李晟赟　羅強強

【摘要】宗教在前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化進程中分別對應(yīng)著宗教的世俗化、反世俗化以及多元化轉(zhuǎn)向。這三個階段的民族關(guān)系也隨著宗教變遷衍生出各自的特點。文章探討了三個階段世界民族關(guān)系各自呈現(xiàn)的特點，認(rèn)為宗教在后現(xiàn)代化階段對民族關(guān)系的影響更為讓人擔(dān)憂，其明顯的多重化、星團化、不確定化使得未來世界民族關(guān)系的走向?qū)且环訌?fù)雜、更加撲朔迷離的圖景，單憑一國之力制定民族政策、開展民族工作將舉步維艱。這也為我們積極尋求全球范圍內(nèi)推動建構(gòu)新型民族關(guān)系提供了新的契機。

【關(guān)鍵詞】宗教；現(xiàn)代化；民族關(guān)系

【中圖分類號】C912.3

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1004-454X（2014）04-0019-006

宗教現(xiàn)代化是指“宗教伴隨著社會進步廣泛地將現(xiàn)代自然科學(xué)新成果融入自身的教義中，并將實現(xiàn)宗教在物質(zhì)上、管理手段上、生活方式上和思想內(nèi)容上的現(xiàn)代化”。作為宗教社會學(xué)重要的研究主題之一，三大社會學(xué)家都對此有過詳細(xì)論述。韋伯的新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)聯(lián)，涂爾干的機械團結(jié)向有機團結(jié)的轉(zhuǎn)變，以及馬克思之宗教與階級革命的關(guān)系，實質(zhì)上都預(yù)設(shè)了這一主線。然而，如此重要的主題卻鮮有論及對民族關(guān)系的影響。盡管國內(nèi)其他學(xué)科探討宗教與民族關(guān)系兩個概念之間聯(lián)系的著作汗牛充棟，但無一例外都忽視了宗教本身的動態(tài)變遷屬性而試圖建構(gòu)“大一統(tǒng)”型靜態(tài)通用的理論框架。事實上，宗教、民族關(guān)系都具有顯著的時代意涵和變遷特征，都需要從動態(tài)發(fā)展視角出發(fā)。宗教的不同歷史演進階段，對民族關(guān)系的影響不同，后者會相應(yīng)呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌。脫離了動態(tài)大前提，大多數(shù)探討只有理論上的分析性、思辨性，不具有多少實踐性。本文試圖在宗教社會學(xué)框架下，從宗教動態(tài)變遷的視角，對這兩個國內(nèi)民族學(xué)者一直熱議的原屬不同范疇的概念所呈現(xiàn)出的牽連關(guān)系再次探討。從動態(tài)的視角看，宗教現(xiàn)代化演進歷程，大體上經(jīng)歷了世俗化、反世俗化與多元化三大階段。先是由制度性宗教向彌散性宗教轉(zhuǎn)變，后又顛倒逆轉(zhuǎn)了這一過程，隨后又出現(xiàn)了宗教新世紀(jì)運動。宗教現(xiàn)代化的動態(tài)變遷進程，使民族關(guān)系在動態(tài)演進中充滿了變數(shù)。

一、前現(xiàn)代化時期：宗教世俗化下的協(xié)作型民族關(guān)系

（一）世俗化是宗教前現(xiàn)代化時期的主要表現(xiàn)

宗教在前現(xiàn)代化階段主要表現(xiàn)為宗教世俗化。盡管學(xué)界對宗教世俗化的時間起點爭議頗多，未能統(tǒng)一，但對其內(nèi)涵卻基本達(dá)成一致，即“去神圣化”、“從附魅到祛魅”。從宗教社會學(xué)來看，它是指宗教與政治、經(jīng)濟、文化子系統(tǒng)相分離，從公共領(lǐng)域中大幅度撤退出來，從權(quán)威、壟斷的社會地位逐漸退卻到供人挑選的、邊緣的社會角落；從行動者來看，宗教信仰日益私人化，成為個人主觀選擇的私人德行；從價值論來看，打破了總體上的宇宙神權(quán)中心主義，確立了人在世界秩序中的主體性，強調(diào)以人為本而不是以神為本，“高揚事物變化的多樣性、差異性、零散性、特殊性和多元性，主張用多樣性去超越統(tǒng)一性”。

