吟誦是古代讀書人在讀書或創(chuàng)作中一種自然而然的誦讀方式，從先秦至清末，終未斷絕。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西學(xué)漸入，改革風(fēng)行，對(duì)中國(guó)固有之傳統(tǒng)沖擊甚大。傳統(tǒng)吟誦也不免走上式微之路，雖清末之士人意欲起而振之，或結(jié)社聯(lián)吟，或撰文呼吁，或躬身示范，大力強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)吟誦在創(chuàng)作、教化等各方面之作用，但終將難挽頹勢(shì)。進(jìn)入民國(guó)，由于“白話文運(yùn)動(dòng)”的影響，政府在學(xué)校教學(xué)、教材編寫上進(jìn)行了一系列改革，在這樣的大環(huán)境下，傳統(tǒng)吟誦及吟誦教學(xué)又面臨怎樣的挑戰(zhàn)，又該何去何從？筆者特撰此文，借此簡(jiǎn)要介紹民國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)吟誦教學(xué)的發(fā)展情況，以便于我們更好地?fù)尵缺Ｗo(hù)這一份至可寶貴的文化遺產(chǎn)。

一、民國(guó)吟誦教學(xué)的提倡

進(jìn)入民國(guó)后的十多年來(lái)，由于政治、文化等種種原因，本來(lái)應(yīng)該作為一種自然而然的讀書方式的吟誦一度轉(zhuǎn)衰，每況愈下。對(duì)此，錢基博先生在《黃仲蘇先生朗誦法序》中曾感慨道：“近世文章道盡，士不悅學(xué)。其粗通古學(xué)者，往往專治古人名物制度訓(xùn)詁書數(shù)，曼衍雜說(shuō)，沾沾自喜；而于詞章語(yǔ)言之妙，罕知吟會(huì)。其尤甚者，敢為詭誕，自輕家丘，曰：‘彼都人士，治文學(xué)者不如是也?！虺晕臑榛迹诤迷?。逐漸趨異，故喉唇紅紛，在昔劉彥和之所深嘆，而今有甚焉者?！盵1]朱自清先生在《論朗讀》一文中也說(shuō)道：“五四以來(lái)，中等以上的國(guó)文教學(xué)都不興這一套?！盵2]又說(shuō)：“五四以來(lái)，人們喜歡用‘搖頭擺尾’去形容那些迷戀古文的人，搖頭擺尾正是吟文的丑態(tài)，雖然吟文并不需搖頭擺尾。從此青年國(guó)文教師都不敢在教室里吟誦古文，怕人笑話，怕人笑話他落伍。”[3]不難看出，在當(dāng)時(shí)否定傳統(tǒng)文化的大環(huán)境下，私塾的廢止、新學(xué)堂的改革、白話文教材的推行確實(shí)給傳統(tǒng)吟誦造成了很大的沖擊。傳統(tǒng)吟誦漸行漸遠(yuǎn)，最終淡出人們的視線。代之而流行的誦讀方式則是話劇式的朗誦腔。不論詞賦古文、還是白話文，都用這一讀腔，使得文言的詞賦文章失去了節(jié)奏聲調(diào)上的美感，也缺少了在吟誦過(guò)程中涵泳玩味，殊為可惜。

中國(guó)文人幾千年傳承的讀書方式至此面臨著衰歇的危機(jī)。對(duì)于這樣的情勢(shì)，從20世紀(jì)20年代開始，一些有識(shí)之士?jī)A力提倡傳統(tǒng)吟誦，不忍見(jiàn)到這份文化遺產(chǎn)日漸消亡。1927年趙元任先生在自己的《新詩(shī)歌集·序·吟跟唱》中，開始進(jìn)行吟誦研究，此后幾十年間，無(wú)論是記譜錄音，還是撰寫論文，都將心力傾注于對(duì)吟誦的提倡上，并開創(chuàng)了以音樂(lè)為視角對(duì)吟誦進(jìn)行理論研究之先河，可見(jiàn)其呼吁搶救這門古老藝術(shù)的拳拳心意。

