葉圣陶早在1929年就提出了“我們作文，要寫出誠實的、自己的話”的主張，并在此后50多年里不斷對該主張進行闡述和豐富，形成了作文立誠思想。深入探討他的這一作文思想，對把握其真意和精髓，改進當(dāng)前中小學(xué)作文教學(xué)具有重要價值。

一、葉圣陶的作文立誠思想

葉圣陶將作文要求誠實的思想概括為：“從原料講，要是真實的、深厚的，不說那些不可征驗、浮游無著的話；從寫作講，要是誠懇的、嚴(yán)肅的，不取那些油滑、輕薄、卑鄙的態(tài)度?！彼^“原料”，即“思想、情感等等問題”，也就是作文內(nèi)容；“誠懇、嚴(yán)肅的寫作”則指作文態(tài)度。在這兩方面認(rèn)識基礎(chǔ)上，葉圣陶又提出了語言的立誠思想。他認(rèn)為：“向來看重‘修辭立其誠’，目的不在乎寫成什么好文章，卻在乎絕不馬虎地想。想得認(rèn)真，是一層。運用相當(dāng)?shù)恼Z言文字，把那想得認(rèn)真的心思表達出來，又是一層。兩層功夫合起來，就叫作‘修辭立其誠’?！庇纱丝梢?，葉圣陶的作文立誠思想包括作文態(tài)度、內(nèi)容和語言三方面。

1.誠懇、嚴(yán)肅、認(rèn)真的作文態(tài)度

葉圣陶對認(rèn)真的作文態(tài)度進行了專門的闡述，他說：“簡單的說，自己有什么就寫什么，就是認(rèn)真……反過來說，自己沒有什么而勉強要寫什么，就是不認(rèn)真。所以，沒有弄清楚孔子的學(xué)術(shù)思想而論孔子之道，沒有某種經(jīng)驗和想象而作某種小說，自己一毛錢也不捐而作勸人獻金的傳單，平時從不想劍國家民族而作愛國家愛民族的詩歌，都是不認(rèn)真?！逼浯?，他還認(rèn)為：“寫什么定要竭盡自己的能力把它寫出來。反過來說，寫什么而馬馬虎虎，草率了事，就是不認(rèn)真?！比~圣陶主張作文態(tài)度的立誠就在于“內(nèi)外合一”“言行一致”和“言意一致”。

葉圣陶認(rèn)為學(xué)生的作文態(tài)度直接影響作文寫作，而教師和學(xué)生對作文的認(rèn)識則直接影響作文態(tài)度的形成。如果把作文看作應(yīng)付科舉的工具，每天鉆進故紙堆，仿照別人的腔調(diào)，鸚鵡學(xué)舌，認(rèn)為作文和實際生活以及自己的經(jīng)驗沒有關(guān)系，就會對作文持有隨便的態(tài)度，離開自己的經(jīng)驗去找漂亮的花言巧語，寫出拼湊典故、兀病呻吟、言不由衷的文章。

2.真實、深厚的作文內(nèi)容

葉圣陶對作文內(nèi)容的立誠有深淺不同兩個層次的標(biāo)準(zhǔn)。第一個層次是要寫自己的東西，第二個層次是內(nèi)容要真實、深厚。在第二個層次上，他分出了兩個類別：“假若有所表白，這當(dāng)是有關(guān)于人間事情的，則必須合于事理的真際，切乎生活的實況；假若有所感興，這當(dāng)是不傾吐不舒快的，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然?！钡谝粋€類別“表白”，指描述類或揭示客觀事理的說明類內(nèi)容，第二個類別“感興”，指抒發(fā)主觀感受、思想的情感類內(nèi)容。前者指向客觀生活，其立誠的標(biāo)準(zhǔn)在于真實反映客觀生活的實際；后者指向主觀世界，其立誠的標(biāo)準(zhǔn)在于感受的真切、深刻。