（二）宗教世俗化進程中的民族關(guān)系圖式

宗教世俗化以后，對社會生活的影響力全面減退，其日益式微使得宗教在內(nèi)部民族關(guān)系中難以勝任擔(dān)當(dāng)民族共同體聯(lián)系的紐帶，在外部民族關(guān)系中不再成為民族分野的最顯著標(biāo)志，其對民族關(guān)系的影響力全面讓位于全球化。全球化打破了長期以來相對比較封閉的民族地域經(jīng)濟環(huán)境，經(jīng)濟發(fā)展要素洶涌而至，把原先相對比較封閉的人群納入到新經(jīng)濟秩序中。商品交易遵循價值規(guī)律，借助于經(jīng)濟要素各環(huán)節(jié)深入到民族日常生活世界。以往以血緣、地緣以及共同宗教文化締造的倫理本位的靜態(tài)社會關(guān)系漸趨被崇尚財富功利的物化本位的動態(tài)社會關(guān)系所取代。民族成員熱衷于拜物取代了以往對神的崇拜，追求此岸世界“物質(zhì)自我”的實現(xiàn)壓倒了對彼岸世界“精神自我”的實現(xiàn)。人與人之間社會關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展以及沖突調(diào)適主要從物質(zhì)利益出發(fā)，使用商品交換價值規(guī)律來主導(dǎo)社會關(guān)系，理性選擇自己的目標(biāo)和手段。為了完成商品交易，交易雙方都必須保持個人身份的相對獨立性，對手中商品具有相對獨立的所有權(quán)。為了盡可能減少交易成本獲取最大限度收益，交易對象必須保持可替代性。交易一方的行動者并不在意對方是否屬于本民族集團、交易的主要目的是否能夠最大程度上維護本民族整體利益。激烈的優(yōu)勝劣汰市場競爭不斷刺激行動者自我奮斗、發(fā)揮才能、施展個性，個人主義傾向愈發(fā)顯著，原本作為群體——群體的宏觀民族關(guān)系逐步解構(gòu)為個人——個人的微觀社會關(guān)系，同時，由共同宗教文化締造的組織嚴(yán)密的民族共同體也被逐步瓦解解構(gòu)為原子式堆積的機械抽象集合體。民族關(guān)系被物質(zhì)關(guān)系、交換關(guān)系等一般經(jīng)濟社會關(guān)系所遮蔽，民族關(guān)系中的民族因素在某種程度上被弱化，民族關(guān)系個體化傾向日益明顯，并蛻變?yōu)橐话闵鐣P(guān)系。

人們在主觀精神世界不再受一元論權(quán)威控制，精神文化走向多元主義。宗教的社會基礎(chǔ)也多元化了，宗教不得不打破封閉的神圣世界邊界，向現(xiàn)實社會開放，其傳播影響的空間日益碎片化。“各種宗教之間相互突破原有區(qū)域，淡化彼此的對抗，并且使自己的觀念和方式更多地被世人接受。任何一種宗教企圖完全影響、控制一個國家、一個民族變得越來越難，許多宗教跨越不同各民族的血緣感情壁壘而迅速扎寨”。原本作為民族文化核心部分的宗教首先模糊了文化邊界之后，民族的文化邊界開始變得模糊。人們在一個開放框架體系內(nèi)不斷進行互動，民族文化無論在結(jié)構(gòu)上還是在內(nèi)容上都要進行大規(guī)模的轉(zhuǎn)型。以宗教為核心的傳統(tǒng)民族文化日益變成一種集體記憶，一種根據(jù)各種現(xiàn)實利益需要被建構(gòu)的“社會事實”。“民族”的概念在多元文化作用下變得模糊不清，族際邊界也就日益模糊，此群與彼群，此族與彼族難以清晰區(qū)分，進而“民族關(guān)系”也就變成了模糊的、復(fù)合的、多元的甚至是主觀臆造的概念。

