來的種群退化，“野人”們要存續(xù)下去，也必須要保持一定數(shù)量的種群。而且處于食物鏈的頂端的“野人”，其所處生態(tài)系統(tǒng)的同類競爭壓力很大。那么，它們這個種群又是如何生存至今的呢？不斷有人對西藏“野人”之謎展開考察和研究，但一直都沒有獲得有價值的證據(jù)。西藏是否真的有“野人”，還是一個有待解開的謎團(tuán)。

（摘自長城出版社《藏地神語》 "編著：強(qiáng)巴）