在學(xué)習(xí)寫作的過程中，葉圣陶認(rèn)為首先應(yīng)該做到第一個層次的立誠，即無論正確、深刻，都應(yīng)鼓勵學(xué)生寫出自己的東西。第二個層次的立誠則要隨著生活的進展和充實慢慢達成，因為“我們的生活充實到某種程度，自然要說某種話，也自然能說某種話”。葉圣陶把生活當(dāng)作內(nèi)容立誠的源頭，認(rèn)為只有生活充實，才能寫出真實深厚的作文內(nèi)容。“生活充實的涵義，應(yīng)是閱歷得廣，明白得多，有發(fā)現(xiàn)的能力，有推斷的方法，性情豐厚，興趣饒富，內(nèi)外合一，即知即行，等等。”可見，學(xué)生要寫出誠實的作文內(nèi)容，就要廣泛接觸生活，積累經(jīng)驗，發(fā)展思維。

3.恰當(dāng)?shù)淖魑恼Z言

葉圣陶指出：“有了真意，要把文章寫好，當(dāng)然還得講究點兒技巧。講究技巧，最要緊的是選擇最切當(dāng)?shù)恼Z言，正確地把真意表達出來?！彼栌敏斞赶壬氖肿魑拿卦E“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”來表明白己的主張，并指出“粉飾、做作、賣弄”表現(xiàn)在“濫用形容語和形容句子”，“說些離奇古怪的話”，“在文章里塞進些濫俗的成語或者典故”。他認(rèn)為這樣的語言不是為了正確地表情達意，而是故作深沉、故弄玄虛，是表達真意的障礙。

總之，葉圣陶的作文立誠思想主張作文應(yīng)持有誠懇、嚴(yán)肅、認(rèn)真的作文態(tài)度，用恰當(dāng)?shù)恼Z言準(zhǔn)確表達自己的或真切深刻的情感、思想，或真實客觀的說明、描述。

二、葉圣陶作文立誠思想的依據(jù)

在探討葉圣陶作文立誠思想時，我們發(fā)現(xiàn)他的作文立誠淪常常是和其對作文本質(zhì)的認(rèn)識緊密聯(lián)系在一起的，比如上文提劍的作文認(rèn)識、態(tài)度和內(nèi)容間的連鎖關(guān)系。因此，認(rèn)識和把握他的作文立誠思想，還要深入認(rèn)識他的作文本質(zhì)論。葉圣陶的作文本質(zhì)論主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.作文是用筆說話的平常事

葉圣陶認(rèn)為：“寫文章跟說話是一同事兒。用嘴說話叫說話，用筆說話叫寫文章。嘴里說的是一串包含種種意思的聲音，筆下寫的是一串包含種種意思的文字，那些文字就代表說話時候的那些聲音。只要說的寫的沒有錯兒，人家聽了聲音看了文字同樣能夠了解我的意思，效果是一樣的?！币蚨魑木褪怯霉P說話。人人都需要說話，人人都能夠說話，說話是生活中的平常事，那么作文自然也是一樁平常事。其平常就在于：第一，作文是每一位現(xiàn)代社會的公民應(yīng)對生活需要的平常事，不是少數(shù)人應(yīng)付考試的特殊事；第二，作文不是用一套和平常說話不同的方式去寫，而是怎么說就怎么寫，讓別人能夠準(zhǔn)確了解自己的意思就可以。

2.作文是客觀生活和主觀感興的需要

葉圣陶早在1929年就寫過這樣的話：“人類是社會的動物，從天性上，從生活實際上，有必要把自己的觀察、經(jīng)驗、理想、情緒等等宣示給人們知道，而且希望愈廣遍愈好。有的并不是為著實際的需要，而是對丁人間的生活、關(guān)系、情感，或者一己的遭歷、情思、想象等等，發(fā)生一種興趣，同時仿佛感受一種壓迫，非把這些表現(xiàn)成為一個完好的定形不可……不論是愚者或文學(xué)家，不論是什么原料什么形式的文字，總之，都是由這兩個心理才動手寫作，才寫作成篇的。”所謂兩個心理，一是實際生活的客觀需要，一是表達主體抒發(fā)感興的主觀需要。無論哪種，葉圣陶強調(diào)的是寫作動機的主動性，他以寫信和寫小說為譬喻，說明作文就是寫那些非說不可的話。沒話找話、無感而發(fā)、勉強應(yīng)付，在葉圣陶看來是不必作文的。