唐文治、錢基博、黃仲蘇等人受法于桐城派“因聲求氣”之法，于吟誦皆有心會(huì)，所作所為對(duì)當(dāng)時(shí)吟誦的恢復(fù)和提倡影響甚大。唐文治先生在無(wú)錫國(guó)專親自授課，不廢吟詠。他吟誦古文，抑揚(yáng)頓挫，情感充沛，時(shí)稱“唐調(diào)”。20世紀(jì)30年代、40年代，他曾兩次錄制唱片，皆為古詩(shī)文誦讀，發(fā)行海內(nèi)外，至今流傳。錢基博先生曾得到曾國(guó)藩再傳弟子陶大均的指點(diǎn)，認(rèn)為古文之神理在“因聲求氣”，即劉大櫆所言之“我之神氣，即古人之神氣；古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲”[4]。黃仲蘇則撰專書《朗誦法》，書中將朗讀之法分為誦讀、吟讀、詠?zhàn)x、講讀四類，其中與傳統(tǒng)吟誦相關(guān)的主要是吟讀與詠?zhàn)x。他指出吟讀宜用于讀律絕與詞曲，而詠?zhàn)x宜用于讀長(zhǎng)篇韻文與古體詩(shī)之類，原因在于詠?zhàn)x之行腔使調(diào)較吟讀為速。書中所言吟誦之法也源出桐城。錢基博曾說(shuō)：“自吳汝綸以下，傳授心法，莫之或異。而以揆諸仲蘇所論，如車之合轍，如符之相契；然后知桐城家言因聲求氣之法?！盵5]

葉圣陶、夏丏尊合著《文心》，在第十四章《書聲》中介紹了一套誦讀的符碼，指導(dǎo)讀書的過(guò)程中腔調(diào)的高低、強(qiáng)弱、緩急。此外，朱自清先生也積極撰文，提倡傳統(tǒng)吟誦，在其《誦讀的態(tài)度》《再論中學(xué)生的國(guó)文程度》《朗讀與詩(shī)》《論朗讀》《論百讀不厭》等文章中均涉及吟誦，并希望在國(guó)文教育中恢復(fù)吟誦傳統(tǒng)。此間尚有朱光潛、任半塘、朱謙之、俞平伯、吳世昌等先生也加入這一行列之中，為吟誦的恢復(fù)搖旗吶喊。可以說(shuō)，在傳統(tǒng)吟誦瀕臨消失的危機(jī)之下，這些前輩學(xué)者們以書面論文的形式呼吁吟誦的傳承，殷殷情意由此可見(jiàn)。

二、民國(guó)吟誦教學(xué)的實(shí)踐

這一時(shí)期吟誦教學(xué)的實(shí)踐情況主要表現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐和教材編寫兩個(gè)方面，援舉數(shù)例，以見(jiàn)一斑。

