摘 要：本文對祥林嫂臨終前的三個(gè)問題進(jìn)行分析，試圖尋找在當(dāng)時(shí)黑暗社會的重壓之下，在人民的苦難之中，魯迅所寄予的一絲希望。

關(guān)鍵詞：祥林嫂；三個(gè)問題；希望

關(guān)于魯迅的小說《祝?！?，人們往往只能看到封建四權(quán)對人們的迫害，封建社會吃人、禮教吃人所釀成的悲劇，但是卻不能注意到魯迅在這篇小說中暗含的希望。祥林嫂一生遭受封建禮教、道德的摧殘和折磨，但在臨死前卻對魂靈、地獄之說，提出了大膽的懷疑，本文認(rèn)為祥林嫂的三個(gè)問題對于祥林嫂這個(gè)人物乃至于當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)具有重大意義。

《祝?！穼懹?924年2月7日，是魯迅短篇小說集《彷徨》的第一篇，他看到辛亥革命以后，封建王權(quán)雖被推翻，但隨之崛起的卻是地主階級的軍閥官僚統(tǒng)治，宗法觀念，封建禮教仍深深扎根在民眾心中，仍是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅憂憤彷徨，渴望在迷茫中尋找一個(gè)新的方向。魯迅畢竟是一個(gè)“真的勇士”，他不會因?yàn)檫@暫時(shí)的失敗而墮落，而是會奮起反抗。正如他在《彷徨》集扉頁的題記：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，目前的情景雖然黑暗，但是仍會堅(jiān)定不移的走下去，畢竟已經(jīng)有了亮光，有了希望。那么在《祝?！防锩嫖覀兪欠衲苷业竭@一抹亮光，這一絲黑暗里的希望呢？現(xiàn)在讓我們看一看祥林嫂的三個(gè)問題。

一、關(guān)于“魂靈”的疑惑

祥林嫂在遇到識字人、出門人、見多識廣的“我”之后便問我這樣一個(gè)問題：“一個(gè)人死之后，究竟有沒有魂靈的？”面對如此悚然的一個(gè)問題，“我”如芒刺在背，躊躇中卻想“這里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了，——或者不如說希望，希望其有，又希望其無”。祥林嫂，一個(gè)走投無路沿街行乞的女人，不對我討錢，而卻質(zhì)問魂靈的有無這種純?nèi)恍味系膯栴}。祥林嫂為何會問出這樣一個(gè)問題？作為一個(gè)地位低下的農(nóng)村女人，怎么敢對神靈發(fā)出質(zhì)疑？首先，祥林嫂是一個(gè)生活于農(nóng)村下層的一個(gè)勞動?jì)D女，沒有受到任何辛亥革命，五四運(yùn)動新思想新文化的精神洗禮，她對于鬼神是完全的敬畏的、信服的。但是她卻發(fā)出了這樣的疑問：“一個(gè)人死后，究竟有沒有魂靈的？”這對于那個(gè)時(shí)代，對于祥林嫂而言實(shí)在是非同一般，這是經(jīng)過了無數(shù)次慘痛的教訓(xùn)之后，才好不容易得出的一絲疑惑，對鬼神的毫無條件的信奉沒有換來所謂的幸福，反而是精神上越來越嚴(yán)重的痛苦和創(chuàng)傷，于是她會對人生，對生命的終結(jié)發(fā)出此般的疑惑。什么是“疑惑”？疑惑就是懷疑，是一種反叛想要找尋真正的東西。生者的魂靈尚不能得到神的庇佑，那死者的魂靈還能有甚么指望呢？祥林嫂的一生都是處于被壓迫，被傷害之中的，她的靈魂在父權(quán)，夫權(quán)，神權(quán)的多重壓迫下面，已經(jīng)麻木，扭曲，甚至連悲哀也沒有了“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”。生者的魂靈已經(jīng)死去，死者哪還有甚么魂靈？此外，為何祥林嫂要找出門人、不在本地的“我”來詢問呢？本文認(rèn)為祥林嫂對于充滿封建宗教禮制的“舊地”已經(jīng)產(chǎn)生懷疑，已經(jīng)絕望。于是向外來的我進(jìn)行詢問，尋求外面“新地”的新的希望，這是祥林嫂對新世界幸福的向往。