3.作文是運用自由的形式表達自己的積蓄

“寫自己的話”源丁葉圣陶“寫作的本意原不在代他人說話，而在發(fā)表白己的積蓄”的作文認(rèn)識。他認(rèn)為學(xué)生寫下的是不是自己的話乃衡量其作文可取與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。只要是自己的話，即使淺薄、粗糙、沒有新意，也一樣可??；如果是抄襲套用別人的話，即使是精言妙語，也要不得。同時，他也十分重視表達主體對表達形式的自由選擇。他認(rèn)為：“依常理而淪，寫作文章，除了人類所共通的邏輯的法則與種族所共通的語言的法則不容違背以外，用什么形式該是自由的。審度某種形式適于某種內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容決定形式，權(quán)衡全在作者。”引這就是說，文無定法，作文就是表達主體自由地表達自己要說的話。

三、葉圣陶作文立誠思想的當(dāng)代價值

1.正確認(rèn)識作文

葉圣陶關(guān)于作文立誠的主張源丁其對作文本質(zhì)的客觀認(rèn)識。既然作文是生活中的平常事，就不應(yīng)寫無益于生活的空話；既然作文要滿足客觀和主觀交流的需要，就應(yīng)持有認(rèn)真交流的態(tài)度，用恰當(dāng)?shù)恼Z言保證交流的有效性；既然作文是寫自己的話，就不能抄襲、套用別人的話或?qū)懶┭圆荒现缘脑?。可以說，從葉圣陶作文本質(zhì)論的角度來看，作文立誠是應(yīng)然和必然之事。

目前，大部分教師和學(xué)生對作文的認(rèn)識與葉圣陶的作文本質(zhì)淪有很大差距。有研究者對某市高中生作文動機的調(diào)查顯示：“72.1%的學(xué)生認(rèn)為作文的主要目的是完成作業(yè)，62.2%的學(xué)生認(rèn)為作文的動機是提高考試成績?！苯處煂ψ魑牡恼J(rèn)識同樣不容樂觀，諸如一定要寫出某某立意、一定要多用好詞好句、一定要按題目要求寫的作文教學(xué)要求，體現(xiàn)出教師關(guān)于作文為了應(yīng)付考試的普遍認(rèn)識。這些關(guān)于作文的片面認(rèn)識在很大程度上是新課程改革前考試作文的影響，與作文虛假問題的泛濫有很大關(guān)系。1999年之前，我國的中高考作文基本上是規(guī)定性極強的命題作文，對作文立意、內(nèi)容、文體都有很大限制。在這種情況下，仔細(xì)揣摩題目意圖，迎合題目意圖去寫，寫出命題者想讓自己說、閱卷者喜歡看的話就成了應(yīng)付考試的無奈之舉，寫誠實的自己的話似乎沒有必要。新課程改革后，中高考作文逐漸以話題作文和材料作文為主，雖然個別省市的作文考試仍存在著寫作內(nèi)容和寫作形式的隱性限制，但大部分地區(qū)的作文試題已經(jīng)非常開放和多冗，日益突出對學(xué)生思維能力和表達能力的考查。應(yīng)該說，考試作文已經(jīng)口趨接近作文自南表達自我的本質(zhì)，讓學(xué)生在考試作文中說出誠實的自己的話，逐漸成為作文命題的顯性和隱性要求。因此，教師和學(xué)生固守對作文的片面認(rèn)識，有意或無意地繼續(xù)著虛假寫作，從作文的應(yīng)然和實然狀態(tài)看，都是有很大問題的。在這種背離作文本質(zhì)認(rèn)識的指導(dǎo)下，作文教學(xué)不僅不能培養(yǎng)起學(xué)生應(yīng)有的作文能力，連被動地應(yīng)付考試都無法做到。認(rèn)真學(xué)習(xí)葉圣陶的作文本質(zhì)論，正確認(rèn)識作文，主動踐行作文立誠是教師和學(xué)生亟須做的事。

2.關(guān)注作文態(tài)度和作文語言立誠

人們在作文立誠問題上一般將目光集中于作文內(nèi)容的誠實，作文態(tài)度和作文語言很少得到重視。葉圣陶的作文立誠思想告訴我們，作文態(tài)度和作文語言的立誠也是作文立誠的必然要求。

