最近聽了一堂公開課，課題是《紫藤蘿瀑布》，其基本教學(xué)流程是：教師范讀，要求學(xué)生聽讀并思考文章的主要內(nèi)容和作者表達(dá)的思想感情。讀完后，學(xué)生就上述問題交流討論，教師引導(dǎo)明確。接著進(jìn)入本課的主要環(huán)節(jié)：研讀與賞析。教師要求學(xué)生先找出文中描寫紫藤蘿的語句，然后賞析這些句子運(yùn)用什么修辭手法、從哪些方面寫出了紫藤蘿的特點(diǎn)，并揣摩其中蘊(yùn)含的作者情感及受到的啟發(fā)。最后總結(jié)出本文借景抒情的寫作特點(diǎn)。

這堂課引發(fā)了我對(duì)語文教學(xué)的思考：語文教學(xué)究竟應(yīng)該如何確定教學(xué)內(nèi)容？語文教學(xué)到底該教什么？

《紫藤蘿瀑布》是宗璞的一篇抒情散文，宗璞對(duì)紫藤蘿的情感不同于其他作家，因此，教學(xué)內(nèi)容就應(yīng)該是宗璞對(duì)“紫藤蘿”獨(dú)特的情感認(rèn)知。這是一篇以宗璞的個(gè)性化語言描繪的、表達(dá)了其獨(dú)特情感的抒情散文，“作者的個(gè)性化語言”和“其獨(dú)特的情感”就應(yīng)該成為“這一篇”的，也只屬于“這一篇”的合宜而又個(gè)性化的教學(xué)內(nèi)容。授課教師把散文的一般特征——“借景抒情”作為文章的主要教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生分析文中所描繪的景物——紫藤蘿有什么特點(diǎn)，感悟作者從中受到的啟發(fā)，就忽略了“這一篇”散文特有個(gè)性的挖掘。雖然也有語言的賞析，但都著眼于H艮前景，即紫藤蘿花的特點(diǎn)，理性大于情感；即使是這一特點(diǎn)也大都比較籠統(tǒng)，如生動(dòng)形象、用了什么修辭手法等，就物論物，缺少對(duì)文本個(gè)性化語言和個(gè)性化思想情感的認(rèn)知，這也就失去了“這一篇”散文的獨(dú)特魅力。這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在散文教學(xué)中，也出現(xiàn)在其他文體的教學(xué)中，許多教師往往只注重文本的“共性”，而忽視“個(gè)性”，從而使課堂也失去了個(gè)性化的魅力。

文體的把握只是為教學(xué)內(nèi)容做了基本定位，教學(xué)內(nèi)容的具體確定還要根據(jù)單個(gè)文本的特定樣式。所謂單個(gè)文本的特定樣式，就是個(gè)體文本所具有的特殊的表現(xiàn)形態(tài)，具體表現(xiàn)在文章的背景、標(biāo)題、選材、結(jié)構(gòu)、主旨、語言風(fēng)格、遣詞造句、開篇、結(jié)語等更多層次和角度的方方面面?！痘实鄣男卵b》中故事情節(jié)的巧妙設(shè)計(jì)，《唐雎不辱使命》中的對(duì)話描寫，李清照《武陵春》中愁情的表達(dá)，《變色龍》中主人公善變形象的塑造，都是這些文章的特色，是文學(xué)史上的經(jīng)典之筆。即使是同一體類的文章，也是各有特色。每一篇文章既具有某一類文本的共性特征，又必然具有其個(gè)性的、獨(dú)特的表現(xiàn)形態(tài)。

教師在對(duì)文本進(jìn)行教學(xué)化解讀時(shí)，不僅要考慮某一篇課文作為類的共性特征，更要把握其個(gè)性特征，也就是在把握和研究課文特點(diǎn)的大方向的同時(shí)，盡量去發(fā)掘文體共性之下的個(gè)性特點(diǎn)，讓每一篇各具特色的文本在教學(xué)內(nèi)容的確定上也能彰顯它們的個(gè)性魅力。否則，教散文就都是形散神不散、托物言志、借景抒情、情景交融；教小說就都是人物、情節(jié)、環(huán)境；教說明文就都是說明方法、說明順序和說明對(duì)象；教議論文就都是論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。試想，如果這樣僅僅關(guān)注文體的共性，把文本的個(gè)性撇在一邊，用“一般”的東西取代“特殊”的東西，就可能會(huì)導(dǎo)致一種固定的、模式化的乃至下篇一律的教學(xué)內(nèi)容，那我們的語文教學(xué)該是如何的枯燥無味！久而久之，學(xué)生哪兒還有學(xué)習(xí)的興致？