在教學(xué)實(shí)踐中，唐文治、錢基博等人躬身示范，強(qiáng)調(diào)這種讀書方法的重要性，這在我們今天的教學(xué)活動(dòng)中仍然有重要的意義。唐文治先生將吟誦與作文有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造了“三十遍讀文法”并應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，他還制定了更為詳盡的讀文規(guī)則：“學(xué)者讀文，務(wù)以精熟背誦不差一字為主，其要法每讀一文，先以三十遍為度。前十遍求其線索之所在，劃分段落，最為重要。次十遍求其命意之所在，有虛意，有實(shí)意，有正意，有言中之意，有言外之意。再十遍考其聲音，以求其神氣，細(xì)玩其長(zhǎng)短疾徐抑揚(yáng)頓挫之致。三十遍后，自不知手之舞之，足之蹈之，雖讀百遍而不厭矣。能得斯境，方能作文，然實(shí)各有其性之所近，至易而無(wú)難也?！盵6]為了傳揚(yáng)吟誦，使學(xué)生了解吟誦之意義，提高學(xué)生的國(guó)文水平，唐文治先生目疾加深依然親自授課，從《國(guó)文大義》中精選篇目作為范本，教授學(xué)生吟誦古文之法。范敬宜回憶起他1945年在國(guó)專滬校讀書時(shí)聽(tīng)到唐先生吟誦自著的《英軺日記》時(shí)說(shuō)：“聲震瓦屋，聲淚俱下，其憂國(guó)之情，使學(xué)生無(wú)不為之動(dòng)容。”當(dāng)時(shí)唐文治先生已經(jīng)八十高齡。錢基博先生同樣在教學(xué)中重視古文吟誦，一位校友回憶他講課的一個(gè)教學(xué)片段就頗能說(shuō)明這一點(diǎn)：“他講《昭明文選》，眼不看臺(tái)下，一坐下來(lái)，助教把他的文房四寶一擺開，他便搖頭晃腦地吟誦起來(lái)，一面吟誦，一面圈點(diǎn)。我們也跟著他，模仿他亦步亦趨地吟誦圈點(diǎn)，往往一節(jié)課不講話，就在這悠揚(yáng)的吟誦聲中過(guò)去，我們也似有所悟，感到是一種享受?！盵7]這樣的教課方式別具一格，在今天看來(lái)完全不合情理，但這種吟詠玩味的方法確實(shí)對(duì)于學(xué)生理解文章、寫作文章有著十分重要的作用。隨著吟誦的衰歇，現(xiàn)代的教師學(xué)生已經(jīng)完全不理解這種教學(xué)方式的意義了。

提倡吟誦的學(xué)者同時(shí)編著教學(xué)參考書，為學(xué)生提供可資借鑒的誦讀范本，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文進(jìn)行吟誦。葉圣陶和朱自清合著的《精讀指導(dǎo)舉隅》就是代表性的教參之一。他們?cè)陂L(zhǎng)期的教學(xué)工作中，深感學(xué)生大中學(xué)時(shí)期就應(yīng)該掌握誦讀各類文章和書籍的基本常識(shí)和基本技能，于是就編選了供教師指導(dǎo)閱讀和學(xué)生自己閱讀的教學(xué)參考書。該書專供中學(xué)國(guó)文教師參考之用，入選既有白話，亦有文言，選入的古典詩(shī)文有唐詩(shī)、《封建論》、《瀧岡阡表》等。葉圣陶在前言中談到了他對(duì)于吟誦的深刻認(rèn)識(shí)和具體要求：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡?！薄傲顚W(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受而不看作一種負(fù)擔(dān)，一遍一遍地讀來(lái)入調(diào)，一遍一遍體會(huì)親切，并不希望早一點(diǎn)能夠背誦，而自然達(dá)到純熟的境界?！盵8]在當(dāng)時(shí)白話文盛行的環(huán)境下，我們可見(jiàn)當(dāng)時(shí)學(xué)人在教學(xué)上不廢吟誦的實(shí)踐主張。

吟誦在民國(guó)所面臨之困境和諸位學(xué)者的呼吁實(shí)踐直接促成了中國(guó)語(yǔ)文誦讀方法座談會(huì)的召開（1946年12月13日），與會(huì)專家28人，主要有黎錦熙、朱光潛、馮至、顧隨、鄭天挺、游國(guó)恩、朱自清等，會(huì)上討論當(dāng)前吟誦之狀況、傳統(tǒng)吟誦之作用、古詩(shī)文誦讀方法以及其他文體需要選擇的讀誦方法等問(wèn)題，這些議題不僅是經(jīng)驗(yàn)展示，亦有學(xué)理探討，為吟誦進(jìn)入課堂教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

三、民國(guó)吟誦教學(xué)的啟示

反觀民國(guó)時(shí)期對(duì)于吟誦的提倡和實(shí)踐，結(jié)合當(dāng)下的情勢(shì)，我們?cè)谔岢髡b的同時(shí)要做到以下兩個(gè)方面。