心理學(xué)認(rèn)為態(tài)度是一種內(nèi)部狀態(tài)，通過行為表現(xiàn)出來，所以人們更容易關(guān)注外顯的行為，而忽略內(nèi)隱的態(tài)度，但內(nèi)隱的態(tài)度可以決定人們的行為選擇，也就是說，如果學(xué)生持有誠實的作文態(tài)度，那么很有可能會選擇說誠實的話，而很多內(nèi)容假、語言假的作文其實是作文態(tài)度不誠實的反映。因此，葉圣陶對作文態(tài)度的關(guān)注為改變同丁寫作內(nèi)容尋求作文立誠的傳統(tǒng)思路提供了一個有價值的啟示。態(tài)度由認(rèn)知成分、情感成分和行為成分構(gòu)成，是在個體與他人相互作用的過程中形成的。教師對作文的認(rèn)知、情感以及行為傾向，形成教師的作文態(tài)度，而教師的作文態(tài)度又會影響學(xué)生對作文的認(rèn)知、情感和行為傾向，從而形成學(xué)生的作文態(tài)度。因而，學(xué)生要有正確的作文態(tài)度，需要教師正確的作文認(rèn)識和作文教學(xué)方法來支持。

作文語言的立誠同樣是作文立誠的必要內(nèi)容。長期以來，我們對語言立誠的忽視已經(jīng)導(dǎo)致華而不實的作文泛濫，如滿眼排比句的詠嘆式作文，滿篇好詞好句的花網(wǎng)錦簇式作文，隨處名人名言、“之乎者也”之類的故作深沉式作文。這樣的作文語言正是葉圣陶所謂的“粉飾、做作、賣弄”的語言，華麗的語言下面并沒有實質(zhì)的作文內(nèi)容。遺憾的是很多教師并沒有認(rèn)識到學(xué)生作文語言華而不實是個問題，反而會積極鼓勵類似的文章，在不知不覺中助推了學(xué)生作文假話、空話、套話的泛濫。教師這一錯誤認(rèn)識源于對語言和內(nèi)容間天然統(tǒng)一聯(lián)系的忽視。文章語言和文章內(nèi)容是二而一的，內(nèi)容靠語言表達，語言為表達內(nèi)容服務(wù)，只取其中之一就會造成“皮毛不附”的問題。諸如脫離學(xué)生對文章的情感體驗，要求學(xué)生機械朗讀和背誦好詞好句；無論什么樣的表達內(nèi)容，都要求學(xué)生一定要使用某種修辭方法；單獨訓(xùn)練學(xué)生文章開頭或結(jié)尾的語言等都是割裂語言內(nèi)容天然聯(lián)系的做法，導(dǎo)致學(xué)生作文“言意不一”。葉圣陶的語言立誠思想讓我們意識到了一直以來被忽略的作文“硬傷”。

3.內(nèi)容的立誠要分層分類對待

葉圣陶從文體角度辨析了主客觀真實間的矛盾。他認(rèn)為，對意在說明、描述客觀事物、事理的文章，是否符合客觀真實是立誠的標(biāo)準(zhǔn)，比如科技說明類文章；對意在抒發(fā)自己內(nèi)心情感、思想的文章，是否深刻、于己是否真切是立誠的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的分類標(biāo)準(zhǔn)較好地解決了想象類、虛構(gòu)類文章的真實性問題，解決了不同作文內(nèi)容的立誠問題。同時也對當(dāng)前盛行的作文內(nèi)容評價標(biāo)準(zhǔn)——“真情實感”提供了反思的視角，真情實感是抒發(fā)情思的感興類文章特有的內(nèi)容，將其作為判斷學(xué)生作文是否誠實的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其實是窄化了作文文體，將具有社會功用價值的說明、描述類文體排斥在寫作課程之外。這樣的寫作課程將兀法滿足生活在現(xiàn)代社會的現(xiàn)代公民利用寫作交流、交往的客觀要求。