宗教原本先驗地預(yù)設(shè)了以神為中心，人處于邊緣地位的世界秩序。宗教世俗化之后，人本主義興起，“人”回歸到生活秩序中心，神喪失了壟斷地位，連帶宗教本身也從社會生活的核心地位退居一隅。原本由宗教所建構(gòu)的確定性生活世界變成可疑的、不確定的以及不可預(yù)測的。人們不得不打起精神從關(guān)注彼岸世界轉(zhuǎn)向直面此岸生活，一個個漂泊的心靈不斷地在現(xiàn)實世界尋找新的崇拜對象以承載精神寄托。人們在與日常生活聯(lián)系最為緊密的經(jīng)濟子系統(tǒng)中找到了物質(zhì)，在政治子系統(tǒng)中找到了權(quán)力作為新的崇拜對象，發(fā)現(xiàn)拜物、拜權(quán)也能滿足人對于精神自我、人格自我的追求。因為較之于虛無縹緲的神，物質(zhì)或權(quán)力更具有確定感，更能夠締造符合現(xiàn)實功利需要的工具型社會關(guān)系，更易滿足絕大多數(shù)人自我實現(xiàn)的精神需要。宗教這樣一種社群主義文化體系，曾經(jīng)在左右傳統(tǒng)民族關(guān)系發(fā)展走向中起到?jīng)Q定性作用，如今在宗教邊緣化的背景下，牽連民族關(guān)系這樣一種具有民族因素的社會關(guān)系不得不讓位于經(jīng)濟社會關(guān)系、政治社會關(guān)系，處于社會關(guān)系舞臺的邊緣地位。

人們社會行動日益“理性化”，行動者身份及選擇日益“多元化”，理性化深入到人們的精神空間，敦促人們在社會交往互動中擺脫了對宗教路徑的依賴，豎立起精神上獨立的自我。人們的身份日益開放、多元、復(fù)合，也不再強調(diào)建立統(tǒng)一的精神秩序交往規(guī)則。以宗教為邊界的民族社群之間的藩籬被打破，人們之間的經(jīng)濟互動必須遵循契約法則，不斷通過談判、協(xié)商、交流、對話來達(dá)到合作共贏；人們之間的政治活動必須遵守“科層化”規(guī)則，按照國家法律、政策辦事，不再受到宗教神權(quán)支配；人們之間的文化互動必須遵循多元共生法則，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。開放多元、平等協(xié)商、交流對話等現(xiàn)代公共精神成為各種社會關(guān)系的主流模式，民族關(guān)系更強調(diào)開放性、流動性和協(xié)作性。形形色色的民族關(guān)系在更大范圍內(nèi)互動時，在更高層次上整合時，民族與民族之間，民族國家與民族國家之間的關(guān)系日益趨于多重心、多層級、多領(lǐng)域、多類型。

二、現(xiàn)代化時期：宗教反世俗化下的封閉型民族關(guān)系

（一）反世俗化是宗教現(xiàn)代化時期的主要特征

宗教現(xiàn)代化在此處是狹義上的與前現(xiàn)代化（pre-modernization）相銜接的第二個階段，其主要特征是宗教出現(xiàn)了反世俗化趨勢。宗教經(jīng)歷了世俗化的長期沉寂后，不斷自我反思，從內(nèi)容到形式都進行了深刻改變，努力適應(yīng)新時代需求，以回歸的姿態(tài)迅速走進人們的生活世界，掀起了反世俗化的高潮。主要表現(xiàn)為宗教信仰回歸熱潮興起，宗教傳播不斷突破民族、國家界限，新興宗教如雨后春筍般涌現(xiàn)，全球頻頻爆發(fā)的民族關(guān)系惡性沖突事件中處處可見宗教的影子，宗教在很多民族地區(qū)重新回歸到社會關(guān)系的中心地位，民族關(guān)系與宗教因素緊密結(jié)合在一起，誘發(fā)宏觀民族關(guān)系產(chǎn)生顛覆性逆轉(zhuǎn)。