只有發(fā)掘了獨(dú)具個(gè)性魅力的教學(xué)內(nèi)容的課堂，才是最具吸引力的課堂。那么，面對(duì)不同的文本，我們?cè)撊绾我罁?jù)單個(gè)文本的特定樣式來進(jìn)行文本解讀，確定教學(xué)內(nèi)容呢？

一是依據(jù)文本個(gè)性化的內(nèi)容確定教學(xué)內(nèi)容。

個(gè)性化內(nèi)容是文本中蘊(yùn)含的作者“這個(gè)生命體”獨(dú)特的生命意識(shí)（欲念、情趣、意志等）。這些內(nèi)容帶著作者可感可觸的體溫，同蕩著作者或舒緩或急促的呼吸與心跳，展現(xiàn)著作者非常個(gè)人化的愛好與趣味……換言之，個(gè)性化內(nèi)容就是作者個(gè)體人生獨(dú)特的酸甜苦辣、哭笑悲喜、愛恨情仇。

清人葉燮論詩時(shí)說：詩中表現(xiàn)的“事”“情”“理”三種內(nèi)容，全部緊貼詩人本身的人生，“事”反映詩人多種多樣的生活經(jīng)歷和人際遭遇，“情”表現(xiàn)詩人各式各樣的人生欲念和人生感慨，“理”述說詩人不盡相同的人生概念和人生哲學(xué)。其實(shí)，無論是詩人、散文家、小說家、戲劇家，還是一般的作者，他們作品中所述的“事”“情”“理”，都是作者對(duì)自我生命體驗(yàn)的開掘與把握。正是這種開掘和把握，使得文本有了作者個(gè)體生命的獨(dú)特性。一位優(yōu)秀的作者，他既傳承人類共通的歷史文化，張揚(yáng)人類的基本生活信念，同時(shí)又表達(dá)個(gè)體的生命意識(shí)，體現(xiàn)個(gè)體生命意識(shí)的“獨(dú)特性”。正因?yàn)榇?，?yōu)秀的作者絕不會(huì)因?yàn)楸磉_(dá)相同主題而寫出與其他作者雷同的東西，而會(huì)貢獻(xiàn)出具有個(gè)性化內(nèi)容的文本。文本的個(gè)性化內(nèi)容是文本的重要價(jià)值所在，也是我們確定教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)重要依據(jù)。

二是依據(jù)文本個(gè)性化的形式確定教學(xué)內(nèi)容。

文本的形式即文本在布局謀篇、語法修辭、遣詞造句等方面所表現(xiàn)出來的規(guī)范、法則。每一個(gè)文本都有它獨(dú)特的形式。個(gè)性化形式與個(gè)性化內(nèi)容一樣，是文本成立的關(guān)鍵因素。一個(gè)優(yōu)秀文本，除了承載的內(nèi)容具有作者獨(dú)特的生命意識(shí)，其形式本身也會(huì)顯示出這一文本獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。

葉圣陶先生指出：“凡是學(xué)習(xí)語言文字如不著眼于形式方面，只在內(nèi)容上去尋求結(jié)果是勞力多而收獲少。”光是走“從內(nèi)容上尋求”這一步，不是完整的語文課，必須“著眼于語文形式方面”，才能讓學(xué)生獲得更多的收獲。從另一個(gè)角度來說，語文學(xué)科與其他學(xué)科最主要的區(qū)別，就是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)并深入理解文本內(nèi)容是怎樣通過語言形式來表達(dá)的。因此在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文章思想感情的同時(shí)，還要讓學(xué)生揣摩課文的表達(dá)形式。

總之，我們?cè)诖_定“這一篇”的教學(xué)內(nèi)容時(shí)要形式與內(nèi)容并重，共性與個(gè)性兼顧。只有這樣，才能讓學(xué)生產(chǎn)生“新鮮感”，不讓他們?cè)跓o謂的重復(fù)學(xué)習(xí)中感到無趣。一個(gè)文本的教學(xué)內(nèi)容的確定必須要依“體”扣“本”，所謂的“體”即是文體，即是共性；“本”即是文本，即個(gè)性。依“體”扣“本”就是要求教師研究文本的特點(diǎn)時(shí)，要根據(jù)文本的實(shí)際，深人把握文本的文體共性和文本個(gè)性及其兩者的關(guān)系，這樣才能恰當(dāng)生成“這一篇”文章的教學(xué)內(nèi)容。