二、對“地獄”的質(zhì)詢

祥林嫂接著問第二個(gè)問題：“‘那么，也就有地獄了？‘阿！地獄？我很吃驚，只得支吾著”?！暗鬲z”是存在于中國漢族傳統(tǒng)宗教觀念中一個(gè)重要的內(nèi)容，只是亡靈歸宿——陰司的一個(gè)部分，那里囚禁著生前罪孽深重的亡魂，遭受著酷刑的懲罰，那是一個(gè)荒涼、恐怖、痛苦、陰暗的地方。閻羅王是最大的審判者，審判人生前的罪孽，量定其在地獄應(yīng)受的懲罰，人只有業(yè)報(bào)受盡才能出離這苦痛無間的地獄。善女人柳媽恐嚇二嫁的祥林嫂說她應(yīng)該在二嫁的時(shí)候索性就一頭撞死，現(xiàn)在第二個(gè)男人死了，自己落了一件大罪名，“你將來到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們?！币虼藙袼酵恋貜R捐門檻贖罪，捐了門檻，原本以為已經(jīng)贖了罪孽，不用下地獄被鋸成兩半，也不用再受到嘲笑和輕蔑。但是人們依然把她看作是有罪之人，不讓她動祭祀時(shí)候的器皿。生前要受封建父權(quán)，夫權(quán)，神權(quán)的壓迫，死后到地獄也要遭受閻羅大王的刑罰，生死都無法安息。魯迅說：“我常常感嘆，印度小乘佛教的方法何等厲害：它立了地獄之說，借著地獄之說，借著和尚，尼姑，念佛老嫗的嘴來宣傳，恐嚇異端，使心志不堅(jiān)定者害怕?！睂τ凇盎觎`”和“地獄”，祥林嫂從開始的確信到現(xiàn)在的質(zhì)疑，仿佛是黑暗世界的一點(diǎn)亮光，魯迅曾經(jīng)把中國比喻為一個(gè)絕無窗戶而萬難破毀的“鐵屋子”。但是他又說“然而幾個(gè)人既然已經(jīng)起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！倍榱稚┑倪@兩個(gè)問題就隱藏了覺醒的希望，未來可能會實(shí)現(xiàn)的一種希望。除此之外，民間信仰里關(guān)于“陰間”的想象，因?yàn)樯婕暗健八篮蟮纳睢?，所以格外莊重、認(rèn)真，其中最突出的就是關(guān)于“公正”的期盼?！盎钪嘀?，被流言，被反噬，因了積久的經(jīng)驗(yàn)，知道陽間維持公理的只有一個(gè)會，而且這會的本身就是遙遙茫茫，于是乎不得不發(fā)生對于陰間的神往。若問愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在陰間！”對于靈魂和地獄，祥林嫂是既希望其有又希望其無，但都包含了她的希望。既有她對鬼神之說的懷疑，又有她對另外一個(gè)未知世界的向往，希望在那個(gè)虛無的世界中能找到人世沒有的幸福。

三、對親人溫暖的渴望

祥林嫂的第三個(gè)問題“那么，死掉的一家人都能見面的？”這句活與其將它說成是祥林嫂對入地獄后，被鋸成兩半的恐懼，更不如說成是祥林嫂心中溫情柔軟的一部分。在這個(gè)冰冷的世界里遭受了那么多的冷漠和傷害，嚴(yán)厲的婆婆為了得到財(cái)禮把她當(dāng)作器物一樣綁回去，嫁到了深山野墺里；第二任丈夫和兒子死后被大伯趕出家門；魯四老爺嫌她敗壞風(fēng)俗，不讓她動祭祀的東西；人們欣賞，咀嚼她死了丈夫兒子的悲慘故事；表面關(guān)心她的柳媽也用陰司地獄把她鋸成兩半來恐嚇?biāo)?。她在這人世間眾人給予她的只有傷害，冷漠和嘲笑，她也許希望能有一個(gè)家人能陪伴在身邊，不再是虛情假意的同情和惡意的嘲笑，而是有屬于家人的真正的溫暖。雖然祥林嫂捐了門檻，贖了今世的所謂的罪過，然而四嬸仍然不接受祥林嫂，魯鎮(zhèn)的人也不接受祥林嫂，死后要受苦受罪，活著也是受苦受罪，那活著和死了有甚么區(qū)別？假如真的有魂靈，有地獄，死后也許還可以和被狼吃掉了的兒子阿毛見面，可以和兩個(gè)死去了的男人見面，這或多或少可以使祥林嫂能夠在另一個(gè)世界里得到些許的心靈安慰，得到一絲的親情與溫暖。那地獄里的殘酷刑罰比這現(xiàn)實(shí)世界精神上的痛苦和冰冷要好得多，這是一個(gè)生不如死的世界！在民眾的生死觀中，死并不就是終點(diǎn)，，甚至可能是對現(xiàn)世苦的超脫：：“想到生的樂趣，生固然可以留戀；但想到生的苦趣，無常也不一定是惡客”。地獄對于祥林嫂反而成為了一種精神上的的力量和安慰，包含了一種精神上的認(rèn)同。對于祥林嫂這樣處于社會秩序最底層的人，靈魂和陰間是獲得救贖的唯一希望。換而言之，祥林嫂的這一問，正是她對一個(gè)未知美好世界到來的期盼！

祥林嫂生前就在地獄的陰影下掙扎，是人間地獄中的一個(gè)鬼魂，活著的地獄與死后的地獄在祥林嫂看來當(dāng)是無異的，甚至還不如。從她對“魂靈”的疑惑到對“地獄”的質(zhì)詢，最終對親人溫暖的渴望。她期望著死后的地獄會公正的審判她“罪孽”，期望她的魂靈得到救贖，期望與親人見面，她對現(xiàn)世的絕望卻恰恰衍生了她對一個(gè)虛無世界的向往，雖然那是一個(gè)陰森森的恐怖的神秘的地方，但總是有那么一絲希望?！白８！弊鳛樾履甑絹淼囊粋€(gè)儀式，預(yù)示著辭舊迎新，辭去舊的軀殼迎接新的希望。我相信“祝?！辈粌H僅是諷刺天地圣眾，也是對祥林嫂對世人真正的“祝?！?，祝福魯鎮(zhèn)人們都能在黑暗的困境中找到生活的希望。

作者簡介：陶露陽（1992.10—），女，云南昆明人，研究生在讀，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。