（二）宗教反世俗化進程中的民族關(guān)系圖式

在現(xiàn)代化進程中，各民族市場經(jīng)濟卷入的程度越深，族際間在行業(yè)、職業(yè)、收入水平等經(jīng)濟社會分層結(jié)構(gòu)中占據(jù)的地位差異越凸顯。種種發(fā)展不平衡往往會引發(fā)一些民族焦慮心理，產(chǎn)生不公平感、相對剝奪感、受挫感和危機感，對其他民族產(chǎn)生抵觸情緒，憤憤不平，甚至將不滿情緒歸因于其他民族的掠奪或壓迫，其民族意識開始覺醒。全球化使得時間與空間分離并處于不斷流動中，行動者得以從具體化地域中抽離出來，政治、經(jīng)濟、文化都能跨越廣闊的時空距離去重新組織社會關(guān)系，產(chǎn)生跨越國界的行為?；?、權(quán)力運作等一系列交流為民族組織滲透擴張遍及整個社會結(jié)構(gòu)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。他們將宗教、民族原本并不直接相關(guān)的兩個領(lǐng)域緊密地結(jié)合在一起，形成一種跨越種族、跨越民族國家疆界的政治動員力量。它在信仰同一宗教的不同民族之間建立起群際聯(lián)盟型民族關(guān)系，在不同宗教信仰的民族之間則發(fā)展出整體型民族歧視和民族仇恨關(guān)系，民族關(guān)系重新回歸到群體性層面。即，大多數(shù)民族成員介入民族關(guān)系，成員內(nèi)部基本立場、基本目標(biāo)一致。他們在處理民族共同體外部事務(wù)時，個體成員、部分成員與其他民族的和解、協(xié)商無效。一旦發(fā)生族際沖突，卷入人口多，持續(xù)時間長，波及地域廣，協(xié)商談判難，破壞性極強。可以說，宏觀民族關(guān)系顛覆性地從個體性逆轉(zhuǎn)為群體性走向。

在現(xiàn)代化進程中，拜物主義導(dǎo)致文化子系統(tǒng)發(fā)展空間被大大擠壓，人類社會結(jié)構(gòu)發(fā)展失衡，人變成了物質(zhì)的奴隸。過分理性、科層制的行政體系限制精神人格釋放，人被殖民化關(guān)進了“鐵籠”。浩如煙海的科技信息以“尖端文化”名義輪番轟炸人們的生活世界，克隆人技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、核技術(shù)等等直接瓦解了傳統(tǒng)知識帶來的確定感和理性精神，將人類社會帶入了一個高風(fēng)險文化盛行的時代，顛覆了日常生活中人們傳統(tǒng)的生態(tài)、倫理、價值觀念，人們精神世界陷入恐懼和混亂，懷疑、否定、解構(gòu)一切，需要新的精神寄托載體。

“宗教信仰是宗教信徒群體對生命意義和生活目的的集體關(guān)切，對于超驗價值的共同體驗和群體承諾。”在集體意識這個層面上，宗教作為民族群體的精神紐帶，所勾畫出的群體邊界比一般的社會群體往往更加牢固和清晰，群體成員的歸屬感往往更加強烈，經(jīng)歷了民族情感動員之后形成的民族認(rèn)同其共同價值蘊含也往往更加飽滿。為爭取民族利益，民族成員紛紛回歸到宗教信仰者行列，一些民族國家強化了傳統(tǒng)宗教所形成的群體認(rèn)同，構(gòu)筑強大的心理防御機制。宗教扮演了清晰族群邊界的工具性角色。