葉圣陶還從兒童認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，提…了作文內(nèi)容分層標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為：“所積蓄的正確度與深廣度跟著生活的進展而進展；在生活沒有進展到某一階段的時候，責(zé)備他們的積蓄不能更正確更深廣，就犯了期望過切的毛病，事實上也沒有效果。最要緊的還在測知學(xué)生當(dāng)前具有的積蓄，消極方面不加阻遏，積極方面隨時誘導(dǎo)，使他們盡量拿出來，化為文字，寫上紙面。這樣，學(xué)生便感覺寫作并不是一件特殊的與生活無關(guān)的事；在技術(shù)上也就不肯馬虎，總愿盡可能盡的力。待生活進展劍某一階段，所積蓄的更正確更深廣了，當(dāng)然仍本著‘立誠’的習(xí)慣，一絲不茍地寫出來，這便成了好文章。”可見，葉圣陶并沒有要求學(xué)生作文在起始階段就做到真實、深厚，這并不符合學(xué)生的生活視野和認(rèn)知規(guī)律。此時需要鼓勵學(xué)生的是“寫自己的話”的第一層次標(biāo)準(zhǔn)，隨著學(xué)生生活的進展和認(rèn)知、感受能力的發(fā)展，慢慢達成“真實、深厚”的作文內(nèi)容，在初學(xué)寫作的過程中不必強求與苛責(zé)。葉圣陶的分層標(biāo)準(zhǔn)對解決當(dāng)前作文評價標(biāo)準(zhǔn)過高、區(qū)分度不明顯的問題有重要的方法論意義。

4.發(fā)展學(xué)生思維

葉圣陶認(rèn)為，只有生活在向著求充實的路上，作文才會寫出真實深厚的情思，“要使生活向著求充實的路，有兩個致力的目標(biāo)，就是訓(xùn)練思想與培養(yǎng)情感”。葉圣陶引用胡適的話說明“訓(xùn)練思想”的含義，“是要使人有真切的經(jīng)驗來作假設(shè)的來源；使人有批評、判斷種種假設(shè)的能力；使人能造出方法來證明假設(shè)的是非真假”。所謂訓(xùn)練思想，就是發(fā)展學(xué)生質(zhì)疑、假設(shè)、批評、推論、驗證等思維能力。葉圣陶認(rèn)為思維能力發(fā)展可以帶來經(jīng)驗的十富，而經(jīng)驗的十富必然會引起真切的情感?！坝行┤藢Χ∈裁炊嫉粡倪@方面傾致，也不從那方面傾致，只是消極地對待，覺得什么東西總辨不出滋味，一切都是無邊的空虛，世界是各不相關(guān)聯(lián)的一堆死物，生活是無可奈何的消遣。所以致此的原因，在于與生活的核心向來不曾接近過，永久是離開得遠(yuǎn)遠(yuǎn)；而所以離開，又在于不多觀察，少具經(jīng)驗，缺乏切實的思想能力?！庇纱藖砜?，要讓學(xué)生成為情感豐富的人，總有自己的感受與思考，而且能夠隨著生活的進展慢慢走向真實、深厚，發(fā)展學(xué)生的思維能力是必由之路。

目前作文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生思維能力上是欠缺的，“教師命題一學(xué)生寫作一教師批改”的作文課流程基本沒有教與學(xué)的過程，自然也沒有思維能力的培養(yǎng)過程。思維能力不是學(xué)生看到“中心不突出”“描寫不具體”“敘述不清楚”等教師作文評語就可以發(fā)展的，而是需要教師通過專門的教學(xué)進行培養(yǎng)。在教學(xué)中，教師要促使學(xué)生的思維經(jīng)歷從空白到豐富、從淺顯劍深刻、從混亂到清晰的過程，并使學(xué)生感悟到促使思維變化的方法，在寫作文和改作文中不斷感受和運用方法，思維能力才能慢慢發(fā)展起來。閱讀教學(xué)也同樣負(fù)有發(fā)展學(xué)生思維能力的責(zé)任。教師對閱讀文本的拆分肢解，對統(tǒng)一性閱讀感受過分追求或?qū)W(xué)生個性化閱讀感受的無原則鼓勵，以及只是針對文本表層意義的課堂提問都在阻礙著學(xué)生邏輯思維、發(fā)散思維、創(chuàng)造思維的發(fā)展，使學(xué)生思維愈發(fā)機械、呆板甚至混亂。加強作文與生活的聯(lián)系雖然一直被強調(diào)，但學(xué)生在作文中依然沒有自己的話說，或者寫出的文章總不能準(zhǔn)確表達自己想要表達的內(nèi)容，這些問題與思維能力培養(yǎng)的缺失有很大關(guān)系。作文教學(xué)和閱讀教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生思維的發(fā)展，探索促進學(xué)生思維發(fā)展的有效教學(xué)方法。只有學(xué)生的思維能力得到發(fā)展，能夠全面、細(xì)致、深入地觀察、感受、思考時，學(xué)生才會在認(rèn)識正確、態(tài)度真誠的基礎(chǔ)上做劍作文立誠。