一方面，要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)吟誦的方法及其作用，并注重吟誦的示范實(shí)踐性。傳統(tǒng)吟誦是按照古詩(shī)文之節(jié)奏韻律吟詠詩(shī)文，并通過(guò)聲調(diào)之抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急展現(xiàn)其行文聲音上之美感的讀書方法。傳統(tǒng)吟誦不僅是鑒賞古詩(shī)文的一種手段，在古詩(shī)文的創(chuàng)作上也具有十分重要的指導(dǎo)意義。唐文治、錢基博等人的吟誦教學(xué)實(shí)踐是吟誦作用的最好說(shuō)明。吟誦介于朗讀和吟唱之間，可見(jiàn)吟誦與吟唱是有區(qū)別的。當(dāng)今吟誦界所推廣的大都是有著固定曲調(diào)的吟唱，多有表演的性質(zhì)。吟唱固然可以誘發(fā)我們對(duì)于吟誦的了解和喜愛(ài)，但絕對(duì)不可以把吟誦等同于吟唱。我們繼承古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)時(shí)，要有一種批判吸收的精神，其前提是對(duì)古人之優(yōu)秀文化有一種深入的了解。比如說(shuō)古人在吟誦中搖頭晃腦，那實(shí)在是他們?cè)诤就嫖吨凶缘玫囊环N表現(xiàn)，而非是一種炫技的表演。

吟誦是口耳相授的讀書方法，具有實(shí)踐性。我們?cè)谡_認(rèn)識(shí)吟誦、提倡吟誦的同時(shí)，一定要關(guān)注它的示范實(shí)踐。研究成果可以使我們認(rèn)識(shí)了解吟誦之前世今生，但更為重要的是吟誦訴之于口的操作方法。

另一方面，要使吟誦回歸到大中小學(xué)的古詩(shī)文教學(xué)中，并加強(qiáng)吟誦師資力量的培養(yǎng)。民國(guó)時(shí)期，傳統(tǒng)吟誦雖然受到極大的沖擊，唐文治先生出掌的無(wú)錫國(guó)專、上海南洋公學(xué)依然弦歌不輟，當(dāng)時(shí)江南大批學(xué)生受益，至今思之。傳統(tǒng)吟誦在課堂上所發(fā)揮之作用由此可見(jiàn)。因此，恢復(fù)吟誦的當(dāng)務(wù)之急就是要將吟誦納入到大中小學(xué)的教學(xué)中，讓吟誦回歸課堂。鄭欣淼先生認(rèn)為：“吟誦歸根到底，是一種學(xué)習(xí)、教育方法?；謴?fù)和發(fā)展吟誦傳統(tǒng)的關(guān)鍵，就是使它進(jìn)入教育體系，回到普通中國(guó)人的生活中?！盵9]在一些學(xué)者的呼吁下，目前吟誦的傳承已經(jīng)得到相關(guān)教育部門的重視，相信在不久的將來(lái)會(huì)納入我們的教育體系，并付諸實(shí)踐，回歸到課堂中。

吟誦若進(jìn)入課堂，吟誦師資之難覓則是當(dāng)前吟誦傳承面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。當(dāng)務(wù)之急是要培養(yǎng)一些熱愛(ài)吟誦并對(duì)傳統(tǒng)有著深刻了解和體悟的年輕學(xué)子，讓他們承擔(dān)起承傳的責(zé)任。葉嘉瑩先生曾熱切地希望：“中小學(xué)的教師們，或者目前正在師范學(xué)校肄業(yè)以后將從事中小學(xué)教育的青年們，能夠首先學(xué)會(huì)吟誦，如此自然可以在教學(xué)中以口耳相傳的方式，使吟誦的傳統(tǒng)能在下一代學(xué)童身上扎根下來(lái)?！盵10]我們也希望越來(lái)越多的師范院校能夠開設(shè)吟誦的相關(guān)課程，一些教育機(jī)構(gòu)能夠定期舉辦語(yǔ)文教師的吟誦培訓(xùn)班，吟誦學(xué)者積極推廣吟誦視頻音像資料，加強(qiáng)吟誦師資的培養(yǎng)，使吟誦能夠正式回歸課堂，發(fā)揮其應(yīng)有的作用，重振中國(guó)古典詩(shī)文的吟誦傳統(tǒng)。

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