在反對現(xiàn)代文化霸權(quán)過程中，宗教以地方性知識、本土性文化的名義重新被挖掘出來發(fā)揚光大，卷入到全球文化大博弈中。宗教文化相似的民族國家、民族群體極容易結(jié)成強大的文化共同體，來對付異民族或異文化。如伊斯蘭原教旨主義狂熱急劇升溫，人們找到了新精神寄托，大批年輕人從盲目羨慕崇拜西方文化轉(zhuǎn)變?yōu)橹厥啊豆盘m經(jīng)》，從伊斯蘭宗教文化中重新思考自我、心靈與社會，回到清真寺參加嚴(yán)格的禮拜活動。伊斯蘭教重新成為許多伊斯蘭國家統(tǒng)領(lǐng)本國政治、經(jīng)濟、文化的核心。形形色色的伊斯蘭政黨和組織也如雨后春筍般涌現(xiàn)，在強烈的民族宗教情緒影響下，驅(qū)趕穆斯林聚居區(qū)的西方文化，要求居民嚴(yán)格遵守原教旨宗教思想，保持本色。宗教重新主導(dǎo)了人們的精神世界，在發(fā)展群體民族關(guān)系中起到重大作用，民族關(guān)系借此一躍登上社會關(guān)系舞臺中心。在相當(dāng)多領(lǐng)域，宗教民族關(guān)系的重要性甚至超越了經(jīng)濟民族關(guān)系、政治民族關(guān)系。

每個民族參與政治生活的能力有差別，弱小民族參與國際事務(wù)的平等話語權(quán)處處被削弱，在國際政治環(huán)境中的地位步步惡化。在多民族國家內(nèi)，教職人員在爭取更多的政治權(quán)利博弈過程中，往往會利用宗教教義、宗教情感與宗教儀式等方式吸引信徒和鼓動信徒去參與社會活動，以此來影響民族社會政治生活。宗教重新卷入政治系統(tǒng)，沖擊多民族政治體系。當(dāng)前最典型的是宗教民族主義的出現(xiàn)與持續(xù)高漲。它強調(diào)宗教的普世性及突出本民族的獨特性，從心理上將“信徒身份”與“民族身份”進行疊加，締造更為牢固的民族精神共同體，使得我群與他群的邊界區(qū)分更加嚴(yán)密且僵化。同時堅持以宗教的“理想國”價值觀作為判斷社會現(xiàn)狀的標(biāo)準(zhǔn)尺度，難以談判、妥協(xié)，常常蛻變?yōu)檫^激的民族主義。以不同宗教信仰作為民族邊界劃分的符號，宗教充當(dāng)著激發(fā)民族情感，凝聚民族戰(zhàn)斗力的工具。民族仇恨與宗教紛爭緊密交織在一起，民族主義情緒急劇上升，在外部政治力量的支持下，暗殺、爆炸以及武裝進攻此起彼伏，對世界民族關(guān)系造成了災(zāi)難性破壞。概而言之，宗教反世俗化誘發(fā)民族關(guān)系日益走向群體性、清晰性、主導(dǎo)性和沖突性的軌道上來。

三、后現(xiàn)代化時期：宗教多元化下的星團化民族關(guān)系

（一）宗教多元化是后現(xiàn)代時期的主要特點

宗教后現(xiàn)代化大幅度解構(gòu)了宗教傳統(tǒng)價值觀、運作模式，教會內(nèi)部日趨復(fù)雜和多元，派系林立，信徒身份差異大，信教人口從聚居到向全球擴散，教會領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從神定職員向草根轉(zhuǎn)變，教會結(jié)構(gòu)從制度性向自由性轉(zhuǎn)變。各種新的教義和學(xué)說風(fēng)起云涌，流變性強，令人眼花繚亂。僅就基督教而言，就出現(xiàn)了“危機神學(xué)”、“辯證神學(xué)”、“過程神學(xué)”、“新正統(tǒng)派神學(xué)”、“革命神學(xué)”、“生態(tài)神學(xué)”等等。一些新興宗教出現(xiàn)，“新紀(jì)元運動”、“靈性運動”就是這方面典型的例子。它們嘗試超越過去上千年宗教傳統(tǒng)的范式，“借助于自然科學(xué)技術(shù)與東方神秘智慧，在方法上卻又借助傳統(tǒng)的占星術(shù)、巫術(shù)等崇拜手段，在實踐上則倡導(dǎo)超常的心理體驗和心理治療活動，尤其追求對人體特異功能的發(fā)揮和靈性所達(dá)到的奇效，傾向于信奉自稱具有超凡能力的宗教領(lǐng)袖——人間的神——教主”，本土性、跨國性、自發(fā)性、多重心性的特點日益突出。

（二）宗教多元化進程中的民族關(guān)系圖式

宗教多元主義對民族關(guān)系的影響，呈現(xiàn)出比上文所述世俗化、反世俗化階段更為復(fù)雜糾葛的多側(cè)面樣貌。因為后現(xiàn)代社會關(guān)系、交易空間和組織變革的過程，產(chǎn)生了更大范圍的跨區(qū)域的流動以及交往、權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)化。傳統(tǒng)以主權(quán)為疆界的民族國家將不再是民族文化的主要承載者，以宗教為紐帶的跨空間民族組織會使民族關(guān)系不斷經(jīng)歷解構(gòu)與建構(gòu)的螺旋式發(fā)展過程。加之局部區(qū)域的宗教世俗化與反世俗化在當(dāng)今世界同時共存，交織纏繞，三者對世界民族關(guān)系都產(chǎn)生影響，促使世界民族關(guān)系宏觀上呈現(xiàn)出多重化、碎片化、星團化特征，不確定性越發(fā)明顯。這種不確定性在當(dāng)下突出表現(xiàn)在以下方面：

其一，虛與實的跨越。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代社交多媒體工具徹底顛覆了宗教傳統(tǒng)的傳教方式，各種宗教組織紛紛利用互聯(lián)網(wǎng)傳播教義，舉行宗教儀式。它突破民族種族界限，超越語言文字障礙，實現(xiàn)跨越疆際交流。虛擬教會、虛擬社區(qū)大大方便了人們的互動交流，也促使民族關(guān)系呈現(xiàn)出虛與實動態(tài)演進的特點。信徒兼具“網(wǎng)民”與“民族成員”雙重身份，其在網(wǎng)上的發(fā)言，難以保持客觀中立立場。一件很小的民族成員間的個體普通糾紛傳播到互聯(lián)網(wǎng)，非理性表達(dá)很可能被放大成為民族群體矛盾。一兩句對宗教文化缺乏了解的隨意發(fā)言，可能會招致全區(qū)范圍內(nèi)宗教民族主義者的暴力攻擊。虛與實之間的宗教，會促使“民族”的概念發(fā)生動態(tài)改變，我群與他群，我族與他族，都變成了邊界不斷移動的虛虛實實的模糊邊界，會衍生出在虛與實之間穿越的民族關(guān)系。

其二，總與分的并行。宗教、民族都是復(fù)合型、多層次的大體系，具有很大的地區(qū)差異性?，F(xiàn)代化一方面使得宗教越來越向著個體化、社區(qū)化、小型化發(fā)展，結(jié)合本土文化衍生出新興宗教文化。另一方面卻又借助與多種現(xiàn)代傳播方式向著群體化方向發(fā)展。地域不同，信徒結(jié)構(gòu)不同，民族關(guān)系也呈現(xiàn)出區(qū)域民族關(guān)系與整體民族關(guān)系之別。整體民族關(guān)系與區(qū)域民族關(guān)系縱橫交錯并行，這種多元立體的網(wǎng)狀格局很難用一、兩種模型框架進行概括總結(jié)，民族政策的制定與實施較之以往更不易有針對性和實效性。

其三，靜與動的交織。宗教的基本教義歷經(jīng)上千年沉淀形成穩(wěn)固的體系，在數(shù)量龐大的信徒中有著廣泛的影響力。有些內(nèi)容難免落后于時代潮流，想要及時修改做到與時俱進常常遭遇到宗教的宇宙觀、價值論重新建構(gòu)難題，不可能輕易進行。宗教后現(xiàn)代化階段，教義與實際宗教行為之間存在著復(fù)雜的張力或合力。決定民族關(guān)系的社會交往行動又往往受到外部因素的猛烈沖擊，不得不依據(jù)具體的時間、空間境況而重構(gòu)，呈現(xiàn)出“名”與“實”分離的特點。在宗教不斷進行的動與靜、虛與實、總與分的演進中，民族關(guān)系格局也出現(xiàn)了理想民族關(guān)系與現(xiàn)實民族關(guān)系的落差、困惑。

結(jié)語

從本質(zhì)來看，宗教現(xiàn)代化的核心是宗教的文化屬性發(fā)生了現(xiàn)代性變遷。它導(dǎo)致了民族成員精神層面的震蕩，誘使民族認(rèn)同不斷產(chǎn)生分化和變異危機，影響著民族關(guān)系不斷分化和變異，在不斷解構(gòu)與建構(gòu)中蜿蜒前行，呈現(xiàn)出復(fù)雜的多面向特點，從而使得宗教與民族關(guān)系的關(guān)聯(lián)性比任何時代都要緊密和凸顯。

從過程來看，宗教的前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化，分別對應(yīng)了世俗化、反世俗化和宗教多元三大化階段。宗教世俗化階段民族關(guān)系呈現(xiàn)出的特征，有利于打破族群邊界，促進更大范圍的多元交流，為民族團結(jié)奠定良好的社會基礎(chǔ)。而在宗教反世俗化影響下民族關(guān)系的變化卻極易誘發(fā)“民族結(jié)團”，以維護小團體利益為核心目標(biāo)，社群主義再度復(fù)興，其自我封閉的負(fù)面影響顯而易見。

然而，值得我們擔(dān)憂的并不是宗教反世俗化階段民族關(guān)系的緊張沖突，而是宗教后現(xiàn)代化階段民族關(guān)系的碎片化狀態(tài)。按照某些學(xué)者的說法，它是宗教的“自反性現(xiàn)代化”“第二次現(xiàn)代化”。它將全球民族關(guān)系與地方民族關(guān)系特征聯(lián)系起來，民族關(guān)系既有共同特征又有局部各自特點。影響民族關(guān)系的自變量除了宗教因素之外，尚且還有國際以及本土的社會結(jié)構(gòu)、價值觀念、思維方式等多種因素。這些因素一方面本身也在經(jīng)歷不斷解構(gòu)與建構(gòu)的動態(tài)過程，另一方面又作為自變量直接作用于民族關(guān)系，也作用于宗教，使得宗教發(fā)生變異之后作為中介變量再作用于民族關(guān)系，使民族關(guān)系更加糾葛纏繞，混亂無序。從發(fā)展趨勢來看，未來全球民族關(guān)系的走向?qū)且环铀槠?、更加撲朔迷離的圖景。單憑一國之力要準(zhǔn)確勾勒出民族、宗教關(guān)系的邊界，以及制定民族政策、開展民族工作是極其困難的事情，當(dāng)然，這也為我們敞開胸襟、積極尋求全球范圍內(nèi)的多層級、多領(lǐng)域協(xié)作推動建構(gòu)新型民族關(guān)系提供了新的契機。

[責(zé)任編輯：陳家柳]